【摘要】多麗絲·萊辛敏銳地觀察到第二波女性運動給女性、男性以及整個英國社會帶來的影響。本文運用康奈爾的男性氣質理論，探討該小說中在新女性思潮興起的挑戰(zhàn)下，本恩·愛塔男性氣質的焦慮、反思與重建，揭示了多麗絲·萊辛對新的社會歷史文化背景下理想男性氣質建構的期待。

【關鍵詞】多麗絲·萊辛；康奈爾；男性氣質；新女性思潮；重建

【中圖分類號】I712? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）10-0016-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.10.005

《三四五區(qū)間的聯(lián)姻》是一部反映現(xiàn)實的太空小說，國外學者對該小說的評論焦點大都在于女性主義、生態(tài)女性主義、烏托邦、敘事以及后殖民和蘇菲主義。到目前為止，評論界很少有人關注小說中相對較不引人注意的男性角色。小說中，本恩·愛塔作為國王所管轄的四區(qū)是一個典型的男權社會。

澳大利亞社會學家R·W·康奈爾在男性氣質研究領域做出了重要的貢獻。先前的男性氣質研究主要有以下幾個方面的發(fā)展：生物學家認為男性氣質中進取、好斗的特征由生理決定；精神分析學家弗洛伊德、弗洛姆等人從心理學方面對男性氣質做出了觀點各異的論述；人類學家認為文化差異決定男性氣質差異；歷史學家認為社會文化變遷影響男性氣質；性別角色理論認為社會文化環(huán)境塑造了男女兩方互補的角色。隨后康奈爾提出了“支配性男性氣質”概念，指出性別角色理論定義的是單一的支配性男性氣質，實際上男性氣質是多元的，它還受到性別、階級和種族等因素影響[5]。康奈爾將男性氣質按照一定的等級分類，分為支配性、從屬性、共謀性和邊緣性四種。其中，支配性男性氣質是指在特定的性別模式下，男性占據(jù)主導地位并具備權威性。他認為男性氣質是在實踐中建構出來的一種過程。男性氣質理論的發(fā)展與女性主義運動發(fā)展密不可分：在女性挑戰(zhàn)父權制度并要求解釋男性角色時，男性也需做出回應。

本文旨在從男性研究的角度出發(fā)，結合男性氣質理論，探討小說《三四五區(qū)間的聯(lián)姻》中主人公本恩·愛塔在三區(qū)新女性思潮的影響下，遭遇的男性氣質危機以及對它的反思和覺醒，最后重塑自我建構了新型男性氣質，這正是對“實踐中的男性氣質”這一觀點的最好詮釋。

一、本恩·愛塔的男性氣質焦慮

在20世紀60年代初，第二波女性主義運動興起，迅速席卷了西方國家，并迅速傳播到全球。相比第一波女性主義運動清除了性別平等方面的法律障礙，賦予女性選舉權和財產(chǎn)權，第二波女性主義運動則更加強勁，對西方國家的政治、經(jīng)濟、文化、教育和宗教等領域產(chǎn)生了巨大沖擊，為女性爭取了更多的權利，涉及家庭、工作場所、性行為和生育等方面。《三四五區(qū)間的聯(lián)姻》作為寫實的太空小說，將新女性特征賦予三區(qū)。三區(qū)消除了家庭與婚姻制度，“把女性從小天地中解放了出來。三區(qū)的伴侶之間擁有著真正自由平等的關系，沒有組建家庭的需求與婚姻制度的束縛”[10]38，兩性之間分合自由。在三區(qū)，養(yǎng)育孩子不僅僅是女性的責任，也是男性的責任。三區(qū)“社會中的勞動分工突破了性別角色，從源頭清除了壓迫女性的根本制度”[10]38。三區(qū)社會強調男女平等，鼓勵男女共同參與社會和生產(chǎn)事務，在不同領域和崗位充分發(fā)揮個人才能和作用。消除了“傳統(tǒng)的父權制思想”的三區(qū)“催生了”勇敢、獨立、追求平等和自由的“新女性”愛麗·伊斯[3]。在新女性愛麗·伊斯的挑戰(zhàn)下，《三四五區(qū)間的聯(lián)姻》中的男主人公本恩·愛塔主要在以下幾個方面遭遇男性氣質危機。

