寧夢菲 張廣利

[摘 要] 自發(fā)形成的農(nóng)民工組織在不同程度上帶有卡里斯瑪色彩?；趨⑴c式觀察和深入訪談，運(yùn)用超凡魅力展演—權(quán)力鏈框架描摹并解釋一個(gè)農(nóng)民工組織中權(quán)力景觀的構(gòu)建及維系過程發(fā)現(xiàn)，組織領(lǐng)導(dǎo)者通過超凡魅力展演確立起領(lǐng)導(dǎo)者—行動(dòng)者—他者權(quán)力鏈，借此完成籌劃，以應(yīng)對流動(dòng)人口這一復(fù)雜且具有高變動(dòng)性的服務(wù)對象所遭遇的不確定性，又通過螺旋成功式展演使不斷得以確立的組織內(nèi)外部權(quán)力鏈交織成權(quán)力網(wǎng)，構(gòu)建起權(quán)力景觀。在此過程中，權(quán)力鏈中“他者”的意涵得以拓展，展演體現(xiàn)了其對于維護(hù)既有權(quán)力結(jié)構(gòu)的效用以及特定條件下超凡魅力持存而非衰退的可能性，即作為超凡魅力展演者的領(lǐng)導(dǎo)者與觀眾、行動(dòng)者和他者之間的關(guān)系，同對物質(zhì)文化的凝視和話語建構(gòu)一起維系著超凡魅力展演的意義圖景，并使領(lǐng)導(dǎo)者的合法性權(quán)威得以再生產(chǎn)，進(jìn)而維系著權(quán)力景觀。

[關(guān)鍵詞] 農(nóng)民工組織；超凡魅力展演；權(quán)力鏈

[DOI編號] 10.14180/j.cnki.1004-0544.2024.03.010

[中圖分類號] D669.3? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A? ? ? ? ?[文章編號] 1004-0544（2024）03-0087-12

基金項(xiàng)目：教育部人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目“個(gè)體化進(jìn)程中的‘空巢青年與社會共同體建設(shè)研究”（20YJA840020）。

作者簡介：寧夢菲（1994—），女，華東理工大學(xué)社會與公共管理學(xué)院社會學(xué)博士研究生；張廣利（1962—），男，社會學(xué)博士，華東理工大學(xué)社會與公共管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

一、問題的提出

在與農(nóng)民工組織相關(guān)的既有研究中，有學(xué)者從組織支持理論、社會資本理論和互惠理論視角對農(nóng)民工雇傭關(guān)系及其治理機(jī)制展開討論[1]（p79）[2]（p300）；從資源依賴?yán)碚撘暯钦撟C了半正式農(nóng)民工組織對于農(nóng)民工城市社會融入的有效性[3]（p53）；探索了農(nóng)民工市民化的組織化可能性及理性路徑[4]（p130-132）；從社會資本理論視角發(fā)現(xiàn)了農(nóng)民工組織與農(nóng)民工社會資本再生產(chǎn)、城市社會融入和城市社會治理之間的內(nèi)在聯(lián)系[5]（p103-104）；從組織內(nèi)社會性交換和心理契約破裂理論視角，揭示出農(nóng)民工組織內(nèi)社會性交換與情感承諾的關(guān)系[6]（p43）。對于組織本身，研究思考了農(nóng)民工組織權(quán)對于制衡市場力量以改變“資強(qiáng)勞弱”格局的有效性并總結(jié)出這種組織權(quán)的兩條演進(jìn)路徑[7]（p147），劃分了農(nóng)民工組織的類型并總結(jié)出其組織化特征[8]（p19-22）[9]（p129， 137）；探索了農(nóng)民工組織的功能，譬如，提高農(nóng)民工群體創(chuàng)業(yè)能力，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民工經(jīng)濟(jì)增權(quán)[10]（p79）[11]（p66），彌補(bǔ)政府社會管理短板[12]（p43）及幫助就業(yè)、維權(quán)、教育培訓(xùn)等功能[13]（p40）；分析了農(nóng)民工組織的內(nèi)外部環(huán)境[14]（p3-9）、組織化及發(fā)展困境[15]（p210）[16]（p208）[17]（p28）、影響組織發(fā)展的因素[18]（p56）[19]（p27）及組織轉(zhuǎn)型路徑[20]（p84）；討論了農(nóng)民工組織與其他組織間的聯(lián)系[21]（p43）等。但是，以上研究并未實(shí)質(zhì)性地突破法團(tuán)主義或公民社會視角的限制，總試圖鎖定農(nóng)民工組織在“國家與社會”二元框架中的位置，而此單一維度的爭論試圖在社會自主性與國家主導(dǎo)性之間取其一端，這既會簡化豐富的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)又難以解釋動(dòng)態(tài)變化[22]（p235）。最重要的是，雖然以上研究討論了農(nóng)民工組織的多個(gè)方面，但對觀察此類組織的關(guān)鍵部分“農(nóng)民工組織內(nèi)權(quán)力秩序的構(gòu)建及維系機(jī)制”的討論并不充分。因此，本文將以超凡魅力型組織Z農(nóng)民工服務(wù)中心為例，探討為何源源不斷的人甘愿追隨具有超凡魅力的組織領(lǐng)導(dǎo)者，成為該服務(wù)中心成員并服從其命令，以及以領(lǐng)導(dǎo)者為核心的組織內(nèi)部權(quán)力秩序如何構(gòu)建及維系。這也與紀(jì)鶯鶯對探索組織內(nèi)部的倡導(dǎo)[22]（p237）相契合。

首先，在組織內(nèi)部權(quán)力秩序建立初始，人們?yōu)槭裁磿拿?？這涉及合法性支配問題。韋伯關(guān)注人們基于策略性原因而完全服從命令的可能性，但也注意到完全基于策略的統(tǒng)治對于統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者來說是相當(dāng)不可靠的，因?yàn)橥ǔ＿€有另一個(gè)很重要的因素，即對正當(dāng)性的信仰[23]（p392），這就涉及這種合法性的來源是什么。韋伯在《經(jīng)濟(jì)與社會》中對超凡魅力型權(quán)威的相關(guān)論述表明，統(tǒng)治者的權(quán)威來自神靈的召喚，是一種得自神啟的力量，抑或是源于個(gè)人的英雄品質(zhì)/典范特性，因此統(tǒng)治者依靠本身的超凡魅力成為團(tuán)體中的顯耀角色，并使相信其超凡魅力的人因此而服從[23]（p396）。與這種權(quán)威來自統(tǒng)治者靜態(tài)的超凡魅力的主張不同，艾薩克·里德（Isaac A. Reed）認(rèn)為導(dǎo)致服從命令的合法性的來源之一是動(dòng)態(tài)的超凡魅力展演（charismatic performance）[24]（p255），且正是通過這種展演，權(quán)力鏈（chains of power）及其表征被構(gòu)筑起來[25]（p87-88）[26]（p89-92）。

