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        扎囊果諧音樂(lè)文化探析

        2024-04-07 00:00:00林月曦
        藝術(shù)評(píng)鑒 2024年22期

        【摘 要】扎囊果諧是集音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)于一體的綜合性表演藝術(shù),展現(xiàn)了藏族人民豐富的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力,也深刻反映了藏族社會(huì)的歷史、文化和人民的生活狀態(tài)。文章主要從三個(gè)方面對(duì)扎囊果諧音樂(lè)文化進(jìn)行研究,一是基于地方性知識(shí)對(duì)扎囊果諧在日常生活、節(jié)日慶典、競(jìng)技比賽三種場(chǎng)合的表現(xiàn)形式進(jìn)行描述;二是以音樂(lè)形態(tài)學(xué)的理論對(duì)其音樂(lè)形態(tài)中的旋律、節(jié)奏進(jìn)行闡釋?zhuān)蝗沁\(yùn)用梅里亞姆“概念—行為—音聲”理論和在此基礎(chǔ)上萊斯提出的“歷史建構(gòu)—社會(huì)維持—個(gè)人創(chuàng)造與體驗(yàn)”理論,同時(shí)基于地方性知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)梳理,掌握扎囊果諧音樂(lè)文化的基本情況。

        【關(guān)鍵詞】扎囊果諧 "音樂(lè)形態(tài) "音樂(lè)人類(lèi)學(xué)

        中圖分類(lèi)號(hào):J605 " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A " 文章編號(hào):1008-3359(2024)22-0069-06

        果諧分布于雅魯藏布江中游兩岸的農(nóng)村地區(qū),學(xué)術(shù)界根據(jù)其表演形式層面的共性將果諧的意義進(jìn)行了延伸,認(rèn)為分布于廣大藏區(qū)的圓圈歌舞皆為果諧。由于藏族分布區(qū)域遼闊,同時(shí)受到不同生態(tài)環(huán)境的影響,果諧歌舞音樂(lè)風(fēng)格與形式在各個(gè)地區(qū)存在差異。其中,牧區(qū)的果諧歌舞音樂(lè)風(fēng)格更加豪邁,農(nóng)區(qū)的果諧歌舞音樂(lè)風(fēng)格更偏溫和。這種生態(tài)環(huán)境的文化差異,反映了藏族群體與不同的生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)與演化的狀態(tài)。

        西藏自治區(qū)山南市扎囊縣地處西藏中南部、雅魯藏布江中游。東鄰乃東和瓊結(jié)兩縣,西連貢嘎縣,南與措美縣和浪卡子縣接壤,北與拉薩市城關(guān)區(qū)和達(dá)孜區(qū)相連,下轄扎塘鎮(zhèn)、桑耶鎮(zhèn)、扎期鄉(xiāng)、阿扎鄉(xiāng)、吉汝鄉(xiāng)五個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。扎囊縣作為農(nóng)區(qū)果諧的核心活動(dòng)區(qū)域之一,其扎唐果諧在2006年被列為第一批西藏自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在此影響下,它引起了政府機(jī)構(gòu)、專(zhuān)家學(xué)者、民間藝人的廣泛關(guān)注。文章對(duì)扎囊果諧的藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理,試圖為其提供基礎(chǔ)理論研究。

        一、扎囊果諧的表演形式

        民間音樂(lè)植根于人群的文化意識(shí)之中,它是文化持有者集體無(wú)意識(shí)的聚合體。在經(jīng)歷不斷重演后,它形成了相對(duì)穩(wěn)定的形態(tài)。在這種情況下,扎囊果諧逐漸形成了適應(yīng)自身特色的規(guī)約。扎囊果諧基本的表演形式為:由諧本(領(lǐng)舞者)手持串鈴領(lǐng)導(dǎo),男女各占一半,手拉手順時(shí)針?lè)较蜻叧呂?。?jīng)過(guò)幾次慢板歌舞的輪唱后,會(huì)進(jìn)入稱(chēng)為“松甲”的對(duì)白部分,由此過(guò)渡到歌舞的快板部分。這種表演不受場(chǎng)地、人數(shù)的限制,但在不同場(chǎng)合,其形式略有不同。

