【摘要】多年來，研究清代教育及科舉制度的論著不在少數(shù)。但具體研究清朝地方官學(xué)和教育之間的關(guān)系，余義甚多。本文擬以清人湖州地方志、文集史料為基礎(chǔ)，考察清代湖州官學(xué)的歷史遞嬗、文教政策、建制沿革、教育成就等內(nèi)容，對推動古代湖州教育事業(yè)的研究和湖州地方文化的發(fā)展具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】清代；湖州地方官學(xué)；教育制度

【中圖分類號】G40? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）10-0075-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.10.022

基金項目：湖州學(xué)院2023年國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目（項目編號：202313287001）。

關(guān)于清代湖州官學(xué)教育的研究，目前學(xué)界仍缺少專題研究和介紹。隨新史料的發(fā)掘發(fā)現(xiàn)、研究角度創(chuàng)新、時代導(dǎo)向改變等原因，出現(xiàn)空缺，因此仍需新的研究補充或詳述。在以全國或江浙地區(qū)為對象的古代教育研究成果中，管窺關(guān)于清代湖州官學(xué)的論述，尚缺乏系統(tǒng)性、完整性。在以浙江地區(qū)古代教育為研究對象的相關(guān)論著和考察中，穿插的清代湖州官學(xué)內(nèi)容，分量少、比例低。就湖州古代教育而言，目前可見兩本專著《浙江省教育史》和《湖州市教育志》，然究竟語焉不詳。前者從古代篇、近代篇、當(dāng)代篇全面涵蓋了浙江省的教育史和教育制度，從教育肇始背景、地方教育發(fā)展到名家教育思想加以敘述，詳盡展現(xiàn)浙江從古代到當(dāng)代的教育演進(jìn)歷程，為本研究的對象和過程提供了宏觀背景資料，然其對湖州官學(xué)無具體系統(tǒng)描述。后者線性展開以湖州歷代學(xué)校教育的復(fù)蘇、成長、振興、改革和現(xiàn)狀為綱，為本研究提供了豐富的湖州教育發(fā)展脈絡(luò)史料和客觀依據(jù)，但每個板塊過于片面，鮮有清朝教育的相關(guān)資料，且未深入展開專題研究。另外有龔景興的《湖州科舉史》和沈文泉的《湖州進(jìn)士名錄》，二位作者僅就湖州教育史中的科舉和進(jìn)士部分作簡要說明，對于整個清朝湖州官學(xué)體系的鍥入更少。站在純粹哲學(xué)概念上進(jìn)行的抽象理論研究，往往基于局限史料并缺乏其指導(dǎo)而進(jìn)行的教育實踐未能給予足夠關(guān)注，包括實際地域教育事業(yè)與時代、政治和經(jīng)濟等影響。這樣，論述的結(jié)果不能系統(tǒng)展示整個清代湖州官學(xué)進(jìn)程和特征。本文選取清代湖州州縣官學(xué)作為個案，采用文獻(xiàn)考證和理論闡述的研究方法，厘清清代湖州官學(xué)發(fā)展的基本情況，以期對地方教育和現(xiàn)代教育改革史有所裨益。

一、清代湖州官學(xué)的概況

湖州州學(xué)最早的記載應(yīng)是唐高祖武德（618-625）年間設(shè)立。位于湖州府城內(nèi)的烏程縣學(xué)和歸安縣學(xué)得益于地理位置也相對較早建成。以空間論，古代湖州地方官學(xué)除府學(xué)外可按地域劃分為烏程學(xué)、歸安學(xué)、長興學(xué)、德清學(xué)、武康學(xué)、安吉學(xué)、孝豐學(xué)。從原始社會到清末，經(jīng)歷成均和庠、序和校、學(xué)和校、州學(xué)、府學(xué)、縣學(xué)、鄉(xiāng)里學(xué)校等流變。

作為浙蘇皖交匯之地，明初湖州飽受戰(zhàn)爭摧殘。社會生產(chǎn)力遭到嚴(yán)重破壞，新秩序遲遲未能建立，戰(zhàn)亂幾乎毀滅湖州各縣官學(xué)原有的建筑設(shè)施。尤其是明太祖朱元璋統(tǒng)一江南的奠基之戰(zhàn)，即至正二十六年（1366年）的湖州之戰(zhàn)給湖州府學(xué)、烏程縣學(xué)的教育成果造成毀滅性打擊。