里德的權(quán)力鏈的完備性使其能不斷超越特定歷史脈絡(luò)，成為概念化經(jīng)驗(yàn)世界普適且有效的工具，因此權(quán)力鏈存在于商品關(guān)系、政治影響、支配關(guān)系和文化消費(fèi)關(guān)系中[26]（p5， 26），而且權(quán)力鏈可能正是那些結(jié)合了正式或非正式授權(quán)和權(quán)威關(guān)系的權(quán)力鏈[25]（p111）。這與事件只不過是在分析意義上把一段時(shí)間內(nèi)所有活動(dòng)聚集起來分析的手段而不是所謂的大因大果的觀點(diǎn)[27]（pxxvii）一致，意味著對個(gè)體、展演、事件和權(quán)力的分析并非僅限于歷史大事件，也可適用于農(nóng)民工組織研究。因此，本文將創(chuàng)新性地從權(quán)力過程的展演維度出發(fā)，分析該服務(wù)中心的權(quán)力景觀，討論其中的權(quán)力鏈通過何種文化意義上的過程被整合到一起，如何看待文化與權(quán)力間的關(guān)系。對一個(gè)轉(zhuǎn)型社會中動(dòng)態(tài)變化的組織而言，為深入研究個(gè)案，解決以上問題，需要將微觀事實(shí)和宏觀結(jié)構(gòu)、歷史演變和邏輯機(jī)制結(jié)合起來[28]（p7-8），構(gòu)建一個(gè)解釋框架。

二、解釋框架：超凡魅力展演——權(quán)力鏈

里德的“超凡魅力展演”概念是韋伯的超凡魅力型權(quán)威和展演理論的結(jié)合。不過，圍繞超凡魅力的來源曾產(chǎn)生了諸多討論和爭議：勞動(dòng)過程論的代表賴特認(rèn)為，權(quán)威是生產(chǎn)過程中對他人的支配，并對勞動(dòng)者的監(jiān)管、積極或消極的制裁，以及各種使支配機(jī)制得以鞏固的等級制[29]（p23-24）；本迪克斯和弗里德蘭堅(jiān)持個(gè)人魅力與特殊時(shí)代之間的深刻聯(lián)結(jié)[30]（p302-303）[31]（p18）；格林菲爾德強(qiáng)調(diào)超凡魅力的情感方面[32]（p120）；史密斯論證了文化如何作為一種自主力量為超凡魅力型統(tǒng)治創(chuàng)造條件[33]（p101）；希爾斯關(guān)注超凡魅力如何參與到社會秩序的建構(gòu)與維護(hù)的過程[34]（p199）。這些研究為里德思考超凡魅力型統(tǒng)治提供了一個(gè)很好的框架，再基于韋伯對超凡魅力型權(quán)威①的論述[23]（p432-449）[35]（p1532），里德認(rèn)為超凡魅力型統(tǒng)治是“命令的合法性來自于追隨者和單個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者之間的深層情感聯(lián)系，此聯(lián)系基于對領(lǐng)導(dǎo)者非凡品質(zhì)的信仰，且這種品質(zhì)會通過他的成就或‘奇跡表現(xiàn)出來”的一種統(tǒng)治，且內(nèi)含假設(shè)是“魅力統(tǒng)治很可能出現(xiàn)在‘非凡的社會情況或歷史時(shí)刻，并在此期間產(chǎn)生強(qiáng)烈影響或受其推動(dòng)”[24]（p258）。但是這些研究還不足以概括超凡魅力的產(chǎn)生，因此里德轉(zhuǎn)向了強(qiáng)調(diào)時(shí)間、行動(dòng)和互動(dòng)的語用學(xué)以及行動(dòng)和解釋的展演理論。

戈夫曼基于自我呈現(xiàn)、前臺和后臺等方面的互動(dòng)傳統(tǒng)提出，社會生活是一場正在進(jìn)行的人際戲劇，它的給予和采取及用于定義情境的框架是社會學(xué)解釋的基本方面[36]（p6），由于意義是個(gè)動(dòng)態(tài)的互動(dòng)過程，因此舞臺的隱喻為理解社會生活提供了一種有用的語言。后來，這種微觀互動(dòng)通過戈夫曼[37]（p1-53）與日常語言哲學(xué)中的言語行為理論①相聯(lián)系。進(jìn)而，亞歷山大的文化語用學(xué)確立了展演在社會學(xué)領(lǐng)域的位置并揭示出社會展演的要素：1.集體表征（collective representations），可分解為背景符號和前景腳本；2.行動(dòng)者（actors），真正展演的人；3.觀察者/觀眾成員（observers/audience），展演對象是誰，以及誰將詮釋它；4.象征性生產(chǎn)的手段（means of symbolic production），物體、空間和傳播媒介的傳播；5.“場景錯(cuò)置”（mise-en-scene），在時(shí)間和空間上將展演的各種元素相結(jié)合，形成被觀看和解釋的實(shí)際展演[39]（p530-532）。該框架對于解析時(shí)間和空間相對有限的社會事件②或社會戲劇有用，但在權(quán)力和統(tǒng)治的概念化方面還不夠[24]（p263-264），因?yàn)檎寡莸亩x及其相關(guān)的術(shù)語都與權(quán)力相關(guān)[41]（p16-17）。所以里德整理并提出了三種權(quán)力的概念：其一，作為社會關(guān)系（特別是地位結(jié)構(gòu)）的外部權(quán)力概念決定了誰被推到展演的舞臺上③；其二，在創(chuàng)造融合、社群、流動(dòng)等方面，成功的展演本身就具有一種力量[39]（p548）；其三，通過區(qū)分展演和述行性暗示了一種福柯式的權(quán)力分析[24]（p264）④。以上展演研究雖然涵蓋很多領(lǐng)域，但忽略了兩點(diǎn)：一是領(lǐng)導(dǎo)者與其下屬之間的關(guān)系；二是展演可能成為個(gè)體或小群體維持、行使和擴(kuò)大他們的合法統(tǒng)治范圍并維持等級制度的一種基本方式[24]（p265）。

為糾正展演研究中這兩個(gè)問題并修正韋伯靜態(tài)式的魅力概念，基于韋伯、奧斯汀、特納、亞歷山大等人對展演的討論，里德提出超凡魅力展演概念，并以弗吉尼亞的培根叛亂為例勾勒出這種展演模型，這種遞歸的、自我合法化的模型為檢驗(yàn)超凡魅力型統(tǒng)治提供了有力的分析工具[24]（p254）。同時(shí)，韋伯的“charisma”概念本就源于教會史專家魯?shù)婪颉に髂逢P(guān)于早期教會“克里斯瑪式組織”的討論[43]（p16），且超凡魅力展演不管是在歷史還是在現(xiàn)實(shí)情境中都有其內(nèi)在的行動(dòng)邏輯。除了適用于特定歷史時(shí)期的特定政體或國家范圍外，在具有等級結(jié)構(gòu)且包含“給予—遵循”秩序的各類組織中，應(yīng)考慮展演對于權(quán)力景觀的構(gòu)建及維系的效用及其分析的可能性。因此，超凡魅力展演可被用于分析具有超凡魅力的領(lǐng)導(dǎo)者所領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民工組織，所以本文將其納入解釋框架。