        (一)日常生活中的扎囊果諧

        扎囊果諧的日常表演是當(dāng)?shù)厝嗣裆钪斜夭豢缮俚囊徊糠帧_@種表演形式往往以家庭或鄰里聚會(huì)等日常社交活動(dòng)為場(chǎng)景。在當(dāng)下的城鎮(zhèn)化進(jìn)程中,扎囊果諧已經(jīng)延伸并融入更為廣泛的社區(qū)活動(dòng)中,演變成為廣場(chǎng)舞的一種主要形式。每到晚上,大家便會(huì)聚集在廣場(chǎng)跳果諧舞蹈,以強(qiáng)身健體、休閑娛樂(lè)。在此情景下,果諧成為了人們娛樂(lè)生活的普遍形式,也加強(qiáng)了不同民族群體之間的交往交流。

        (二)節(jié)日慶典中的扎囊果諧

        重大節(jié)日?qǐng)龊希娙酥⒀b圍繞著放了青稞、麥穗、糌粑做的“切瑪”和青稞酒等物品的供臺(tái),手牽手邊歌邊舞。但不論是在什么時(shí)候,果諧表演都具有自由靈活的特點(diǎn),注重參與者的舒適感和個(gè)體的自主性,在表演過(guò)程中基本不會(huì)出現(xiàn)全場(chǎng)停下休息的情況。此時(shí),會(huì)有專(zhuān)人負(fù)責(zé)倒上青稞酒,遞給表演者解渴。如果參與者需要休息,可自行離開(kāi),待到休息后再加入表演隊(duì)伍中。值得一提的是,扎囊各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的舞蹈動(dòng)作除了在組合上稍有差異外,動(dòng)作幾乎相同??梢哉f(shuō),只要會(huì)表演一首果諧,就會(huì)表演所有的果諧。果諧參與者除當(dāng)?shù)厝嗣裢猓€會(huì)吸引外來(lái)游客參與其中,是節(jié)日中烘托氛圍不可缺少的重要部分。

        (三)競(jìng)技比賽中的扎囊果諧

        扎囊果諧競(jìng)技形式豐富多樣,有村與村、隊(duì)與隊(duì)、男與女之間的比賽等。傳統(tǒng)的果諧比賽競(jìng)爭(zhēng)十分激烈,有時(shí)甚至?xí)写迮c村之間發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)的場(chǎng)面。這也是導(dǎo)致民間組織的果諧比賽逐漸減少的原因之一。村與村或團(tuán)隊(duì)之間的競(jìng)技主要以歌曲數(shù)量或特定主題進(jìn)行,而男女之間的比賽則以幽默詼諧、打趣或諷刺為主題(見(jiàn)表1)。

        阿扎鄉(xiāng)的比賽主要是由村里三個(gè)組組成三支隊(duì)伍相互比賽。每支隊(duì)伍選派20人(男女各10人)作為代表,采取交替表演的方式,每隊(duì)依次表演3首果諧歌舞。在每個(gè)組表演完畢后,評(píng)委根據(jù)歌詞內(nèi)容、服飾以及旋律進(jìn)行評(píng)判,評(píng)選出此次比賽的獲勝隊(duì)伍,隨后開(kāi)始下一輪比賽。比賽通常會(huì)持續(xù)到天黑前。在最后一輪比賽結(jié)束后,60名參賽者會(huì)圍成一圈,共同演繹3首果諧歌曲,其中每支隊(duì)伍將依次領(lǐng)唱一首,歌曲的內(nèi)容并無(wú)限制,完全由各支隊(duì)伍自行決定。

        桑耶鎮(zhèn)乃卡村的比賽規(guī)則是由村與村之間共同商討制定的,判定勝負(fù)的方法與阿扎鄉(xiāng)大致相同。不同之處是,各村分別表演10首果諧歌舞,競(jìng)賽只進(jìn)行一輪。評(píng)出勝負(fù)后,各村會(huì)相繼離開(kāi)或聚會(huì)喝酒。男女之間的對(duì)歌競(jìng)爭(zhēng)尤為激烈,勝負(fù)的判定方式是誰(shuí)能讓對(duì)方無(wú)言以對(duì)。

        扎塘鎮(zhèn)的村與村之間的果諧比賽通常有兩種形式。一是在預(yù)定的時(shí)間和地點(diǎn)依次交替表演果諧歌舞,直到一方無(wú)法繼續(xù)表演即算輸;二是選定一個(gè)特定的事物,運(yùn)用恰當(dāng)?shù)男筛柙~描述與贊美該事物,直至一方詞曲窮盡即本輪輸。這種類(lèi)型的比賽往往會(huì)選擇多個(gè)不同的事物進(jìn)行,直到一方認(rèn)輸或無(wú)法繼續(xù)為止。