清代湖州教育系統(tǒng)大多延續(xù)明代。進(jìn)步之處在于設(shè)立了專供孤貧兒童及少數(shù)民族子弟的義學(xué)。清代首次在府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)中創(chuàng)立了“六等黜陟法”，對生員實行動態(tài)管理。康乾以降，學(xué)校教育持續(xù)促進(jìn)地方教育為中央輸送人才；道光后，封建教育為近代教育取代是歷史進(jìn)程必然結(jié)果，教育改革勢如破竹。

總的來說，湖州官學(xué)前期僅府學(xué)興盛，因具備完整規(guī)制和政府撥款平穩(wěn)運行。中期各縣學(xué)由各縣知府主持始建立，主要得益于宋代慶歷年間范仲淹大力主持推進(jìn)的慶歷新政，中央王朝向下推進(jìn)統(tǒng)一的田畝制度并強制施行落實。后期明清時代，全國官學(xué)體制漸趨完善成熟，對地方社會教化恢復(fù)大有裨益，湖州官學(xué)承此風(fēng)氣興盛一時。

二、清代湖州官學(xué)的文化表征

湖州官學(xué)教育事業(yè)有史籍記載，始于南北朝，興盛于北宋，發(fā)展于明清。湖學(xué)承宋代安定先生余教，良師明有唐一庵先生，清有許正綬、端木國瑚。清代湖州官學(xué)襲承前賢而盛，師資力量穩(wěn)定。清初改革及火耗歸公、養(yǎng)廉銀為官學(xué)注入極大活力和資金保障，社會風(fēng)不鳴條，鄉(xiāng)間逐漸富裕。康雍開始吸引眾多外府能人志士來湖任教講學(xué)，成就斐然。乾嘉以降，湖州官學(xué)將束發(fā)受書視為梯榮干進(jìn)之具，科條纖悉具備，教官各有差等。教授教諭等言傳身教，良多捐俸祿、置學(xué)舍者，久道化成，人文蔚起。

湖州教育文明肇始于新石器時代的河姆渡和良渚文化。河姆渡時期，人類社會進(jìn)步伴隨生產(chǎn)工具演進(jìn)而發(fā)端。耜耕農(nóng)業(yè)和生產(chǎn)啟蒙教育使單一攫取式經(jīng)濟向生產(chǎn)式經(jīng)濟進(jìn)步，出現(xiàn)原始居住教育、手工制作教育和原始藝術(shù)教育。良渚時期禮制教育和原始宗教的出現(xiàn)標(biāo)志社會階級激烈分化，機械的生存教育實現(xiàn)向社會意識形態(tài)教育的蝶變。

漢末三國，吳越人才輩出，歲稔年豐。中原人口南遷使?jié)h越文化充分交融，秦漢帝國從行政建制到政治、經(jīng)濟和教育進(jìn)行大刀闊斧整頓統(tǒng)一，“學(xué)在家族”和“著書忠孝之風(fēng)”蔚然大觀。

六朝動亂，湖州儒學(xué)世家首推武康沈氏。沈氏以武學(xué)起家，因統(tǒng)治者鄙薄武事，南遷后家族武將后繼無人而由尚武轉(zhuǎn)向崇文。劉宋時期，沈道虔實現(xiàn)沈氏家學(xué)的文化轉(zhuǎn)型，“織簾先生”沈麟士使沈氏家學(xué)在學(xué)術(shù)文化界空前發(fā)展，《南史·儒林傳》所載沈氏人物達(dá)5位。沈氏家族自沈戎定居湖州吳興，至南朝500余年間研討儒經(jīng)，遵循禮法，注重文學(xué)，兼及琴棋，躋身吳興郡和江東豪門大族之一并影響湖州民間教育事業(yè)發(fā)展高掌遠(yuǎn)拓。