里德將超凡魅力展演視為一種理想類型，它將個(gè)人作為主要展演者和領(lǐng)導(dǎo)者，且這個(gè)人至少有兩個(gè)觀眾，即圍繞他并成為他追隨者的魅力群體和意識到他超凡魅力展演的更多觀眾⑤，并認(rèn)為它是一系列在空間和時(shí)間上劃定的行動(dòng)和互動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)者的命令被執(zhí)行的可能性基于其與追隨者之間的情感聯(lián)系，這種情感聯(lián)系反過來又由領(lǐng)導(dǎo)者在超凡魅力展演范圍內(nèi)的行為來保證而非他現(xiàn)有的制度地位[24]（p266-267）。領(lǐng)導(dǎo)者的行為及其追隨者對其互動(dòng)的認(rèn)識有兩個(gè)基本傾向：一是對“世界上發(fā)生了什么”的解釋與領(lǐng)導(dǎo)者在超凡魅力展演過程中的身體、行動(dòng)和言論直接而緊密地聯(lián)系在一起；二是盡管領(lǐng)導(dǎo)者必須引用既有知識和實(shí)踐模式，但正是具體的面向各種觀眾的公開展演引導(dǎo)著追隨者和反對者的解讀[24]（p266）。這樣，里德創(chuàng)造性地將韋伯的委托—支配轉(zhuǎn)為領(lǐng)導(dǎo)者—行動(dòng)者—他者權(quán)力鏈，巧妙地將韋伯具有反抗權(quán)力能力的被支配者轉(zhuǎn)變?yōu)槟軇?dòng)的行動(dòng)者，解釋了行動(dòng)者為何及如何與領(lǐng)導(dǎo)者建立聯(lián)結(jié)并服從其籌劃，彌合二者間在籌劃上的張力，揭示出領(lǐng)導(dǎo)者和行動(dòng)者之間存在的聚合性關(guān)系而非固定等級關(guān)系。這樣，研究既涵蓋領(lǐng)導(dǎo)者與其下屬之間的關(guān)系也考慮了展演對維持、行使、擴(kuò)大群體的合法統(tǒng)治范圍并維持等級制度的可能性。因此，除了超凡魅力展演之外，我們也將權(quán)力鏈概念納入解釋框架。

雖然里德對權(quán)力的討論與承載著委托代理關(guān)系的“agency”產(chǎn)生聯(lián)系，但他依然選擇領(lǐng)導(dǎo)者—行動(dòng)者—他者表述，旨在凸顯權(quán)力關(guān)系中的意義維度：里德將權(quán)力定義為派遣與約束他人代替自己行事的能力，是一種取決于解讀習(xí)慣的關(guān)系，且對于試圖完成籌劃的人來說，權(quán)力涉及與下屬的溝通、對其招募與控制，以及與那些招募關(guān)系之外的人產(chǎn)生沖突[25]（p91-92）。因此，在包含領(lǐng)導(dǎo)者—行動(dòng)者—他者的權(quán)力鏈中，領(lǐng)導(dǎo)者是為實(shí)現(xiàn)籌劃而招募和約制他人，指使他人以自己的名義行動(dòng)進(jìn)而將他人與自己的籌劃聯(lián)系起來的人，扮演著統(tǒng)治者和監(jiān)督者的角色；行動(dòng)者是被納入并部分或矛盾地接受領(lǐng)導(dǎo)者的籌劃但自己有籌劃的人；在領(lǐng)導(dǎo)者—行動(dòng)者之間，領(lǐng)導(dǎo)者既是任務(wù)委托者，也是籌劃的制作者，當(dāng)他通過派遣和約束使行動(dòng)者完成籌劃，而行動(dòng)者為完成領(lǐng)導(dǎo)者的籌劃不得不放棄自己的籌劃時(shí)，制作者身份（authorship）問題——誰是計(jì)劃的制作者和改造世界的成就應(yīng)該歸功于誰——就會出現(xiàn)，因?yàn)槌删?、利潤、公共贊賞和榮譽(yù)屬于制作者，行動(dòng)者會不斷向領(lǐng)導(dǎo)者要求制作者身份；他者是被排除在領(lǐng)導(dǎo)者和行動(dòng)者的主體關(guān)系之外，不參與構(gòu)思籌劃和追求籌劃，但仍可能被視為實(shí)現(xiàn)二者籌劃的工具、破壞籌劃的敵人、替罪羊與對手[26]（p9-11）。因此，他者缺失了主體性，人們將對不滿的人和事的不滿轉(zhuǎn)化為他者的屬性，此過程具有提喻特點(diǎn)[44]（p70），因此他者帶來的不確定感使領(lǐng)導(dǎo)者和行動(dòng)者會對他們想象出來的他者使用暴力，進(jìn)而領(lǐng)導(dǎo)者和想象者因?yàn)橹品思傧霐?，改造世界的能力被?qiáng)化[26]（p22-23）。重要的是，權(quán)力鏈中處于不同位置的人都有情緒，都在爭奪制作者身份，如此，人們之間的互動(dòng)關(guān)系促使權(quán)力鏈不斷在現(xiàn)實(shí)語境中轉(zhuǎn)化其意義形式，權(quán)力鏈結(jié)構(gòu)與不斷轉(zhuǎn)化的動(dòng)態(tài)過程緊密相連[26]（p14-17）。因此，作為結(jié)構(gòu)的權(quán)力鏈并非獨(dú)立于社會過程，它也在人們的想象中被不斷表現(xiàn)出來。進(jìn)而，如果不對意義圖景和展演過程展開分析，也就無法看到權(quán)力鏈的作用[45]（p22）。由此，本文借用里德的“超凡魅力展演”和“權(quán)力鏈”兩個(gè)概念，將實(shí)用主義社會學(xué)的過程與關(guān)系分析路徑與對權(quán)力的研究結(jié)合起來，從權(quán)力過程的展演維度①出發(fā)，構(gòu)筑了超凡魅力展演—權(quán)力鏈解釋框架。

三、研究方法

Z農(nóng)民工服務(wù)中心是湖北省宜昌市以具有超凡魅力的王先生②為核心的、由農(nóng)民工發(fā)起成立且服務(wù)于農(nóng)民工的社會組織，正式成立于2014年。2019年10月—2022年5月，研究團(tuán)隊(duì)多次到該服務(wù)中心展開實(shí)地調(diào)查，大量調(diào)閱組織中的存檔資料、微信群聊天記錄和新聞媒體報(bào)道，對王先生及其組織成員、服務(wù)對象和相關(guān)單位領(lǐng)導(dǎo)13人進(jìn)行了參與式觀察和半結(jié)構(gòu)式訪談，獲得了田野資料。