        扎塘鎮(zhèn)村與村之間的競(jìng)技,通常不會(huì)指定具體時(shí)間,而是村與村之間由于特定原因相聚后進(jìn)行比賽,形式與前文描述扎塘鎮(zhèn)的第二種競(jìng)技形式相同。男性與女性之間的競(jìng)技唱內(nèi)容主要為男女雙方將果諧歌舞表演之后,再進(jìn)行諧秀部分的歌舞,評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)是諧秀歌舞數(shù)量、歌曲創(chuàng)作能力和演唱水平。

        吉汝鄉(xiāng)村與村之間的競(jìng)技,由各村分別選出16人(男女各8人)代表,他們會(huì)表演各村特有的歌曲。在望果節(jié)期間,比賽通常分為早上和晚上兩個(gè)部分,每個(gè)部分都會(huì)進(jìn)行一首果諧歌曲的表演。評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)主要包括表演整齊度、服飾等方面,最終選出整體表現(xiàn)最好的村莊。這樣的競(jìng)技形式可以讓村民更好地展示才藝和獨(dú)特風(fēng)格。各村莊通過(guò)自己的歌曲表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)的理解和贊美,增加了比賽的豐富度和趣味性。

        隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展,傳統(tǒng)的果諧比賽形式已經(jīng)逐漸消融,由政府牽頭組織的舞臺(tái)化、規(guī)范化的果諧競(jìng)賽成為主導(dǎo),各鄉(xiāng)鎮(zhèn)積極響應(yīng)。這種變化雖然在一定程度上削弱了比賽的競(jìng)技性和民俗性,但也為果諧的傳承和發(fā)展提供了新的機(jī)遇和平臺(tái)。通過(guò)現(xiàn)代傳媒的傳播和推廣,扎囊果諧得以被更多人了解并喜愛(ài),從而進(jìn)一步擴(kuò)大了影響力,提高了知名度。

        二、扎囊果諧的音樂(lè)形態(tài)

        扎囊果諧歌舞快板通常為慢板的壓縮與簡(jiǎn)化,表演時(shí)歌舞兼?zhèn)?。其音?lè)多為單一段重復(fù)型結(jié)構(gòu),部分歌曲存在慢板、快板的旋律與歌詞不同的情況。經(jīng)過(guò)分析后發(fā)現(xiàn),扎囊果諧旋律起伏不大,音域跨度較小。傳統(tǒng)的扎囊果諧歌曲結(jié)構(gòu)以慢板—快板為主。隨著時(shí)代的變化,部分地區(qū)出現(xiàn)了慢板—中板—快板、快板—更快—極快等結(jié)構(gòu)。筆者根據(jù)田野考察發(fā)現(xiàn),扎囊果諧歌曲結(jié)構(gòu)可細(xì)分為降諧(慢板)—松甲—覺(jué)諧(快板)—諧秀。

        (一)旋律形態(tài)

        扎囊果諧音域基本在8度以內(nèi),歌曲旋律起伏平緩,呈山型和波浪型。受舞蹈的限制,果諧歌曲的旋律相對(duì)簡(jiǎn)單(見(jiàn)譜例1)。

        譜例1: " " " " " " " " " " 永遠(yuǎn)的果諧

        桑耶鎮(zhèn)

        演唱:桑耶鎮(zhèn)表演隊(duì)

        記譜:林月曦

        如譜例1所示,該音樂(lè)片段的快板與慢板在歌詞與旋律上完全不同,旋律走向呈波浪型??彀宀糠峙c慢板部分中,雖然男性與女性歌唱旋律相同,但音高有所不同。具體而言,慢板部分女性比男性的歌唱音高高五度,而快板部分女性比男性歌唱音高高三度。這種設(shè)計(jì)采用了模進(jìn)的手法,使得旋律在保持統(tǒng)一音調(diào)的基礎(chǔ)上,能夠產(chǎn)生新的變化和色彩,進(jìn)而推動(dòng)樂(lè)思的進(jìn)一步發(fā)展。

        (二)節(jié)奏形態(tài)

