【摘要】典籍是中國(guó)古代文化的瑰寶，承載著深厚的歷史、文化和思想內(nèi)涵。本文以交際翻譯觀視域下的漢語(yǔ)典籍《論語(yǔ)》的英譯本為研究對(duì)象，旨在探討其應(yīng)用的交際翻譯觀主要原則及翻譯策略。通過(guò)分析交際翻譯觀的定義、起源和發(fā)展，以及其在典籍英譯中的適用性，本文提出漢語(yǔ)典籍英譯中的重難點(diǎn)，闡釋交際翻譯觀的三大主要原則——目的原則、等效原則和適應(yīng)原則對(duì)典籍英譯的適用性，并選取理雅各英譯本中的經(jīng)典案例進(jìn)行分析，展示交際翻譯觀視角下直譯和意譯兩大翻譯策略的實(shí)際運(yùn)用和效果。

【關(guān)鍵詞】交際翻譯觀；典籍英譯；《論語(yǔ)》；翻譯策略

【中圖分類號(hào)】H315? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）12-0103-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.12.032

漢語(yǔ)典籍是中國(guó)的文化瑰寶，是中華文化的精髓。隨著全球化進(jìn)程的加快，漢語(yǔ)典籍的英譯需求日益增長(zhǎng)。翻譯是跨國(guó)的文化交流活動(dòng)，是通過(guò)譯者的理解和表達(dá)將兩種文化傳達(dá)給讀者的重要工具。在中國(guó)文化走向國(guó)際的背景下，典籍英譯已經(jīng)發(fā)展成為其核心力量[1]。然而，由于語(yǔ)言和文化差異的存在，準(zhǔn)確傳達(dá)《論語(yǔ)》等漢語(yǔ)典籍的含義及精神成為一個(gè)復(fù)雜而嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

目前，關(guān)于交際翻譯觀視域下漢語(yǔ)典籍英譯策略的研究已經(jīng)取得了一些重要成果。一些學(xué)者提出了目的、等效和適應(yīng)等翻譯原則，幫助翻譯者在英譯漢語(yǔ)典籍時(shí)更好地處理文化差異、修辭手法和韻律等問(wèn)題。同時(shí)，一些典籍英譯的案例分析也為譯者提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。典籍是中國(guó)的文化瑰寶，是中華文化的精髓，承載著我國(guó)豐富而深厚的傳統(tǒng)文化。隨著全球化的不斷深入，典籍的英譯變得越來(lái)越重要，如何傳承和弘揚(yáng)中華文化，促進(jìn)不同文化之間的交流與理解，越來(lái)越值得人們深思[2]。

一、交際翻譯觀概述

交際翻譯是英國(guó)著名翻譯家、翻譯理論學(xué)家彼得·紐馬克提出的兩種翻譯模式之一。紐馬克指出，交際翻譯觀的目的是努力使譯作對(duì)譯文讀者產(chǎn)生的效果盡量等同于原作對(duì)原文讀者產(chǎn)生的效果[3]。

（一）交際翻譯觀的起源

交際翻譯觀作為一種翻譯理論觀念的起源可以追溯到20世紀(jì)中期。受維果茨基的影響，紐馬克反對(duì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言社會(huì)層面的價(jià)值，而是把語(yǔ)言看作思考和自我表達(dá)的工具，重視語(yǔ)言的交際功能，從而形成了“交際翻譯”的觀點(diǎn)。因而在這一時(shí)期，翻譯研究逐漸從以語(yǔ)言為中心的傳統(tǒng)觀念轉(zhuǎn)向以交際為中心的翻譯視角。交際翻譯注重目標(biāo)語(yǔ)文本在內(nèi)容和形式上的可讀性和接受性。因此，在翻譯創(chuàng)作過(guò)程中，譯者需要充分考慮到目的語(yǔ)讀者的文化背景和語(yǔ)用特點(diǎn)，幫助目的語(yǔ)讀者盡可能從源語(yǔ)讀者的角度理解文本的內(nèi)涵[4]。