基于第三波歷史社會學(xué)的興起及其所帶動(dòng)的文化轉(zhuǎn)向[47]（p32， 37-45），結(jié)構(gòu)分析弱化，事件—過程—?dú)v史或然性分析轉(zhuǎn)盛，微觀情境式解釋框架成為主流[48]（p121）。因此，要深刻理解該服務(wù)中心中合法性權(quán)威生產(chǎn)和運(yùn)作的動(dòng)力機(jī)制，就需要洞察組織發(fā)展過程中的各種轉(zhuǎn)折與機(jī)遇，并以嵌入組織發(fā)展歷史中的領(lǐng)導(dǎo)者、行動(dòng)者為主要分析對象。從權(quán)力過程的展演維度出發(fā)，以超凡魅力展演—權(quán)力鏈為解釋框架，以過程—事件分析法分析資料，以結(jié)構(gòu)化敘事的方式呈現(xiàn)該服務(wù)中心權(quán)力景觀的構(gòu)建及維系過程。

四、超凡魅力展演：展演基礎(chǔ)與權(quán)力鏈的形成

在組織內(nèi)權(quán)力景觀確立的基礎(chǔ)上，驅(qū)動(dòng)權(quán)力景觀構(gòu)建的動(dòng)力機(jī)制是什么？本文提出，超凡魅力展演是權(quán)力景觀形成的關(guān)鍵機(jī)制，基于此，組織內(nèi)形成以領(lǐng)導(dǎo)者為核心的多條權(quán)力鏈。通過這些權(quán)力鏈，應(yīng)對高變動(dòng)性服務(wù)對象及其不確定事件的籌劃得以完成。

（一）超凡魅力展演基礎(chǔ)：時(shí)代背景、超凡魅力與展演場域

當(dāng)代中國承受著快速工業(yè)化與城市化的雙重壓力以及消費(fèi)社會化、信息化、全球化乃至逆全球化的巨大沖擊與挑戰(zhàn)。社會組織在彌補(bǔ)政府和市場短板，提供各類服務(wù)[49]（p6），促進(jìn)多元社會的整合與管理創(chuàng)新[50]（p73）、良性調(diào)節(jié)社會關(guān)系及推動(dòng)國家與社會關(guān)系轉(zhuǎn)型[51]（p13）等方面具有重要功能。這些組織，尤其是公共服務(wù)型社會組織，在提高流動(dòng)人口的社會資本含量，進(jìn)而促進(jìn)其融入地方社會[52]（p43），維護(hù)地方社會秩序等方面至關(guān)重要。因此，公共服務(wù)型社會組織是近年來各級政府大力扶持和頻繁互動(dòng)的重點(diǎn)[53]（p100）。此外，利益主體、利益結(jié)構(gòu)多元化和利益關(guān)系多層次的特征，使人們在觀念形態(tài)方面產(chǎn)生不同的價(jià)值選擇[54]（p4），進(jìn)而先進(jìn)典型被不斷宣傳報(bào)道。這構(gòu)成了該服務(wù)中心成立及領(lǐng)導(dǎo)者超凡魅力展演的時(shí)代背景。

超凡魅力是“個(gè)人的某種品質(zhì)，而且正是由于這種品質(zhì)，他被看作不同尋常的人物，被認(rèn)為具有超自然或超人的、至少是特別罕見的力量和素質(zhì)。這些力量和素質(zhì)為普通人所不可企及，而且被認(rèn)為出自神圣來源或被當(dāng)作楷模，基于此，有關(guān)個(gè)人則被視為‘領(lǐng)導(dǎo)者”[23]（p431）。作為組織領(lǐng)導(dǎo)者的王先生曾獲全國出租車行業(yè)先進(jìn)個(gè)人（2012）、全國五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)拢?013）、全國勞動(dòng)模范（2015）、中國好人（2017）、全國最美志愿者（2018）、第六批全國崗位學(xué)雷鋒標(biāo)兵（2021）、全國優(yōu)秀黨務(wù)工作者（2021）、省第八屆道德模范（2021）、省第十次和第十一次黨代會代表、十九大黨代表（2017）等48項(xiàng)榮譽(yù)稱號，這些榮譽(yù)稱號所對應(yīng)的個(gè)體人格魅力不斷累積，因此他在組織中具有超凡魅力，被視為楷模。

Z農(nóng)民工服務(wù)中心的起點(diǎn)是基于領(lǐng)導(dǎo)者超凡魅力展演形成的超凡魅力共同體。超凡魅力展演以社會行動(dòng)主體的行動(dòng)和話語為載體來實(shí)現(xiàn)，而展演性的言說行動(dòng)具有因果力量，領(lǐng)導(dǎo)者用一場激蕩人心的演說將行動(dòng)者招入麾下——已為里德[26]（p75-77）所證實(shí)。1995年，王先生到宜昌市打工，做過建筑工人、售票員和出租車司機(jī)。在此期間，他堅(jiān)持接送殘疾老人且分文不取，為陷入工傷糾紛的農(nóng)民工討回公道，幫助地方解決民工荒……憑借地方媒體對其熱心助人、見義勇為、拾金不昧等人格魅力和超凡品質(zhì)的報(bào)道，王先生被更多人熟知。這些魅力和品質(zhì)經(jīng)由累積成為籠罩在王先生身上的光環(huán)，成為王先生擁有的超凡魅力，而這種超凡魅力的運(yùn)用和實(shí)踐即是超凡魅力展演。王先生的超凡魅力展演吸引了眾多追隨者，譬如，該服務(wù)中心副主任就是在與王先生長談之后加入該組織的。

當(dāng)追隨者不斷加入，領(lǐng)導(dǎo)者與追隨者形成一個(gè)服從超凡魅力的團(tuán)體，超凡魅力共同體形成，其基礎(chǔ)是一種情感上的共同體關(guān)系[23]（p433），領(lǐng)導(dǎo)者可憑其超凡魅力發(fā)出召喚，其超凡魅力的效力和正當(dāng)性要求若得到服從權(quán)威的人們的承認(rèn)，追隨者將據(jù)此行動(dòng)[23]（p432）。王先生的超凡魅力展演為其贏得了追隨者的個(gè)人忠誠，2005年，追隨他的出租車司機(jī)從最初的3人發(fā)展到72人，以他為核心的雷鋒精神示范車隊(duì)成立，超凡魅力共同體形成。在該共同體中，王先生被追隨者賦予權(quán)威，制定了“出租車文明服務(wù)工作法”。雖然此時(shí)超凡魅力共同體的邊界尚不清楚，內(nèi)部成員之間的聯(lián)系較為松散，也并未形成明顯的權(quán)力支配關(guān)系，但這為王先生的超凡魅力展演提供了場域，為后來組織成立奠定了基礎(chǔ)。此外，主流媒體①對王先生及其超凡魅力共同體的報(bào)道使他名聲大噪，成為眾人關(guān)注的焦點(diǎn)，這樣網(wǎng)絡(luò)也為其超凡魅力展演提供了場域，也使其個(gè)人的英雄形象樹立起來，無形的話語權(quán)得以生成。