父權制下的女性往往處于低自尊的狀態(tài)，順從男性對女性構建的各種行為規(guī)范和準則。因而面對獨立女性的高自尊和自信，他的支配性男性自信心逐漸受到打擊。懂得性技巧的愛麗·依斯重視性愛過程中的情感交流與感受，但是本恩·愛塔習慣使用暴力迫使女性屈從，在性行為中從不顧及她們的感受和需求，而是從她們的驚叫、哭泣和反抗中獲得快感。本恩·愛塔對待與愛麗·伊斯的第一次性行為時，他表現(xiàn)得霸道而粗魯。顯然，這樣的表現(xiàn)并不符合愛麗·伊斯的預期，她既不排斥也沒有流淚。過后，她向他展示了身上的淤青和傷痕，并告訴他在這方面還有很多需要改進、從她那里學習。這樣的行為令本恩·愛塔錯愕和恐慌，感覺他自己像一個莽夫，信心大減到近乎失控，在夢里成了“懦夫”[4]48。此外，愛麗·伊斯爭取自己的權益時不選擇沉默，生孩子時父親不在身邊會憤怒和責備，丈夫孕期出軌也會尖叫，表現(xiàn)出強烈不滿和嫉妒，不會像傳統(tǒng)女人一樣容忍男性的不在場與四處留情。愛麗·伊斯顛覆了傳統(tǒng)的女性形象，她崇尚男女平等，有著較高的自尊和人格，敢于爭取作為女性的權益，不做順從男性的“家庭天使”，這使得本恩·愛塔的支配性男性自信心、自尊心逐步地遭受打擊。

本恩·愛塔的男性氣質危機還體現(xiàn)在經(jīng)濟和思想方面，在這兩個方面，他遭遇了諸多挑戰(zhàn)和困境，進一步加劇了他對自我的懷疑和不安。在經(jīng)濟地位方面，愛麗·伊斯比四區(qū)的其他女性更為優(yōu)越。作為三區(qū)的代表，愛麗·伊斯象征著英國社會中新興的女性形象。她們已經(jīng)成功擺脫了傳統(tǒng)的限制，追求并發(fā)掘自己在社會和事業(yè)中的真正價值。生產(chǎn)、手工藝和商業(yè)在三區(qū)得到了良好的發(fā)展，實現(xiàn)了經(jīng)濟多樣化和分工協(xié)作，保證了當?shù)厝说纳罡蛔?。而四區(qū)的主要特征為軍事至上和貧窮落后。四區(qū)注重養(yǎng)軍備戰(zhàn)，導致龐大的軍事開支，進而導致人民經(jīng)濟貧困，影響著當?shù)厝嗣竦纳睢ｐB(yǎng)軍備戰(zhàn)可以讓國家更好地防御和保護國家安全，應對可能的威脅和挑戰(zhàn)，然而在根本幾乎沒什么戰(zhàn)爭的情況下，四區(qū)陷入了經(jīng)濟崩潰、民生凋敝的困境。愛麗·伊斯迅速發(fā)現(xiàn)了三區(qū)和四區(qū)之間在經(jīng)濟、社會和文化等方面的明顯差異，認識到了四區(qū)的不足之處。后來，愛麗·伊斯隨同本恩·愛塔游覽了四區(qū)，目睹了四區(qū)貧窮村莊、貧困農(nóng)婦時非常震驚也非常失落，對本恩·愛塔直言不諱：“你就是很貧窮！你全然不知自己有多貧苦！我們那兒最窮困的牧馬人的生活也遠遠比你這個國王好”“你太貧困了”[4]260。此時本恩·愛塔的身子則往后傾斜，用挖苦的眼神看著她，他覺得自己受到了冒犯。他從未想到他的國家會被人形容為貧困落后和可憐不堪，于是他勃然大怒。本恩·愛塔所驕傲的富強國家在她的眼里只是她國家的冰山一角。愛麗·伊斯和本恩·愛塔之間的經(jīng)濟差距，打破了本恩·愛塔作為男性的優(yōu)越感，破壞了本恩·愛塔的男性氣質，讓他變得焦慮不安。