隋唐起，湖州出現(xiàn)州學(xué)。湖州經(jīng)濟文化基礎(chǔ)漸趨堅實，車馬駢闐，故而設(shè)學(xué)漸趨廣泛?！都翁﹨桥d志·卷十一》載湖州州學(xué)“唐前在子城內(nèi)，唐武德徙廟霅溪之南，而學(xué)附焉。學(xué)置經(jīng)學(xué)博士、助教、生員60人”。[1]

北宋崇文抑武，浙省內(nèi)以湖州州學(xué)最為出色。慶歷二年（1042），湖州知州滕宗諒創(chuàng)建湖州州學(xué)，聘胡瑗為州學(xué)教授。胡瑗在蘇、湖執(zhí)教期間專精覃思，教學(xué)成果顯著，形成一整套獨特教學(xué)模式—— “蘇湖教法”，被推廣至全國。后湖屬各縣學(xué)先后新建擴建，嚴(yán)立制度，頗成規(guī)模，私家藏書風(fēng)氣亦拉開序幕。

元明清湖州書院教育發(fā)達(dá)，文風(fēng)不衰。湖州文化教育事業(yè)與太湖流域三吳地區(qū)融會，實際教學(xué)活動逐步移入正在蓬勃的半官辦或私人書院，如著名的安定書院和東湖書院。雖然清康雍年間文字獄累興，湖州名儒莊廷鑨受牽連，影響朝廷對整個江浙地帶的科舉招錄政策。但教育持續(xù)發(fā)展，德清清溪、武康前溪、湖州愛山、安吉磬山書院等均落成啟學(xué)。

三、清代湖州官學(xué)的建制沿革

清代湖州官學(xué)的建筑體系以“皇權(quán)和儒圣”為原則，旨在展示對王權(quán)至高無上的敬畏和對儒學(xué)教化萬民的尊崇。北魏年間，孝文帝下令修建孔廟祭孔，后歷代沿襲舊制。清朝入關(guān)后，為減少滿漢隔閡對立，順治帝詔令“先師為萬世道統(tǒng)之宗，禮當(dāng)崇祀，昭朝廷尊師重道至意”[2]，主張承襲前朝建筑模式，并采用“廟學(xué)合一”的建筑形制。

清代湖州的官學(xué)建筑均分為文廟和學(xué)宮兩個部分，分別持教化和教育兩大功能。其中文廟建筑群基本采用全國統(tǒng)一的宮殿式建制，排列有序，規(guī)模宏大，講究中軸對稱。而學(xué)宮作為地方特制建筑則據(jù)各縣因地制宜建造。崇圣祠、名宦祠、儒學(xué)署、明倫堂、文廟、鄉(xiāng)賢祠這五類建筑是古代湖州官學(xué)的標(biāo)配。以德清縣學(xué)為例，學(xué)宮的中心建筑為儒學(xué)署，旁輔明倫堂、尊經(jīng)閣、博文齋、約禮齋等建筑群；文廟以大成殿為中心建筑輔之崇圣祠、名宦祠、鄉(xiāng)賢祠等建筑。

以文取士，權(quán)在國家。從漢武帝的獨尊儒術(shù)，宋太祖杯酒釋兵權(quán)，到清朝儒學(xué)再次獲得統(tǒng)治者的青睞而迎來崩塌前的最后一次繁榮，實因儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育理念和以此為基礎(chǔ)的選士制度能夠使得國家機器平穩(wěn)運行。官學(xué)成為以皇權(quán)威儀和儒家文化為象征的場所，官學(xué)建筑成為儒家理念宣揚和國家思政教育的載體，官學(xué)教育辟為祭祀膜拜之能，至此有跡可循。

四、清代湖州官學(xué)教官及教育成就

清朝湖州對于官學(xué)教官的管理十分重視。官學(xué)教師在教育過程中是落實封建統(tǒng)治者意志的實操者，是王朝培養(yǎng)合格儲備人才的關(guān)鍵。就官學(xué)教官的選擇和聘用而言，出身、功名、品德是三大評判標(biāo)準(zhǔn)；重科舉、重正途是主要特點。清代湖州官學(xué)廣納不同地域、不同功名、不同等級出身的士子和賢者任職教官，其作為湖州官學(xué)教育事業(yè)的中堅力量，對湖州文教事業(yè)和社會尚學(xué)風(fēng)氣的發(fā)展大有裨益。另進(jìn)士是地方文教與經(jīng)濟水平的共同產(chǎn)物。也就是說，清代湖州進(jìn)士作為清代湖州官學(xué)教育最有說服力的作品和鏈條末端的結(jié)果，有必要研究其走向。