（二）交際翻譯觀的發(fā)展

交際翻譯觀的發(fā)展離不開尤金·奈達(dá)、卡塔琳娜·賴斯等學(xué)者的貢獻(xiàn)。尤金·奈達(dá)在20世紀(jì)50年代提出了“功能對(duì)等”的概念，強(qiáng)調(diào)翻譯的目標(biāo)是在不同的文化背景中傳達(dá)原文的功能等效，為后來(lái)的交際翻譯觀奠定了基礎(chǔ)?？ㄋ漳取べ囁箘t在20世紀(jì)70年代提出了“功能對(duì)等”的延伸概念——? “交際對(duì)等”。

隨著交際翻譯觀的概念逐漸完善和發(fā)展，越來(lái)越多的研究者開始從交際角度探討翻譯活動(dòng)，提出了更具體的原則和方法，為翻譯活動(dòng)提供了一種以交際為中心的視角和方法，推動(dòng)翻譯活動(dòng)的發(fā)展，促進(jìn)不同文化之間的相互理解和交流。

二、典籍英譯重難點(diǎn)

在翻譯漢語(yǔ)典籍時(shí)，翻譯工作者難免會(huì)面臨著一些重要而復(fù)雜的問(wèn)題，其中涉及語(yǔ)言、文化、歷史等多個(gè)領(lǐng)域，這就需要譯者具備高超的翻譯技巧和深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)才能應(yīng)對(duì)。以下將探討典籍英譯過(guò)程中的一些重難點(diǎn)。

（一）語(yǔ)言差異

典籍往往使用古代語(yǔ)言，而目標(biāo)語(yǔ)言則是現(xiàn)代語(yǔ)言，這兩種語(yǔ)言之間存在著顯著的差異。這種差異包括詞匯、語(yǔ)法、句型、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言習(xí)慣等各個(gè)層面，因而導(dǎo)致翻譯具有復(fù)雜性和挑戰(zhàn)性。漢語(yǔ)典籍可能包含特定文化的習(xí)慣用語(yǔ)、諺語(yǔ)或象征性語(yǔ)言，這些在另一種語(yǔ)言和文化中可能不易理解。因此，譯者需要在翻譯時(shí)準(zhǔn)確理解原文，將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代語(yǔ)言的表達(dá)方式，盡可能找到目的語(yǔ)文化中的等效表達(dá)，從而確保譯文的流暢性和可讀性，幫助讀者理解原作中的文化內(nèi)涵。

（二）文化背景

典籍往往承載著特定時(shí)期的歷史文化和思想觀念。文化背景不僅涵蓋典籍所屬的歷史時(shí)期和社會(huì)背景，還與典籍的哲學(xué)和思想有關(guān)。典籍通常探討倫理、道德、人生等重要哲學(xué)問(wèn)題，這些問(wèn)題在不同文化中可能有不同的看法和觀點(diǎn)。因此，在翻譯為目標(biāo)語(yǔ)文本時(shí)，譯者需要深入理解原文的哲學(xué)思想和文化背景，將其融入目標(biāo)語(yǔ)言中，才能確保譯文的文化適應(yīng)性和可接受性。

（三）風(fēng)格特點(diǎn)

典籍作品通常具有獨(dú)特的風(fēng)格和表達(dá)方式，這些風(fēng)格特點(diǎn)是其文學(xué)價(jià)值和獨(dú)特魅力的體現(xiàn)。在英譯過(guò)程中，譯者需要盡可能地保留原作的風(fēng)格，同時(shí)又要考慮目標(biāo)語(yǔ)言的表達(dá)習(xí)慣和讀者的理解能力。這需要譯者深入理解原作，合理應(yīng)用翻譯策略，并在翻譯過(guò)程中做出恰當(dāng)?shù)恼{(diào)整和創(chuàng)造，以保持原作的風(fēng)貌。

在面對(duì)這些挑戰(zhàn)時(shí)，交際翻譯觀提供了指導(dǎo)和方法。翻譯者需要在傳達(dá)準(zhǔn)確的意義和信息的基礎(chǔ)上，考慮英語(yǔ)讀者的需求和文化背景，適當(dāng)運(yùn)用直譯和意譯策略，以確保譯文在跨文化傳播中的有效性和可理解性。