（二）權(quán)力鏈：領(lǐng)導(dǎo)者、行動(dòng)者和他者

王先生是一名流動(dòng)黨員，因此他希望借助黨員身份吸引更多人加入他們，為流動(dòng)人口服務(wù)。從1998年到2014年，他借開出租車之便吸引了大量追隨者，超凡魅力共同體不斷擴(kuò)大，并通過組織流動(dòng)黨員和農(nóng)民工集中學(xué)習(xí)、開展活動(dòng)、召開座談會等方式與他們加強(qiáng)聯(lián)系。其間，王先生被評為市十大民選新聞人物、勞動(dòng)模范、市首屆道德模范、全國出租車行業(yè)先進(jìn)個(gè)人，其事跡被不斷報(bào)道，知名度大大提高。截至2014年，王先生已吸納了其家鄉(xiāng)縣城8個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的流動(dòng)黨員，正式注冊成立了Z農(nóng)民工服務(wù)中心。至此，其超凡魅力展演使超凡魅力共同體完成了向社會組織的過渡，建立起了組織架構(gòu)和規(guī)章制度。

在該服務(wù)中心，作為主任的王先生是領(lǐng)導(dǎo)者，以王先生為核心的委員會是第一級行動(dòng)者，該服務(wù)中心的四個(gè)組成部分法律援助服務(wù)站、殘疾人服務(wù)站、婦女聯(lián)合會以及志愿服務(wù)隊(duì)是第二級行動(dòng)者，這四個(gè)組成部分各自對應(yīng)的聯(lián)絡(luò)員為第三級行動(dòng)者，每個(gè)聯(lián)絡(luò)員所對應(yīng)的次級聯(lián)絡(luò)員為第四級行動(dòng)者，他們的服務(wù)對象（求助者）是他者。這樣，在該服務(wù)中心中形成了組織委員會（核心為王先生）—法律援助服務(wù)站、殘疾人服務(wù)站、婦女聯(lián)合會以及志愿服務(wù)隊(duì)—聯(lián)絡(luò)員—次級聯(lián)絡(luò)員—流動(dòng)人口求助者權(quán)力鏈（圖1）。

在權(quán)力鏈中，領(lǐng)導(dǎo)者具有社會性和符號性雙重特質(zhì)。從社會性角度而言，領(lǐng)導(dǎo)者具有高度裁決權(quán)和要求行動(dòng)者代表自身行動(dòng)的能力，體現(xiàn)在行動(dòng)者承擔(dān)上級發(fā)布的籌劃上；從符號性角度而言，領(lǐng)導(dǎo)者在特定符號系統(tǒng)中承載著文化意義，體現(xiàn)在行動(dòng)者對自身代理行動(dòng)的解讀中，領(lǐng)導(dǎo)者身份的延續(xù)性使獲得的成就和榮譽(yù)都?xì)w功于他，獲得超越于本身價(jià)值的符號表征，擁有“兩個(gè)身體”[26]（p12-13）。

當(dāng)行動(dòng)者代表領(lǐng)導(dǎo)者執(zhí)行籌劃時(shí)，行動(dòng)者就轉(zhuǎn)變?yōu)榇砣?，從而完成了由為何行?dòng)向代表某人行動(dòng)的轉(zhuǎn)變[26]（p32），并通過領(lǐng)導(dǎo)者獲得合法性權(quán)威。作為第一級行動(dòng)者的黨委委員會和組織委員會，接受領(lǐng)導(dǎo)者王先生的發(fā)號施令，成為實(shí)際權(quán)力運(yùn)作中的行動(dòng)者，他們作為王先生的代理人再將命令傳至第二級行動(dòng)者，直至籌劃被完成。

在權(quán)力鏈中，他者的形象通過這一權(quán)力結(jié)構(gòu)被建構(gòu)出來。在里德對叛亂的分析中，他者是一個(gè)連續(xù)統(tǒng)，一邊是奴隸，一邊是敵人[26]（p21-27）。然而本文雖然借用里德的權(quán)力鏈，但賦予作為行動(dòng)指向?qū)ο蟮乃咭圆煌诶锏履欠N對立意義上的指涉。他者的意涵經(jīng)驗(yàn)性地經(jīng)歷了一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過程，擺脫了里德的去人性意涵，他者可以是受益者，同時(shí)也可能是潛在的協(xié)助者甚至是新行動(dòng)者：當(dāng)求助者接受該服務(wù)中心幫助時(shí)，他者是受益者；當(dāng)求助者之前接受該服務(wù)中心的幫助，為回饋該服務(wù)中心而聘用其介紹的求職者時(shí)，他者是協(xié)助該服務(wù)中心完成籌劃的協(xié)助者；當(dāng)求助者為王先生的超凡魅力展演所打動(dòng)并最后加入該服務(wù)中心時(shí)，他者被轉(zhuǎn)化成新行動(dòng)者。

（三）籌劃：高變動(dòng)性服務(wù)對象及其不確定性事件的應(yīng)對

籌劃區(qū)分了有賴于目的和想象力的行動(dòng)與刺激引起的行為，意味著將世界圖像投射到不確定的未來，而這種想象中的未來就成為他們駕馭當(dāng)今世界的部分工具（repertoire），使人試圖通過解讀去重塑世界與所籌劃的圖景間的關(guān)系，因而對籌劃的追求結(jié)合了現(xiàn)實(shí)世界模型和對世界的構(gòu)想[26]（p33-34）。在現(xiàn)實(shí)情境中，人們籌劃并基于創(chuàng)造性、習(xí)慣性的行動(dòng)，通過工作、解決問題、追求經(jīng)驗(yàn)以及發(fā)展和磨礪技能這些外化籌劃的形式，被組織納入一個(gè)嵌套且重疊的籌劃中[26]（p34）。截至2022年2月，Z農(nóng)民工服務(wù)中心已為4.2萬農(nóng)民工提供了服務(wù)，聯(lián)系流動(dòng)黨員1250人。其服務(wù)對象復(fù)雜，涉及農(nóng)民工、個(gè)體戶、私營企業(yè)主、退伍軍人，等等。同時(shí)，還要接待不同地域相關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)和其他參觀學(xué)習(xí)者。由此，高變動(dòng)性服務(wù)對象也帶來了諸多不確定性事件，如就業(yè)困難、討薪、工傷糾紛、家庭矛盾、個(gè)體戶間的惡性競爭、借貸危機(jī)等?；I劃旨在應(yīng)對這些變動(dòng)性。雖然變動(dòng)性本身不可見且無法被符號化，只能通過化約為他者呈現(xiàn)自身，但正是這種針對他者的籌劃能夠消解不確定性。因此，籌劃就成為創(chuàng)造性地應(yīng)對這些高變動(dòng)性服務(wù)對象及其不確定事件的手段和化約復(fù)雜性的方法。