        扎囊果諧歌曲主要為2/4拍子,音符以二分音符、四分音符以及十六分音符為主,其節(jié)奏兩個(gè)八分、附點(diǎn)節(jié)奏、八分加兩個(gè)十六分、四個(gè)十六分節(jié)奏兼有。同時(shí)根據(jù)慢板、快板等節(jié)奏速度的不同,表現(xiàn)形態(tài)各不相同,慢板節(jié)奏較為寬松,快板節(jié)奏緊湊。這些節(jié)奏型的運(yùn)用,豐富了扎囊果諧的音樂(lè)表達(dá)。

        如譜例2所示,該音樂(lè)片段為“諧秀”部分,屬于游離于果諧主體歌曲之外的音樂(lè)片段,與果諧歌曲內(nèi)容并無(wú)關(guān)聯(lián),歌詞有吉祥寓意。該樂(lè)曲采用了G宮五聲調(diào)式,以八分節(jié)奏、十六分節(jié)奏、四分節(jié)奏為主,節(jié)奏活潑、跳躍。每?jī)尚」?jié)形成一個(gè)樂(lè)節(jié)。a樂(lè)句和a1樂(lè)句旋律簡(jiǎn)短且變化較小。a1樂(lè)句則是在a樂(lè)句的基礎(chǔ)上通過(guò)節(jié)奏的伸縮型重復(fù),在每個(gè)樂(lè)節(jié)的前半部分音樂(lè)結(jié)構(gòu)上進(jìn)行了改變,進(jìn)一步加深了旋律線條的聽(tīng)覺(jué)印象。

        譜例2: " " " " " " " " " " " " " "諧秀

        扎塘鎮(zhèn)

        演唱:扎西白珍

        記譜:林月曦

        記詞:貢保才讓

        另外,松甲是果諧音樂(lè)中的說(shuō)唱部分,具有較強(qiáng)的節(jié)奏性,主要起到銜接歌曲和提示變速的作用。它通常由兩個(gè)八分節(jié)奏型和四個(gè)十六分節(jié)奏型組合而成的說(shuō)唱形式來(lái)表現(xiàn)。扎囊縣的松甲分為兩種:扎塘鎮(zhèn)和扎期鄉(xiāng)的松甲指樂(lè)曲中間片段全部說(shuō)唱部分;桑耶鎮(zhèn)、阿扎鄉(xiāng)、吉汝鄉(xiāng)的松甲指位于諧秀前面較為簡(jiǎn)短的一句話。根據(jù)唱詞內(nèi)容的不同,其節(jié)奏形態(tài)略有不同,有X X "X X "或 X X "X X "X等不同的節(jié)奏型。

        扎塘鎮(zhèn)常用松甲:

        三、扎囊果諧的文化解讀

        果諧作為一種深深植根于西藏特定地域和民族文化土壤中的音樂(lè)活動(dòng),不僅展現(xiàn)了其獨(dú)特的音樂(lè)形態(tài)與表演風(fēng)格,還承載著豐富的社會(huì)意義與文化價(jià)值。其音樂(lè)活動(dòng)中所展現(xiàn)的文化特性,與梅里亞姆所提出的音樂(lè)行為、音樂(lè)觀念及音聲三者間的動(dòng)態(tài)交互關(guān)系的文化范式非常相近。

        (一)文化觀念

        扎囊果諧的流傳和發(fā)展建立在當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)音樂(lè)獨(dú)特的觀念和認(rèn)知體系之中,果諧不僅成為情感表達(dá)的重要載體,還在人際交往與文化思想傳承中扮演著舉足輕重的角色。這種觀念驅(qū)動(dòng)著人們學(xué)習(xí)和傳承扎囊果諧,自發(fā)維持果諧音樂(lè)文化的生存與延續(xù),使得這一藝術(shù)形式得以代代相傳。此過(guò)程生動(dòng)詮釋了梅里亞姆“沒(méi)有觀念,行為就不會(huì)出現(xiàn);沒(méi)有行為,音樂(lè)就無(wú)法產(chǎn)生”的觀點(diǎn)。