三、交際翻譯觀對(duì)典籍英譯的適用性

典籍作為傳統(tǒng)文化的重要遺產(chǎn)，其語(yǔ)言、思想和文化內(nèi)涵都與當(dāng)代社會(huì)存在一定的差異。因此，在進(jìn)行典籍英譯時(shí)，交際翻譯觀可以提供一種有益的視角和方法，以確保翻譯的準(zhǔn)確性和有效性。

（一）目的原則

目的原則是交際翻譯的重要指導(dǎo)原則之一。翻譯的目的語(yǔ)文本應(yīng)與源語(yǔ)文本的功能保持一致，源語(yǔ)文本中的文化特征同樣要在目的語(yǔ)文本中明確展現(xiàn)[5]。目的原則強(qiáng)調(diào)翻譯的主要目的是為了滿足特定的交際需求，因此，翻譯人員需要根據(jù)交際目標(biāo)和目標(biāo)語(yǔ)讀者的需求來(lái)靈活運(yùn)用不同的翻譯策略和技巧，從而實(shí)現(xiàn)有效的跨文化交際。在典籍英譯中，目的原則要求譯者不但要傳達(dá)準(zhǔn)確的含義和信息，還要考慮目的語(yǔ)讀者的需求，準(zhǔn)確傳達(dá)典籍作品的核心思想和文化內(nèi)涵。

（二）等效原則

交際翻譯強(qiáng)調(diào)等效原則的應(yīng)用。在典籍英譯中，等效原則意味著譯者在翻譯過(guò)程中不僅要追求在目標(biāo)語(yǔ)文化中的自然流暢和通順，同時(shí)也要保持原文和譯文之間的意義等效。這個(gè)原則的核心思想是確保翻譯文本能夠傳達(dá)與原文相似的意義、情感和信息，而不受到語(yǔ)言、文化或結(jié)構(gòu)的限制。漢語(yǔ)典籍作品中常常包含詩(shī)歌、韻律和特定的文化內(nèi)涵，因此，譯者需要靈活運(yùn)用交際翻譯觀的策略和方法，通過(guò)重新組織語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、調(diào)整表達(dá)方式等手段，來(lái)實(shí)現(xiàn)在目標(biāo)語(yǔ)中的等效表達(dá)[6]。

（三）適應(yīng)原則

適應(yīng)性原則是交際翻譯觀的主要原則之一。它要求譯者在翻譯過(guò)程中考慮到英語(yǔ)讀者對(duì)典籍文化的了解程度，并提供必要的背景信息和注釋。有了相關(guān)的背景解釋和文化注釋，英語(yǔ)讀者才能更好地理解漢語(yǔ)典籍作品的內(nèi)涵和價(jià)值。此外，為符合目標(biāo)語(yǔ)言的表達(dá)習(xí)慣，譯者可以在語(yǔ)言層面上做出調(diào)整，包括選擇適當(dāng)?shù)脑~匯、語(yǔ)法和句子結(jié)構(gòu)，確保翻譯文本的流暢性和可讀性。

綜上所述，交際翻譯觀在典籍英譯中具有一定的適用性。目的原則可以準(zhǔn)確傳達(dá)典籍作品的意義和信息；等效原則可以在目標(biāo)語(yǔ)中實(shí)現(xiàn)自然流暢和通順的表達(dá)；適應(yīng)原則可以幫助英語(yǔ)讀者理解典籍作品的文化背景和思維方式。然而，由于典籍作品的特殊性，譯者在翻譯過(guò)程中仍然可能面臨一些挑戰(zhàn)，這就要求譯者不僅要具備深厚的語(yǔ)言和文化素養(yǎng)，還要靈活運(yùn)用交際翻譯觀的原則和翻譯策略來(lái)處理漢語(yǔ)典籍英譯的難題。