（一）教官

《大清會典》明確記載清代地方教育行政官員：“學(xué)則學(xué)政督之，分府、廳、州、縣學(xué)以教士?！盵4]即府設(shè)教授，為正七品級，訓(xùn)導(dǎo)為從八品級；州設(shè)學(xué)正，為正八品級，訓(xùn)導(dǎo)不入流；縣設(shè)教諭，為正八品級，訓(xùn)導(dǎo)不入流。官學(xué)教授、學(xué)正、教諭均成為教官，職責(zé)為協(xié)助執(zhí)行學(xué)務(wù)：一負(fù)責(zé)文廟春秋祭祀；二宣講儒家經(jīng)典與皇帝指示教誨；三掌控學(xué)田經(jīng)費。

清代湖州官學(xué)極其重視教師聘選的公平性，最突出的特點是回避本籍，即不允許教官在原籍或與原籍接壤處任職。原因和目的有二：一方面，清代社會地方宗族和血緣關(guān)系極其緊密強大，采取此制度以防上下勾結(jié)，威脅中央；再者，教官雖避本府但可為本省出身任職，因具悉地域民俗，免奔波離鄉(xiāng)之勞，有利于教育生員，穩(wěn)定師資?；乇苤贫茸晕鳚h時期已出現(xiàn)，宋代數(shù)次建構(gòu)，至明已趨完善，清承明制，將回避制度推向鼎盛，并從籍貫回避、親族回避、師生回避三個方面對官學(xué)行政教官任職做出限制，以求官場廉潔，科場公正。清代湖州官學(xué)教官籍貫出身來源分布較廣，基本遵循回避本府原則，均為來自湖州府外人士。據(jù)湖州府志及各縣志載，整體比例中，浙省內(nèi)人士占據(jù)89.9%，其中排列依次以31.2%為杭州籍，17.8%為嘉興籍，16.5%為紹興籍；浙省外人士占據(jù)2.3%；山東、湖南、福建各占0.5%，河南、安徽、江蘇、四川各占0.2%。①

清代官學(xué)教官選聘秉持重科舉、重正途的原則。教職官員優(yōu)劣事關(guān)國家人才儲備良莠，清代湖州官學(xué)在教官選用上對學(xué)歷的要求嚴(yán)苛，即必須正途出身。清代地方官學(xué)教官分正途與異途，所謂正途：“凡滿漢入仕，有科甲、貢生，監(jiān)生、蔭生、議敘、雜流、捐納、官學(xué)生、俊秀。定制，由科甲及恩，拔、副、歲、優(yōu)貢生、蔭生出身者為正途，余為異途……其由異途出身者，漢人非經(jīng)保舉，漢軍非經(jīng)考試，不授京官及正印官，所以別流品，嚴(yán)登進(jìn)也?！盵5]其中府學(xué)教授、州學(xué)學(xué)正、縣學(xué)教諭為儒學(xué)正印官員，但教授必以進(jìn)士、舉人出身，貢生可當(dāng)學(xué)正、教諭等。

清代湖州官學(xué)教官學(xué)歷結(jié)構(gòu)多元化。據(jù)湖州府志及各縣志載，統(tǒng)計清代湖州地方官學(xué)教官功名學(xué)歷，大體分為四類：進(jìn)士、舉人、貢生、通榜。整體比例中，貢生出身最多，占50.4%；另依次為舉人占39.6%、進(jìn)士占1.2%、通榜占0.4%。論各官學(xué)教官功名高低，府學(xué)教官學(xué)歷最高。清朝湖州官學(xué)六名出身進(jìn)士的教官均就職于府學(xué)，占比達(dá)100%，實因府學(xué)嚴(yán)格的選聘制度，教授選聘必須為進(jìn)士出身。同時也說明清代湖州各級官學(xué)教師層次水平有所差異，府學(xué)造詣最高，縣學(xué)次之。