        扎囊果諧作為一種獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí),其音樂(lè)活動(dòng)并非孤立存在,而是與特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)、節(jié)日慶典、日常生活緊密相連。通過(guò)參與果諧,社區(qū)成員不僅是在進(jìn)行藝術(shù)表達(dá),更是在強(qiáng)化社會(huì)聯(lián)系、傳遞文化認(rèn)同與價(jià)值觀念。這種音樂(lè)行為的社會(huì)性,正如梅里亞姆所強(qiáng)調(diào),是音樂(lè)作為文化行為的一部分,其表演、學(xué)習(xí)、傳承過(guò)程均嵌入于廣泛的社會(huì)互動(dòng)之中。通過(guò)研究果諧音樂(lè)文化,能夠揭示音樂(lè)活動(dòng)如何成為社區(qū)凝聚力的重要來(lái)源,以及音樂(lè)行為的規(guī)范與創(chuàng)新是如何反映并塑造當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的秩序與變遷的,這具有重要的意義。

        在日常生活中,扎囊果諧作為當(dāng)?shù)厝嗣裥蓍e娛樂(lè)的重要方式之一,其高度的自由性讓人們能夠隨時(shí)隨地聚集在一起歡快地舞蹈、歌唱。這不僅使人們?cè)趧谧髦嗟玫椒潘珊陀鋹?,還加深了彼此之間的情感聯(lián)系。在此過(guò)程中,人們通過(guò)相互學(xué)習(xí)、交流,分享彼此的感受和體驗(yàn),增強(qiáng)了當(dāng)?shù)厝嗣竦哪哿蜌w屬感。在節(jié)日慶典中,扎囊果諧是推動(dòng)節(jié)日氛圍的核心動(dòng)力。根據(jù)每個(gè)村落的實(shí)際情況,節(jié)日活動(dòng)或在夜晚或在早晨舉行,家家戶戶都會(huì)盛裝出席,齊聚村里的廣場(chǎng),跳起果諧。此外,每個(gè)村莊的歌舞隊(duì)都會(huì)專(zhuān)門(mén)為節(jié)日編排果諧歌舞節(jié)目,這些音樂(lè)融入了現(xiàn)代元素,使得果諧歌舞音樂(lè)在傳承中創(chuàng)新,深受大眾喜愛(ài)。

        在競(jìng)技比賽中,果諧比賽不僅展示了當(dāng)?shù)厝嗣竦牟潘嚭蛣?chuàng)造力,還促進(jìn)了不同村落之間果諧歌舞音樂(lè)文化的交融。目前,由政府為領(lǐng)導(dǎo)的果諧歌舞比賽已成為主流,為當(dāng)?shù)厝嗣翊罱艘粋€(gè)展示才藝、交流文化的平臺(tái),增強(qiáng)了民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感。比賽表演融合了當(dāng)?shù)貞騽 F(xiàn)代話劇和踢踏舞等形式,使得當(dāng)?shù)氐墓C比賽精彩紛呈。并且,果諧比賽所體現(xiàn)的競(jìng)技精神,是當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)文化藝術(shù)的熱愛(ài)與追求的體現(xiàn)。在比賽中,選手們競(jìng)相展示自己的才藝和實(shí)力,激發(fā)了人們的創(chuàng)造力,果諧比賽中的服飾、音樂(lè)、唱詞也成為當(dāng)?shù)厝嗣窬裎幕娘@性要素。

        (二)文化行為

        基于對(duì)梅里亞姆與賴斯模式的理解與討論,此處主要討論扎囊果諧的社會(huì)行為中所蘊(yùn)含的舞蹈行為、音樂(lè)行為。社會(huì)行為不僅體現(xiàn)為個(gè)體與社會(huì)之間互動(dòng)所產(chǎn)生的多樣化行為模式,而且廣泛涵蓋了當(dāng)前社會(huì)中政府及其他權(quán)力機(jī)構(gòu)所主導(dǎo)的行為。這些行為模式不僅反映了個(gè)體在社會(huì)中的角色和地位,還體現(xiàn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)和權(quán)力運(yùn)作的復(fù)雜機(jī)制。在其中,舞蹈行為作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式,它通過(guò)身體語(yǔ)言傳遞情感、故事和審美觀念,體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦膶徝雷非蟆M瑫r(shí),它作為一種社交活動(dòng),還增進(jìn)了人際間的情感交流。音樂(lè)行為作為一種音樂(lè)結(jié)構(gòu)和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),在音樂(lè)的形成與發(fā)展過(guò)程中具有不可忽視的重要作用。它不僅影響著音樂(lè)的創(chuàng)作和演繹,而且對(duì)于音樂(lè)的風(fēng)格塑造、審美取向以及文化價(jià)值的體現(xiàn)都有著深遠(yuǎn)的影響。