在思想方面，二人也存在著較大的差異。三區(qū)主張民主和平等，到處充滿友愛的輕松愉快氛圍，而四區(qū)制度森嚴、等級分明、缺乏民主。愛麗·伊斯在四區(qū)各種條條框框與嚴格法律下壓抑地生活，從心底里排斥這種粗暴、落后的四區(qū)文化。在考慮國家子民問題時，愛麗·伊斯會積極地去思考和解決問題，然而本恩·愛塔發(fā)現(xiàn)自己總是考慮自己的利益而且“從未對家族做過推測”[5]44，他皺眉、沉默、嘆息、驚疑，感到無助。此外，作為一個母親，愛麗·伊斯無微不至地關愛和照顧著她的五個親生孩子和50多個孤兒。她秉持了讓人尊敬的道德準則，致力于確保每個孩子都能得到同等的關注和呵護。與此相反，本恩·愛塔對待婚姻和親生孩子的態(tài)度則顯得相對冷漠，他從未考慮過要結婚或者關注他的親生孩子，缺乏作為一個真正父親所需的品質。

總體來說，愛麗·伊斯和本恩·愛塔在婚姻和孩子關系的態(tài)度上存在明顯的不同，愛麗·伊斯更加有責任感。愛麗·伊斯之前的丈夫一般都會陪伴在身邊迎接孩子的出生，擔負起陪伴家人、保護家庭的責任。然而，本恩·愛塔根本沒有對家庭負責的想法，愛麗·伊斯生孩子的時候，他甚至還在軍隊里。失望的愛麗·伊斯狠狠地指責本恩·愛塔的不負責任以及不關心人的行為，這給他的內(nèi)心造成了強烈的沖擊和負面影響，他的支配性男性氣質受到了挑戰(zhàn)和質疑。

新女性代表愛麗·伊斯則像一股熱浪一般，不斷沖擊著本恩·愛塔的統(tǒng)治地位，挑戰(zhàn)他的霸權主義男性氣質。在現(xiàn)代社會關系中，男性氣質常常遇到女性獨立地位的挑戰(zhàn)，這會動搖他們對于自身統(tǒng)治地位的信念，進而造成內(nèi)心上的焦慮。

二、本恩·愛塔的男性氣質反思與覺醒

在Danny Kaplan等人（2016）看來，傳統(tǒng)男性氣質指的是那些被推崇的男子特征，例如，“通過競爭維持男性地位；約束情感、自力更生；與冒險和攻擊相關的強硬特質；堅決避免柔弱等女性氣質；對性的非關系的、客體化的態(tài)度”[2]。故事中的本恩·愛塔正是這種傳統(tǒng)男性氣質的代表，在和愛麗·伊斯磨合相處的過程中互相深愛，慢慢地會互相關心對方的感受，他意識到傳統(tǒng)的男性氣質具有一定的局限性。

對女性而言，女性常常在父權社會中面臨男性的壓迫和暴力，這種壓迫有時體現(xiàn)為家庭暴力，包括身體暴力、性暴力、精神暴力等。家暴的存在源于父權制社會中的性別歧視和壓迫，男性通過暴力手段來支配和控制妻子和子女，家暴的存在也加強了女性的被動地位。

在《三四五區(qū)間的聯(lián)姻》中，本恩·愛塔看到他在性愛時對愛麗·伊斯的粗魯殘暴所帶來的負面影響，愛麗·伊斯身上由他暴力行為所造成的淤青和臉色蒼白、神情疲憊，直觀地感受到女性在性愛關系中所遭受的傷害和痛苦，明白暴力行為對女性身體和心理的負面影響，以及它對女性個人的自由和尊嚴的侵犯。本恩·愛塔注意到了她嘴角的淤青，對自己暴力的行為感到丟臉，甚至同情她，為她感到悲傷，此時，本恩·愛塔看到了男性氣質暴力下不光彩的一面。