譬如，工傷糾紛處理過程是領(lǐng)導(dǎo)者的超凡魅力展演過程，呈現(xiàn)了一個(gè)籌劃從創(chuàng)作到完成的整個(gè)過程。在此過程中，領(lǐng)導(dǎo)者將行動(dòng)者轉(zhuǎn)變?yōu)榇砣?，二者之間的交換、信任、承認(rèn)或三者兼有的關(guān)系被建立起來，代理關(guān)系形成，代理權(quán)產(chǎn)生，行動(dòng)者/代理人通過關(guān)系網(wǎng)擁有籌劃[25]（p92）。然而，行動(dòng)者也有自己的籌劃，進(jìn)而他們可能會基于自己的解讀，部分或模棱兩可地執(zhí)行領(lǐng)導(dǎo)者的籌劃，并且在籌劃的完成帶來榮譽(yù)和利益時(shí)，與領(lǐng)導(dǎo)者爭奪制作者身份。這也是王先生強(qiáng)調(diào)自己在糾紛解決中起到關(guān)鍵作用的原因。此外，基于該服務(wù)中心糾紛處理的案例發(fā)現(xiàn)，代理權(quán)的穩(wěn)定對于順利完成籌劃尤為關(guān)鍵，而代理權(quán)的穩(wěn)定要求代理人和代理關(guān)系的穩(wěn)定。領(lǐng)導(dǎo)者可以嘗試在物質(zhì)環(huán)境中塑造他們想要的行動(dòng)者反應(yīng)，構(gòu)建大規(guī)模且一致的利益體系，使行動(dòng)者成為固定的代理人[25]（p96）。王先生認(rèn)為：“我們帶動(dòng)大家干，要講策略，講方法，各位要讓自己下面的負(fù)責(zé)人發(fā)揮關(guān)鍵作用，就要按他的需求和喜好來?！保?0220210WHJ）

需要注意的是，對固化和穩(wěn)定的追求總是與社會生活中內(nèi)在的，由空間、時(shí)間和解讀所產(chǎn)生的流動(dòng)性相抵觸，尤其是解讀。行動(dòng)者以領(lǐng)導(dǎo)者的名義行事、協(xié)調(diào)秩序或創(chuàng)造無序。因此，特定代理權(quán)的穩(wěn)定不僅需要使特定代理人和代理關(guān)系固化，也需要維持代理人正確解讀籌劃的能力。

五、同心圓式權(quán)力網(wǎng)的形成與權(quán)力景觀的維系

驅(qū)動(dòng)權(quán)力景觀構(gòu)建與維系的過程及其動(dòng)力機(jī)制是什么？這看似是一個(gè)依靠領(lǐng)導(dǎo)者超凡魅力展演的組織內(nèi)部的問題，但事實(shí)上，單純的展演行為難以給出完美的解釋。因?yàn)檫@還需要通過策略性地完成籌劃發(fā)展而來的螺旋式成功展演，同時(shí)通過政府相關(guān)部門的授牌與其產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，形成同心圓式權(quán)力網(wǎng)，以及物質(zhì)、關(guān)系、話語和超凡魅力展演的共同作用。

（一）螺旋式成功展演：同心圓式權(quán)力網(wǎng)的形成

里德過于強(qiáng)調(diào)縱向的權(quán)力鏈，然而社會中的每個(gè)人都身處多種權(quán)力鏈，無數(shù)縱橫交錯(cuò)的權(quán)力鏈通過展演形成權(quán)力網(wǎng)，最終建立起權(quán)力景觀。在此過程中，領(lǐng)導(dǎo)者的成功成為一種遞歸的迭代的自我辯護(hù)，超凡魅力展演遵循螺旋式成功展演（spiral of performative success）[24]（p266），其過程如下：領(lǐng)導(dǎo)者的展演可以確定發(fā)展方向并提高速度以達(dá)到成功展演，這不僅加深了行動(dòng)者對領(lǐng)導(dǎo)者的信任，也使領(lǐng)導(dǎo)者的超凡魅力得以積聚，進(jìn)而也加深了行動(dòng)者對領(lǐng)導(dǎo)者的感情，而這又促使行動(dòng)者更高效地執(zhí)行籌劃。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者的超凡魅力展演不斷成功，信任和興奮情緒也會螺旋上升，即使有展演失敗的情況出現(xiàn)，行動(dòng)與解釋緊密相連，領(lǐng)導(dǎo)者也會即興引導(dǎo)以形成重新解釋，進(jìn)而保持超凡魅力展演的進(jìn)行。

1.組織內(nèi)部權(quán)力網(wǎng)的形成。Z農(nóng)民工服務(wù)中心成立時(shí)，以法律援助服務(wù)站、殘疾人服務(wù)站、婦女聯(lián)合會和志愿服務(wù)隊(duì)這四個(gè)不同行動(dòng)者組成的四條權(quán)力鏈織成以王先生為核心的權(quán)力網(wǎng)?；I劃的順利完成促使更多求助者出現(xiàn)，進(jìn)而不同需求的求助者促使組織擴(kuò)大服務(wù)范圍，其后成立的職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校、退役軍人服務(wù)站、零工服務(wù)站、民族服務(wù)站以及四個(gè)黨支部，促成了新權(quán)力鏈的產(chǎn)生。因此，這些以王先生為領(lǐng)導(dǎo)者、以各服務(wù)站為行動(dòng)者、以求助者和參觀者為他者的各條權(quán)力鏈交織成組織內(nèi)部權(quán)力網(wǎng)。

2.組織外部權(quán)力網(wǎng)的形成。超凡魅力統(tǒng)治通過螺旋式成功展演來發(fā)展，它的持續(xù)力量依賴于見證性和宣傳[26]（p86）。王先生及其組織事跡被不斷傳播，進(jìn)而引起相關(guān)部門的關(guān)注，而這一意外后果為該服務(wù)中心與相關(guān)部門關(guān)系的建立提供了可能性。由此，王先生的螺旋式成功展演使他們選擇在該服務(wù)中心建站掛牌，牌子意味著體制內(nèi)權(quán)威部門對掛牌組織的支持和認(rèn)可，意味著彼此間的信任和合作，也意味著王先生成為代替他們完成籌劃的行動(dòng)者。此外，關(guān)系在權(quán)力網(wǎng)的形成中也至關(guān)重要，人際聯(lián)系與組織聯(lián)系相互轉(zhuǎn)換將各主體聯(lián)結(jié)在一起。2022年2月，王先生被聘為“市委政法委工作監(jiān)督員”。至此，以市委政法委、市總工會、市人社局、市共青團(tuán)和市婦聯(lián)為領(lǐng)導(dǎo)者，以王先生及其農(nóng)民工服務(wù)中心為行動(dòng)者，以求助者為他者的權(quán)力鏈交織在一起，形成組織外部權(quán)力網(wǎng)。

3.同心圓式權(quán)力網(wǎng)的形成。成為領(lǐng)導(dǎo)者意味著成為一個(gè)自我中心網(wǎng)絡(luò)的中心節(jié)點(diǎn)，也意味著成為一種權(quán)威或權(quán)威性的存在，能夠?qū)⒕W(wǎng)絡(luò)中的位置、對世界的認(rèn)知排序、道義和公共正當(dāng)性混合①為正當(dāng)理由以命令他人，向不同的人提出要求，使這些要求所包含的指令得到執(zhí)行，并使這些指令所服務(wù)的籌劃獲得成功[25]（p95-96）。因此，正是螺旋式成功展演，組織內(nèi)以王先生為領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力鏈交織成內(nèi)部權(quán)力網(wǎng)，組織外以王先生為行動(dòng)者的權(quán)力鏈交織成外部權(quán)力網(wǎng)，從而形成以王先生為核心的同心圓式權(quán)力網(wǎng)（圖2），它意味著以王先生為核心的權(quán)力景觀的最終形成。