總之，清代湖州官學(xué)教官出身籍貫分布較廣，學(xué)歷結(jié)構(gòu)多元多樣。主要呈現(xiàn)三個趨向：清初湖州教官學(xué)歷以貢生為主，至雍正各級別人數(shù)驟降、康熙年間設(shè)教官數(shù)量最多，同治年間教官的總體學(xué)歷最高、清中后期湖州官學(xué)以貢生出身的教官占比逐降，舉人占比漸增。另清代湖州官學(xué)對教師任教提出德行兼?zhèn)浜蛯W(xué)術(shù)淵厚，教官既為朝廷官員為傳遞中央意志之用，亦為清代湖州教育事業(yè)發(fā)展起到保障作用。

（二）教育成就

以進(jìn)士人數(shù)考略管窺清代湖州官學(xué)的教育成就，呈時間和空間分布不平衡的表征。有關(guān)進(jìn)士資料記載共有四種系統(tǒng)集，一是進(jìn)士提名錄，二是私人文集譜牒，三是官書，即各種縉紳全書，四是地方志。清代湖州進(jìn)士總數(shù)，《湖州市志》記443位；《湖州進(jìn)士名錄》記441位；《湖州科舉史》記392位；《清代全國縣級進(jìn)士的分布》記387位 ，《湖州府志》載388位。綜較《明清歷科進(jìn)士題名碑錄》《清代朱卷集成》《明清進(jìn)士題名碑錄索引》《國朝歷科題名碑錄初集》及各地方志，且認(rèn)為清一代湖州進(jìn)士為388名。

清代湖州府進(jìn)士分布的不平衡性首先體現(xiàn)在時間分布上。清前期，清代湖州府進(jìn)士數(shù)量不斷波動，于乾隆年間達(dá)到峰值，為科舉積累到一定程度的結(jié)果。清代湖州府進(jìn)士人數(shù)在清后期直線下降，宏觀上看即清后期士人已接近飽和，中央采用分省定額錄取，僅有待邊疆地區(qū)士子，而嚴(yán)格控制江浙地區(qū)招錄人數(shù)。

清代湖州府進(jìn)士分布的不平衡性還體現(xiàn)在空間上。烏程縣和歸安縣的進(jìn)士人數(shù)分別為153人和109人，占據(jù)總?cè)藬?shù)近70%；長興縣和德清縣在第二梯隊，分別為72人和38人；武康縣和安吉縣人數(shù)均只有8名，孝豐縣無進(jìn)士出現(xiàn)。②進(jìn)士數(shù)量的變化，反映清代科舉制度的變化及其與政治時局的密切聯(lián)系。清初滿人入關(guān)，統(tǒng)治階級采取科考手段籠絡(luò)知識分子和士人階層，釋出大量科考名額充實新的國家運轉(zhuǎn)機器。明末戰(zhàn)亂以來士子久未興的科考熱情被點燃，特別是文職和地方官吏的崗位競爭。至康乾盛世，清朝統(tǒng)治已相對穩(wěn)定，科舉熱度前所未有，進(jìn)士人數(shù)直達(dá)頂峰。

五、結(jié)語

清代湖州地方官學(xué)與教育、學(xué)術(shù)、地域文化相結(jié)合，從而形成具有超越性的教育體系。其在原始社會以來的教育理念和秦以來的官學(xué)體制基礎(chǔ)上磨合與浮沉轉(zhuǎn)換，最終選擇儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”為官方意識形態(tài)，以維護(hù)政治統(tǒng)治作為根本目的。清代湖州官學(xué)的教育成果或效服中央，或反哺地方文教事業(yè)，對于提高地方教育資源水平，實現(xiàn)迭代傳承和人才培養(yǎng)的良性循環(huán)大有裨益，而探尋清代湖州官學(xué)的制度特色對當(dāng)代教育亦有重要借鑒意義。

注釋：

①同治《湖州府志》卷8，同治13年愛山書院刊本，第1-40頁。

②同治《湖州府志》卷11，同治13年愛山書院刊本，第1-22頁。

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作者簡介：

阮愉茫，女，漢族，浙江寧波人，湖州學(xué)院人文學(xué)院，在讀本科生。（指導(dǎo)老師：劉正武）