四、交際翻譯觀視域下的典籍《論語(yǔ)》英譯策略

《論語(yǔ)》是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，也是儒家學(xué)派的重要著作，由孔子的弟子及后人編纂而成。這部典籍記載了孔子及其弟子的言行和思想，包含了豐富的道德、倫理、政治和教育觀念，它還生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)俗和各種文化行為[7]。但因其語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，字句精煉，兼之年代古遠(yuǎn)，這給譯者的翻譯工作帶來(lái)不少挑戰(zhàn)。下面將以交際翻譯觀為視角，選取理雅各的《論語(yǔ)》英譯本（1893年）中的一些例子進(jìn)行分析。

（一）直譯

直譯指的是在對(duì)原文忠實(shí)，語(yǔ)句通順且通俗易懂的情況下，將漢語(yǔ)的內(nèi)容、形式直接對(duì)等的翻譯成英語(yǔ)[8]。

在翻譯過(guò)程中，譯者可以通過(guò)直譯保留原文的句法結(jié)構(gòu)和詞語(yǔ)的字面意義。經(jīng)典名句“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”出自《論語(yǔ)·學(xué)而篇》，譯者在翻譯時(shí)用了兩個(gè)“Is it not...to...”句式，保留了原文的結(jié)構(gòu)和字面意義。這樣的翻譯既傳達(dá)了原文的思想和情感，同時(shí)也保持了翻譯的自然性?！叭?，四十而不惑?！币痪涑鲎浴墩撜Z(yǔ)·為政篇》，在將其翻譯為目標(biāo)語(yǔ)文本時(shí)，譯者同樣采用了直譯策略，將其翻譯為“At thirty，I stood firm.At forty，I had no doubts”，不僅保留了原文本的形式和結(jié)構(gòu)，還準(zhǔn)確地傳達(dá)了原文的意義和信息，保持了目標(biāo)語(yǔ)文本的準(zhǔn)確性和易理解性。

直譯策略也能用于處理漢語(yǔ)典籍中的經(jīng)典成語(yǔ)?！扒裳粤钌r矣仁?！币痪涑鲎浴墩撜Z(yǔ)·學(xué)而篇》，在翻譯過(guò)程中，譯者將“巧言令色”一詞直譯為“Fine words and an insinuating appearance”，該譯文可以完整清晰地表達(dá)出原詞的含義，強(qiáng)調(diào)了真正的美德不應(yīng)該依賴于花言巧語(yǔ)和虛偽的外表?！翱思簭?fù)禮為仁”一句出自《論語(yǔ)·顏淵篇》，意為抑制自己，使言語(yǔ)和行動(dòng)都走到禮上來(lái)，就是仁。在翻譯為目標(biāo)語(yǔ)文本時(shí)，譯者將“克己復(fù)禮”一詞直譯為“To subdue ones self and return to propriety”，準(zhǔn)確地表達(dá)了其含義，讓讀者能夠更有效地理解其中所蘊(yùn)含的道德觀念。

直譯策略可以用于保留了原文的修辭手法和句式結(jié)構(gòu)?！安涣x而富且貴，于我如浮云”出自《論語(yǔ)·述而篇》，譯為“Riches and honors acquired by unrighteousness，are to me as a floating cloud”。翻譯時(shí)，譯者將喻體“浮云”直接譯為“a floating cloud”，保留了原文的修辭手法，不僅清楚表述了原文的基本概念，也保留了原文的風(fēng)格。

（二）意譯

意譯，又稱自由翻譯，與直譯相對(duì)。它的核心目標(biāo)是傳達(dá)源語(yǔ)言文本的意義、情感和隱含信息，而不僅僅是字面文字的翻譯。這種翻譯策略著重于保持目標(biāo)語(yǔ)文本的自然流暢和可讀性，必要時(shí)譯者可以考慮擺脫原文句子結(jié)構(gòu)，重新遣詞造句，把原文的意思用通順的目的語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，以適應(yīng)目標(biāo)語(yǔ)言和文化的語(yǔ)境[9]。