        在扎囊果諧的表演中,人們借助身體動(dòng)作、姿態(tài)以及面部表情傳達(dá)音樂(lè)的情感和節(jié)奏。其舞蹈動(dòng)作源于當(dāng)?shù)厝嗣竦娜粘Ia(chǎn)生活,從勞作場(chǎng)景中汲取靈感,并經(jīng)過(guò)反復(fù)挑選、修改,將這些動(dòng)作和姿態(tài)進(jìn)行藝術(shù)加工和提煉,最終形成了獨(dú)特的果諧舞蹈。這一過(guò)程不僅使果諧舞蹈更加貼近大眾的生活,充滿了濃郁的生活氣息,同時(shí)也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)自身文化的理解和獨(dú)特的藝術(shù)審美。在日常生活、節(jié)日慶典、競(jìng)技比賽等場(chǎng)合,通過(guò)共同參與扎囊果諧的表演,不僅促進(jìn)了良好人際交往氛圍的形成,還進(jìn)一步強(qiáng)化了當(dāng)?shù)匚幕J(rèn)同觀念。

        在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐中,當(dāng)?shù)厝嗣駝?chuàng)作了大量反映生產(chǎn)生活的歌曲,這些歌曲節(jié)奏明快、旋律優(yōu)美,與舞蹈相輔相成。在果諧音樂(lè)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中,扎囊果諧音樂(lè)逐漸形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)特色。當(dāng)?shù)厝嗣裨陂L(zhǎng)期的欣賞和參與過(guò)程中,在旋律、節(jié)奏、演唱、現(xiàn)場(chǎng)感染力等方面形成了自己特有的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),使得那些深受大眾喜愛(ài)的果諧音樂(lè)流傳至今。然而,各學(xué)者對(duì)扎囊果諧音樂(lè)結(jié)構(gòu)的判斷存在差異?;诘胤叫灾R(shí)將其分為慢板—快板—松甲—諧秀四個(gè)部分,其準(zhǔn)確性還有待討論。目前,學(xué)界普遍將其分為快板和慢板兩個(gè)部分,筆者認(rèn)為這種分類(lèi)方式可能過(guò)于簡(jiǎn)化,無(wú)法全面、準(zhǔn)確地反映其歌曲結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和多樣性。因此,還需要進(jìn)行大量的田野考察以對(duì)其結(jié)構(gòu)進(jìn)行討論。

        在生活與節(jié)慶中,人們會(huì)自發(fā)地表演果諧,用以?shī)蕵?lè)生活和烘托節(jié)日氣氛。這種參與是基于個(gè)體本身對(duì)這一藝術(shù)形式的認(rèn)識(shí)和理解。通過(guò)對(duì)果諧歌舞音樂(lè)的演繹,人們釋放自我情緒,表達(dá)自我情感,展現(xiàn)獨(dú)特個(gè)性。同時(shí),在重要節(jié)日慶典中,表演果諧需要事先與同伴們一起排練、表演,在這一過(guò)程中增進(jìn)了個(gè)體之間的溝通,加強(qiáng)了個(gè)體間的社會(huì)聯(lián)系和群體歸屬感。在當(dāng)?shù)?,政府主?dǎo)的組織采取了一系列有力的宣傳與扶持措施。具體而言,扎囊廣播電視臺(tái)在其中發(fā)揮了重要作用,他們組織專(zhuān)業(yè)的錄制團(tuán)隊(duì)對(duì)扎囊果諧的演出進(jìn)行精心錄制,并投放到各個(gè)平臺(tái)進(jìn)行宣傳,使得扎囊果諧歌舞音樂(lè)受到了廣泛的關(guān)注和大眾的認(rèn)可。

        (三)音聲文化

        扎囊果諧音樂(lè)中所蘊(yùn)含的宇宙觀、生命哲學(xué)及道德倫理,構(gòu)成了其音樂(lè)觀念的核心。這些觀念往往通過(guò)歌詞、旋律、節(jié)奏等音樂(lè)元素得以展現(xiàn),反映了人們對(duì)自然、宇宙及人類(lèi)社會(huì)的理解與感悟。這體現(xiàn)了賴斯關(guān)于音樂(lè)觀念作為文化深層結(jié)構(gòu)表現(xiàn)的觀點(diǎn)。果諧的音樂(lè)觀念不僅是對(duì)外在世界的藝術(shù)反映,更是內(nèi)在精神世界的外化,體現(xiàn)了人與自然、人與社會(huì)和諧共生的理想追求。