圖2：? 同心圓式權(quán)力網(wǎng)

在外部權(quán)力網(wǎng)形成過程中，螺旋式成功展演獲得了更多信任和追隨者，也收獲了更為重要的官方認(rèn)可和合法權(quán)威，這使組織內(nèi)的成員更加信任王先生，而領(lǐng)導(dǎo)者權(quán)威得以保持的條件正是追隨者的無條件信任和支持。換言之，組織外部權(quán)力網(wǎng)支持并強(qiáng)化著內(nèi)部權(quán)力網(wǎng)。

（二）物質(zhì)、關(guān)系、話語及超凡魅力展演：權(quán)力景觀的維系與鞏固

組織權(quán)力景觀的穩(wěn)定得益于權(quán)力網(wǎng)的穩(wěn)定，權(quán)力網(wǎng)的穩(wěn)定又得益于權(quán)力鏈的穩(wěn)定，權(quán)力鏈通過籌劃進(jìn)而通過反復(fù)派遣和約束使領(lǐng)導(dǎo)者、行動(dòng)者和他者聯(lián)結(jié)在一起。這種聯(lián)結(jié)在充滿變動(dòng)性的世界中得以維系，主要得益于權(quán)力的物質(zhì)、關(guān)系、話語和展演四個(gè)維度對三者間彼此連帶的解讀[26]（p65-68）。下文以王先生接待省勞動(dòng)就業(yè)管理局局長（下文簡稱“局長”）視察為棱鏡，透視物質(zhì)、關(guān)系、話語及超凡魅力展演如何共同作用于維系和鞏固權(quán)力景觀。

Z農(nóng)民工服務(wù)中心在接到局長視察這一籌劃后，處于“市人社局（領(lǐng)導(dǎo)者）—王先生（行動(dòng)者）—局長一行（他者、展演對象）”權(quán)力鏈中的行動(dòng)者王先生開始執(zhí)行籌劃。王先生派遣下一級行動(dòng)者講解員來完成本次講解工作。在模擬接待中，王先生指導(dǎo)講解員對講解內(nèi)容作了系列調(diào)整。局長視察意味著對市人社局業(yè)績的考察，而王先生領(lǐng)導(dǎo)的服務(wù)中心作為市人社局的業(yè)績亮點(diǎn)，順利完成講解任務(wù)的重要性就不言而喻，因此更換王先生為講解員。當(dāng)講解任務(wù)從講解員轉(zhuǎn)移給王先生，接待視察的過程也成為王先生超凡魅力展演的過程。

組織權(quán)力景觀的構(gòu)建與維系不僅在于螺旋成功式展演，也在于對組織內(nèi)物質(zhì)文化的凝視及由此展開的話語建構(gòu)。如，當(dāng)局長一行到達(dá)該服務(wù)中心，王先生帶領(lǐng)他們參觀并講解。文化墻上是由145張照片拼接而成的“家”字，王先生強(qiáng)調(diào)服務(wù)中心旨在為農(nóng)民工提供服務(wù)和溫暖。在該服務(wù)中心文化墻上90%的照片中都有居中站位的王先生。王先生辦公桌上擺放了他參加十九大時(shí)的個(gè)人照，后面墻上陳列著中央、省、市、區(qū)各級相關(guān)部門頒發(fā)的各類證書、獎(jiǎng)?wù)潞湾\旗。左面書柜中是各類獎(jiǎng)杯、黨代表證和照片。局長表示：“這么多錦旗，‘中國好人……‘全國優(yōu)秀黨務(wù)工作者這個(gè)不得了啊，這個(gè)獎(jiǎng)?wù)率侵行康?，你這個(gè)含金量不得了啊（豎大拇指點(diǎn)贊）。我跟你說，很多人能做到那些，但是這個(gè)不是一般人能做到的，這個(gè)是中共中央發(fā)的。”（20220211XYL）

在該服務(wù)中心成員抓拍局長參觀王先生的工作室和為王先生豎大拇指的照片，觀眾拍攝王先生個(gè)人及服務(wù)中心的獎(jiǎng)?wù)?、錦旗、證書、照片等物品后，王先生又帶領(lǐng)局長一行參觀了組織內(nèi)的農(nóng)產(chǎn)品推銷站、愛心驛站、金融服務(wù)工作室、法律援助工作室、農(nóng)民工健身房、職工書屋和高新區(qū)新時(shí)代文明實(shí)踐中心。途中，王先生介紹該服務(wù)中心有流動(dòng)黨員1250人，退役軍人462人。局長回應(yīng)：“那你這里很有號召力，很有凝聚力啊。你這在全省都應(yīng)該很有特色吧。……工作做得好不好，各個(gè)方面都會印證。你們這就是筑堡工程啊?！保?0220211XYL）

在接待視察過程中，作為物質(zhì)的文化墻和照片是凝視的有形化和具體化，是一種組織內(nèi)權(quán)力景觀被社會性建構(gòu)的方式。展演對象觀看、走近并觸摸文化墻上的照片和作為榮譽(yù)符碼的各種獎(jiǎng)項(xiàng)成為一種特殊的文化實(shí)踐，在凝視中，物質(zhì)客體所蘊(yùn)含的王先生的個(gè)人魅力被接受。話語作為一種影響權(quán)力景觀的力量，在展演者與展演對象間展開，王先生展演（講解），展演對象（局長一行）解讀他們凝視和觸及到的物質(zhì)客體和王先生的解說。當(dāng)他們基于自己的解讀表達(dá)感知時(shí)，贊賞的話語和行為本質(zhì)上是對王先生的賦魅和權(quán)威的肯定，進(jìn)而組織成員更為信服，權(quán)力景觀通過展演者和展演對象建構(gòu)的意義圖景得以鞏固。

此外，當(dāng)該服務(wù)中心成員和展演對象對文化墻、獎(jiǎng)?wù)碌任幕腕w拍照時(shí)，拍照作為一種技術(shù)本身也參與到通過被凝視物建構(gòu)意義進(jìn)而維系和鞏固權(quán)力景觀的過程中。在接待視察后，該服務(wù)中心將局長視察的圖片和相關(guān)話語發(fā)布到媒體上。對于實(shí)地參觀的他者和線上觀看的他者（網(wǎng)民）來說，在看到圖片之前，他們可能聽說過王先生及其組織，從而懷著與之相關(guān)的各種想象，而通過拍照和宣傳，這些想象被印證和強(qiáng)化。從拍照到宣傳這一技術(shù)實(shí)踐完成了對王先生魅力和權(quán)威的再造，進(jìn)而使組織成員服從。這也說明，權(quán)力景觀的構(gòu)建不是一種完成狀態(tài)，而是通過展演處在不斷再生產(chǎn)與建構(gòu)的動(dòng)態(tài)過程中。