為了增強和顯示自己的支配性男性氣質，本恩·愛塔總是待在軍營里和其他男性待在一起，被疏于關心的愛麗·伊斯只得孤獨地面對一切。當愛麗·伊斯在家忙著生孩子時，本恩·愛塔和部隊在積極準備和第五區(qū)打一仗，在部隊部署復雜的軍事演習，他時常去檢查他們，用煽動的話鼓舞他們。剛開始是幾天不歸，后來是幾星期，有段時間，他們像被迫湊在一起的有禮貌的陌生人。愛麗·伊斯需要本恩·愛塔在身邊時，卻發(fā)現(xiàn)根本找不著他，甚至找不著一個男人，因為都出遠門去了部隊。而一回來就被愛麗·伊斯大聲呵斥“你死哪兒去了”時，本恩·愛塔被“各種不喜歡的感覺沖擊得東搖西晃”[4]232。聽到愛麗·伊斯尖著嗓門指責他，他感到顏面無存，不想看到她破口大罵的樣子，下午就“開拔”[4]238。經(jīng)歷此事，本恩·愛塔對支配性男性為了得到其他男性的認同而“拋棄”女性不顧家庭的一面進行反思。

楊柳指出，“女性之所以成為欲望的客體，是社會文化建構的。身體的施與受，都不只是生理的活動而已，它們無時無刻不被‘權力滲透，成為表達權力、展現(xiàn)主控力的場域。”[6]本恩·愛塔充分運用性來建構他的霸權性男性氣質。作為三區(qū)國王他擁有巨大的權力，總是尋求身體上的慰藉以及用性征服女性，經(jīng)常對女性進行性騷擾、脅迫和強奸。強奸違背女性意愿，破壞人格尊嚴，愛麗·伊斯使強奸不僅成為無法忍受的事，也成為不被忍受的事。愛麗·伊斯對他新婚之夜的強奸行為表示出震驚以及失望，并指出他根本沒有性技巧可言，讓他對霸權性男性氣質產(chǎn)生深深的懷疑，認識到父權制否定了男性尊重女性和愉悅女性。本恩·愛塔在愛麗·伊斯懷孕生孩子的時候，在旅館和別的陌生女人過夜，也和他下屬的妻子黛比過夜，這樣就可以肆意地享受下屬女性的身體和對權力敬畏表現(xiàn)出來的溫柔和順從，不用面對“身形臃腫而且還對他充滿敵意”的愛麗·伊斯，也“不用把她們視為有獨立人格的人”。愛麗·伊斯可以感受到他“對性不忠誠的內(nèi)疚”[4]234，經(jīng)常嫉妒別的女人享用她的丈夫，內(nèi)心十分痛苦孤獨。雖然本恩·愛塔驚訝地發(fā)現(xiàn)他自己根本不內(nèi)疚，但是整天周旋在黛比與愛麗·伊斯之間，過得緊張又不自在，“感覺整個人都要垮掉了”[4]249。此時，本恩·愛塔對支配性男性在性方面不尊重女性，為了自己的性欲而不顧夫妻情的一面進行反思。

對兒童而言，他們的成長過程中，總是不乏有毒的男性氣質的示例，他們會模仿、學習和實踐這些錯誤的性別觀念，例如歧視女性、缺席孩子的養(yǎng)育。本恩·愛塔從來都不是一位好父親，他從來沒有對女性和孩子負責過，也從來沒有組建過家庭，更別說積極參與家庭生活和照顧孩子的成長與發(fā)展。本恩·愛塔在軍旅生涯中成了無數(shù)孩子的父親，“這些孩子差不多剛會走路就被送進了兒童團”[4]183。四區(qū)的兒童從小就沒接受過父愛，在軍隊里學到的就是構建和本恩·愛塔一樣的支配性男性氣質，長此以往帶來的是惡性循環(huán)。愛麗·伊斯希望本恩·愛塔能夠迎接孩子出生并且給他喂奶，但是他很迷惑不知如何做，因為在四區(qū)給孩子喂奶一直是女人做的事。在愛麗·伊斯看來，孩子缺乏父親的滋養(yǎng)是一種遺憾。本恩·愛塔從來都沒有從父親那里得到過父愛，沒想過對孩子負責，也不懂得如何做好父親。而當愛麗·伊斯引導本恩·愛塔去關愛、撫養(yǎng)孩子，他才體會到父愛的重要性以及與孩子互動的美好之處。