        音樂(lè)聲響并非獨(dú)立存在,而是深嵌于人類(lèi)行為活動(dòng)的廣闊范疇之中。這一行為過(guò)程涵蓋了音樂(lè)作品的創(chuàng)作、演繹、鑒賞等多重維度,其中每一環(huán)節(jié)均受到個(gè)體及集體行為的深刻影響與塑造。扎囊果諧的音樂(lè)聲響,以其特有的旋律線條和節(jié)奏模式,成為文化身份與地域特色的標(biāo)志。其形成與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、歷史傳統(tǒng)、語(yǔ)言習(xí)慣等因素密切相關(guān)。

        果諧音樂(lè)是由當(dāng)?shù)厝嗣袼鶆?chuàng)作的。當(dāng)?shù)厝嗣窀鶕?jù)自身的文化背景、生活經(jīng)驗(yàn)和情感狀態(tài)對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)作。其中的旋律、節(jié)奏、音色等,反映了當(dāng)?shù)厝嗣癃?dú)特的審美觀念和文化傳統(tǒng)。融合在唱詞中的教化功能在潛移默化中影響著當(dāng)?shù)厝嗣竦膬r(jià)值觀念和行為方式。在現(xiàn)代舞臺(tái)表演中,表演人員與觀眾也會(huì)根據(jù)自身的價(jià)值觀對(duì)其音樂(lè)聲音進(jìn)行解讀和體驗(yàn)。在音聲與行為方面,扎囊果諧作為藏族地區(qū)的重要音樂(lè)形式之一,不僅豐富了人們的精神生活,同時(shí)在文化傳承、社會(huì)交往等方面發(fā)揮著重要作用。扎囊果諧的音樂(lè)聲音不僅為人們提供了愉悅的精神享受,還在一定程度上規(guī)范了人們的行為。在不同的場(chǎng)合,大家需要唱符合當(dāng)下境況的果諧歌曲。這些歌曲通過(guò)影響人們的情緒和行為,進(jìn)一步塑造了當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)慣和秩序。

        四、結(jié)語(yǔ)

        果諧作為藏族人民千百年傳承下的智慧結(jié)晶,是研究藏族當(dāng)?shù)匚幕?、歷史、音樂(lè)、舞蹈等方面不可或缺的重要途徑和重要依據(jù)。作為藏族人民特有的歌舞音樂(lè)形式,其表演形式與歌舞程式體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣與生產(chǎn)生活方式。

        經(jīng)過(guò)對(duì)扎囊果諧的音樂(lè)本體形態(tài)分析發(fā)現(xiàn),扎囊果諧音樂(lè)旋律簡(jiǎn)短,重復(fù)性較強(qiáng),多為五聲調(diào)式,其中以宮調(diào)式、羽調(diào)式、徵調(diào)式為主。扎囊果諧歌曲結(jié)構(gòu)主要為樂(lè)段的重復(fù),旋律線條呈波浪式,音域跨度多為八度以內(nèi),而節(jié)奏音型以四分音符、八分音符、十六分音符為主。基于田野考察,以局外人的視角審視扎囊果諧的歌曲結(jié)構(gòu),嘗試將單首的果諧歌曲結(jié)構(gòu)分為快板—慢板—松甲—諧秀四個(gè)部分,但準(zhǔn)確性還有待討論。文章的第三部分以梅里亞姆與賴斯的理論模式為中心,對(duì)扎囊果諧的文化觀念、文化行為、文音聲化進(jìn)行討論,能夠感知到當(dāng)?shù)毓C歌舞音樂(lè)在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中的基本體系。

        扎囊果諧不僅是當(dāng)?shù)厮囆g(shù)形式的體現(xiàn),還是當(dāng)?shù)匚幕F(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的反映。其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深厚的文化內(nèi)涵,是了解和研究藏族文化、歷史、音樂(lè)、舞蹈等領(lǐng)域的重要窗口。文章通過(guò)對(duì)扎囊果諧表演形式、音樂(lè)形態(tài)、音樂(lè)文化的分析解讀,探究了扎囊果諧的音樂(lè)文化基本情況,為其進(jìn)一步研究及保護(hù)傳承提供基礎(chǔ)信息資料。期待未來(lái)能有更多的學(xué)者和研究者關(guān)注這一領(lǐng)域,進(jìn)一步挖掘和傳承這一寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

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