意譯策略還可以運(yùn)用于典籍中的成語(yǔ)、諺語(yǔ)和典故的翻譯上?！鞍l(fā)憤忘食”出自《論語(yǔ)·述而》，意為努力學(xué)習(xí)或工作，連吃飯都忘了，常用于形容十分勤奮。在翻譯為目的語(yǔ)時(shí)，譯者采取了意譯翻譯策略，將其處理為“in his eager pursuit（of knowledge） forgets his food”，準(zhǔn)確地表達(dá)了“發(fā)憤”的含義即求知的專注和努力?！凹S土之墻不可杇也”出自《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》，用來(lái)比喻人或事物已經(jīng)敗壞到不可救藥的地步，就像墻壁被污物覆蓋而無(wú)法粉刷一樣，譯者將其處理為“a wall of dirty earth will not receive the trowel”。翻譯時(shí)，譯者并沒(méi)有將“糞土”一詞直譯，而是將其意譯為“dirty earth”，以便目的語(yǔ)讀者更容易理解和接受這個(gè)比喻。

在翻譯過(guò)程中，譯者可以加入適當(dāng)?shù)慕忉?、補(bǔ)充或修飾，幫助英語(yǔ)讀者理解原文中的文化背景和思想內(nèi)涵?！熬又芏槐?，小人比而不周”出自《論語(yǔ)·為政》，這涉及中國(guó)古代社會(huì)中的道德觀念和行為規(guī)范。在翻譯為目標(biāo)語(yǔ)文本時(shí)，譯者進(jìn)行了意譯，將其翻譯為“The superior man is catholic and not partisan.The mean man is a partisan and not catholic”。譯者選用了“superior”和“mean”這兩個(gè)修飾詞，意在通過(guò)適當(dāng)?shù)慕忉尅⒀a(bǔ)充和修飾，幫助目的語(yǔ)讀者理解“君子”和“小人”的概念。此外，譯者分別將“周”和“比”意譯為“catholic”和“partisan”，通過(guò)這兩個(gè)詞分別傳達(dá)原文的核心意義。這正是交際翻譯的關(guān)鍵，譯者創(chuàng)作的目標(biāo)語(yǔ)文本，要能準(zhǔn)確地將原文本信息傳達(dá)給目的語(yǔ)讀者，幫助讀者體會(huì)原作者的創(chuàng)作意圖，最大程度地發(fā)揮語(yǔ)言傳達(dá)信息、產(chǎn)生效果的功能[10]。

在《論語(yǔ)》的英譯過(guò)程中，譯者廣泛應(yīng)用了直譯和意譯兩種翻譯策略。直譯策略有助于英語(yǔ)讀者更好地體驗(yàn)原文的修辭和文化背景，譯者需要權(quán)衡原文的字面意義和譯文的流暢性。但有時(shí)直譯也會(huì)使翻譯文本不夠流暢自然，因此，譯者可以采用意譯策略，靈活運(yùn)用目標(biāo)語(yǔ)言的表達(dá)方式，平衡準(zhǔn)確性與可讀性，從而確保翻譯的質(zhì)量和效果，以實(shí)現(xiàn)有效的跨文化交際。

五、結(jié)語(yǔ)

本文以交際翻譯觀為基礎(chǔ)，研究了典籍英譯中翻譯策略的應(yīng)用。通過(guò)對(duì)交際翻譯觀的起源與發(fā)展的梳理，深入探討了其在典籍英譯中的適用性，并分析了其中的重難點(diǎn)和挑戰(zhàn)。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，交際翻譯觀為典籍英譯提供了有益的指導(dǎo)和方法。然而，目前仍然存在著許多值得探索和改進(jìn)的方面。未來(lái)的研究可以進(jìn)一步擴(kuò)大研究范圍，涵蓋更多典籍的英譯案例，探索更多適用于不同類型典籍的翻譯策略和方法。同時(shí)，還可以結(jié)合新興的技術(shù)手段，如機(jī)器翻譯和人工智能，探索其在典籍英譯中的應(yīng)用，以提高翻譯的效率和質(zhì)量。通過(guò)這些努力，典籍英譯的研究和實(shí)踐定能不斷取得突破和進(jìn)步，為推動(dòng)文化交流和理解做出更大的貢獻(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：

王培培，鄭州輕工業(yè)大學(xué)，英語(yǔ)筆譯專業(yè)，研究方向：科技翻譯。