對男性而言，狹隘的男性氣質也讓男性自身深受其害。理想的擁有支配性男性氣質的男人被認為應該經(jīng)濟實力比女性強，性能力強，然而，面對三區(qū)愛麗·伊斯更高的經(jīng)濟實力指責他國家貧窮、指責自己的戰(zhàn)爭是無意義的，以及被愛麗·伊斯指責沒有任何性技巧時，作為強勢的國王感受到的是憤怒和羞愧。男性也應該被允許展現(xiàn)出和女性類似的情感特質，包括脆弱、敏感、同情心等，來讓他們更自由地表達內(nèi)心的情感，并且在困難時尋求支持和幫助，還能讓男性更好地理解和共情他人的感受。然而，有毒的男性氣質禁止他們表現(xiàn)出女性氣質，不然就會被歧視和淪為他者?！耙雇砭瓦@樣持續(xù)著，本恩·愛塔每分鐘都會被新的情感和思緒折磨。他甚至自己都覺得那些情感和思緒太過女人味，太過瘋狂。”[4]260與愛麗·伊斯相知相愛后，他發(fā)現(xiàn)自己也具有自己之前所排斥的女性氣質，會脆弱、流淚、敏感多思，他深深地陷入了恐慌，他不知所措，因為他認識到了男性身上隱藏的女性氣質魅力，又不想放棄自己的男性身份。

傳統(tǒng)的支配性男性氣質產(chǎn)生和受制于父權制度，當它已然成為阻礙男性自我實現(xiàn)的枷鎖時，男性需要反思這種男性氣質是否還適合當下。本恩·愛塔反思男性氣質的局限并開始了自我覺醒。

三、本恩·愛塔的男性氣質重建

康奈爾指出，性別角色變化“既來自外部因素，如科技發(fā)展與經(jīng)濟結構的改變會要求男人向‘現(xiàn)代男性角色轉向；也來自內(nèi)部因素，來自‘真正的自我反抗人為設置的性別角色限制與束縛”[3]。本恩·愛塔原有的男性氣質受到了來自社會內(nèi)外部多方面的挑戰(zhàn)。本恩·愛塔覺醒到傳統(tǒng)男性氣質所帶來的負面影響，“他不再是以前的本恩·愛塔了，那個做事果敢、毫不猶豫的本恩·艾塔”[4]294，他做事變得猶豫不決。因此，他開始努力重建自己的男性氣質。通過這次聯(lián)姻活動的結束和愛麗·伊斯的離開，他更加明確地認識到自己的知識和理解能力的不足。在愛麗·伊斯走后，他開始把她“當作腦海里的眼睛，去衡量事物和提醒自己”[4]222。他接受男性地位正在改變、并且需要改變的現(xiàn)實，坦然接受自己思想上和經(jīng)濟上等各方面的不足。

康奈爾認為性別公正是研究男性和男子氣概的核心問題，因此重新審視男女之間以及男性之間的性別關系對于和平、尊重和平等的性別關系有重要意義[9]。本恩·愛塔還重新認識兩性關系，認同男女平等，尊重女性主體。對男性傳統(tǒng)規(guī)范的質疑和對男性特權的敏感促使本恩·愛塔覺醒到男性和女性在舊有框架中受到的傷害后，他開始尊重和理解女性，有意識地反抗那些有毒的男性氣質。他將她們視為平等的、獨立的個體，尊重她們的意愿和邊界，不再強行侵犯她們的身體和權利。每天深夜他有禮貌地送五區(qū)女王回帳篷的時候，他都和女王保持距離并表現(xiàn)出自控力，不再像以前一樣隨意侵犯女性。他還意識到了男性特權對他人造成的傷害，因而會選擇慎重行使權力和暴力。本恩·愛塔去三區(qū)尋找愛麗·伊斯與三區(qū)新女王默蒂對峙時，“他問簡提要了三隊人馬，每隊一百名士兵，他們每人都配了槍，還有刀劍。但是本恩·愛塔仰仗的是他們的架勢，而不是要他們真的動刀動槍”[4]260。他表現(xiàn)出了同理心，設身處地去感受和理解他人，不隨便打仗和草菅人命，明智地以架勢而非粗暴的武力來解決問題。他男性氣質中的同理心，也更讓默蒂認同。