六、結(jié)論與討論

平庸而重復(fù)的日常實(shí)踐是微觀情境下生活的動(dòng)力，同時(shí)也在時(shí)間和空間上組成宏觀圖景[55]（p244）。不過，中國的社會場域有自身的特點(diǎn)，因而本文具體而言，并非簡單運(yùn)用西方理論，而是試圖用中國話語解釋中國故事。本文基于Z農(nóng)民工服務(wù)中心的發(fā)展歷程，借用里德的超凡魅力展演和權(quán)力鏈構(gòu)筑起一個(gè)權(quán)力研究的解釋框架，從權(quán)力過程的展演維度出發(fā)，分析該服務(wù)中心權(quán)力景觀構(gòu)建及維系的過程。研究發(fā)現(xiàn)，公共服務(wù)型社會組織的快速發(fā)展與道德建設(shè)的要求、領(lǐng)導(dǎo)者本身的超凡魅力和展演場域?yàn)槌谗攘φ寡萏峁┝嘶A(chǔ)；組織領(lǐng)導(dǎo)者通過超凡魅力展演確立起權(quán)力鏈；籌劃在領(lǐng)導(dǎo)者、行動(dòng)者之間傳遞以應(yīng)對流動(dòng)人口這一復(fù)雜且具有高變動(dòng)性的他者所遭遇的不確定性事件；組織領(lǐng)導(dǎo)者的螺旋式成功展演使組織內(nèi)外部不斷得以確立的權(quán)力鏈交織形成同心圓式權(quán)力網(wǎng)，最終形成該服務(wù)中心權(quán)力景觀。在此過程中，超凡魅力展演將領(lǐng)導(dǎo)者與行動(dòng)者和他者置于特定關(guān)系中，與物質(zhì)和話語共同建構(gòu)著該服務(wù)中心的權(quán)力圖景，使領(lǐng)導(dǎo)者的合法性權(quán)威得以強(qiáng)化和再生產(chǎn)，最終權(quán)力景觀得以維系和鞏固。

從現(xiàn)實(shí)角度來看，研究還有幾點(diǎn)發(fā)現(xiàn)：第一，展演及螺旋式成功展演的產(chǎn)生，并非僅僅依靠意義圖景催生的個(gè)體情緒、動(dòng)機(jī)的推動(dòng)，在很大程度上也受展演時(shí)的情境脈絡(luò)及以往展演結(jié)果和效果的影響。第二，與展演具有改變結(jié)構(gòu)的力量而非服務(wù)于已經(jīng)存在的權(quán)力結(jié)構(gòu)的論點(diǎn)[46]（p202）相悖，研究證實(shí)了展演可以作為一種維持結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的力量，服務(wù)于既有權(quán)力結(jié)構(gòu)，螺旋式成功展演在此方面的效用尤其顯著。第三，在韋伯看來，超凡魅力在現(xiàn)代合理化祛魅的世界中是不斷萎縮的，這不僅通過他關(guān)于政黨政治傾向于消除魅力的方式的暗示，以及其在討論魅力時(shí)給出許多宗教預(yù)言的古老例子的傾向可以看出[24]（p257），也可以通過國王的兩個(gè)身體的創(chuàng)造性破壞這一祛魅過程得以體現(xiàn)[26][p56]。更進(jìn)一步，雖然韋伯的超凡魅力型支配不限于發(fā)展的原始階段，但是超凡魅力隨著常設(shè)機(jī)構(gòu)的發(fā)展而消退[35]（p1549）。然而與此論點(diǎn)相悖，研究發(fā)現(xiàn)了組織中領(lǐng)導(dǎo)者的超凡魅力可隨其螺旋式成功展演而不斷累積。

本文對里德的權(quán)力構(gòu)想嘗試所做的推進(jìn)如下：第一，行動(dòng)者以代理人身份行事，改變社會或自然界事物狀態(tài)的能力不僅取決于他們的數(shù)量，也取決于其擁有的物質(zhì)資源和知識。里德的代理關(guān)系沒有處理權(quán)力的物質(zhì)、認(rèn)知和集體層面，也未考慮權(quán)力的物質(zhì)性維度在權(quán)力鏈中的位置，與里德的理論不同，本文以該服務(wù)中心接待領(lǐng)導(dǎo)視察為例，分析了物質(zhì)性維度與領(lǐng)導(dǎo)者、行動(dòng)者和他者之間的關(guān)系，展示了作為代理人的行動(dòng)者與他者對彼此的話語解讀在其中的作用，呈現(xiàn)了物質(zhì)性的承載因果效力的文化客體[57]（p74）對接觸者的效用①。里德因聚焦于領(lǐng)導(dǎo)者而忽視展演的觀眾，導(dǎo)致觀眾忽視對與展演有關(guān)的行動(dòng)的體驗(yàn)和解讀，進(jìn)而展演成為展演者展示內(nèi)在特質(zhì)的一種方式，與此觀點(diǎn)不同，本文的代理關(guān)系處理了權(quán)力的物質(zhì)和認(rèn)知，彌補(bǔ)了忽視展演觀眾的不足，且指出了新的展演對象（網(wǎng)民）。第二，里德的權(quán)力鏈中的每個(gè)人可能既是領(lǐng)導(dǎo)者又是行動(dòng)者的疊加關(guān)系只會延長鏈條，使行動(dòng)者無法了解權(quán)力鏈頂端的領(lǐng)導(dǎo)者的籌劃，與此觀點(diǎn)不同，本文呈現(xiàn)了該服務(wù)中心內(nèi)外以王先生為核心的多重權(quán)力鏈，肯定了多重權(quán)力鏈同時(shí)存在的可能性；且重視不同時(shí)期的情境脈絡(luò)及脈絡(luò)中其他因素對權(quán)力鏈形態(tài)的形塑作用，指出正是由于不同情境脈絡(luò)，權(quán)力鏈具有多樣性和彈性，并揭示了權(quán)力鏈形成權(quán)力網(wǎng)的過程。第三，將里德的他者意涵，由敵人、替罪羊與對手經(jīng)驗(yàn)地拓展至受益者、協(xié)助者與新行動(dòng)者，同樣意味著特定權(quán)力鏈對變動(dòng)性的處理，將不確定形式化和具體化為讓秩序可以直面的特定實(shí)體。

此外，雖然在該服務(wù)中心領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)威通過超凡魅力展演產(chǎn)生，并通過螺旋式成功展演得以維系和鞏固，但是此過程中的超凡魅力權(quán)威的程式化并沒有完成超凡魅力權(quán)威與官僚式權(quán)威的牢固結(jié)合。超凡魅力權(quán)威得以維持的前提之一就是追隨者能夠從中獲利，尤其是像物質(zhì)利益這樣的實(shí)質(zhì)性利益。然而，該服務(wù)中心的資金來源并不穩(wěn)定，在一定程度上制約了組織轉(zhuǎn)型和超凡魅力展演的進(jìn)行，而后者是超凡魅力權(quán)威的來源。更關(guān)鍵的是，該服務(wù)中心領(lǐng)導(dǎo)者具有絕對的超凡魅力和密集且廣泛的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，按照韋伯的方案無法輕易找到此類繼承者。因此，此類組織的長期發(fā)展問題也是進(jìn)一步要討論和解決的問題。

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