康奈爾提出過體育對于塑造男性氣質、提高身份認同和社會地位有重要意義[7]73。本恩·愛塔在騎手比賽中所做的練習和努力是他追求男性氣質所走的其中一步。“他是個優(yōu)秀的騎手，但那都是很久以前的事了?！盵4]260因此，他“把四區(qū)各地最優(yōu)秀最厲害的摔跤手和騎手們都召了來，跟他們比賽，就這樣他又變得跟以前一樣身強體壯、能摔善騎了”[4]260。而當他把十二個精瘦強悍、善于使詐的對手一個個都摔翻在地，以及通過意志在廣闊的沙漠里超越一個個像鞭子或蛇一般精瘦柔軟的對手時，女王肯定了他的能力并決定嫁給他。通過贏得摔跤和騎馬運動，本恩·愛塔贏得了他人對他自身男性氣質的肯定。

此外，本恩·愛塔相比之前更注重家庭關系和丈夫父親的角色，不再為了社會地位而過度消耗自己。本恩·愛塔明白愛麗·伊斯的心意，“就按照她說的做”[4]237，帶著孩子到處走走，給孩子喂奶，不再認為照顧孩子就只是女性的任務。本恩·愛塔曾說：“愛麗·伊斯，我不得不愛她——在認識你以后！”[4]260對于脾氣大的五區(qū)女王瓦西，本恩·愛塔也會使用循循善誘的方式讓她改，會重視夫妻情感，對瓦西負責，在瓦西的身邊陪伴照顧。在養(yǎng)育孩子的過程中，他愿意承擔更多的責任，陪伴孩子成長。本恩·愛塔在花園里和兒子阿魯西親密互動，講阿魯西母親的故事，建立父子之間深厚的感情，促進孩子的健康成長。他所建構的多元男性氣質有助于孩子形成正確的自我認知和性別角色意識。

康奈爾提出，“經(jīng)濟環(huán)境和組織結構成了男性氣質發(fā)展的一部分?！盵7]47本恩·愛塔正視了四區(qū)貧窮的現(xiàn)實，做出了放棄戰(zhàn)爭、動員人民進行生產(chǎn)建設的決定。這一決定使得四區(qū)國家恢復了生產(chǎn)力和經(jīng)濟發(fā)展，田地得到了重新開墾，糧食和果蔬的生產(chǎn)也得到了大幅提高。

另一方面，四區(qū)學習了三區(qū)民主平等、寬松自由的文化，也借鑒了五區(qū)無秩序和混亂的情況，改革法律用來更好地治理國家。本恩·愛塔通過聯(lián)姻促進了三四五區(qū)間的文化交流，讓整個四區(qū)彌漫著活躍、民主、自由的新氣氛，促進四區(qū)經(jīng)濟與文化的繁榮。帕特里斯·恩格爾認為，作為父親的男人有三個不同的角色：第一，作為生物的男人父親；第二，作為家庭的經(jīng)濟提供者；第三，作為“社會父親”[1]。通過經(jīng)濟和文化改革，本恩·愛塔展現(xiàn)出了男性氣質中所強調的責任感、決策力和執(zhí)行力等特質，很好地扮演了男人的三個角色，進一步鞏固了自己的領導地位，促進了自己的身份認同。

康奈爾指出，“性別的常識性知識絕不是恒定的，而是在不斷變化的實踐中的理性認識，通過這些實踐，性別就在日常生活中‘形成了或‘完成了?！盵6]可以看出，男性氣質并非一成不變，而是一個不斷演變和調整的動態(tài)過程。本恩·愛塔的男性氣質在社會實踐中，通過各個方面的努力實現(xiàn)了動態(tài)建構。

四、結語

本文借用康奈爾的男性氣質理論，探討《三四五區(qū)間的聯(lián)姻》中以愛麗·伊斯為代表的新女性對男性氣質進行了質疑與挑戰(zhàn)，小說主人公本恩·愛塔在新女性思潮的影響下，不斷感受到男性氣質焦慮，從彷徨、恐懼到接受他身上的女性氣質并最終重建了自身的多元男性氣質，成為更加自信的成功者，從小說中可以看出作者批判父權制、倡導兩性平等的立場和對男性氣質多元化建構的期待。

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作者簡介：

曾軼琳，女，江西宜春人，南昌大學碩士研究生在讀，研究方向：英語語言文學。