游暐之

中國(guó)少數(shù)民族三大史詩(shī)之一、蒙古族英雄史詩(shī)《江格爾》，誕生于何年何月，已無(wú)從考證。事實(shí)上，這部史詩(shī)并非生而完整，其在流傳的過(guò)程中，不斷補(bǔ)充加入新的內(nèi)容，以至于日趨豐富、擴(kuò)容。關(guān)于這部史詩(shī)之龐大，民間流傳一種說(shuō)法，即：若一個(gè)人能夠?qū)⑹吩?shī)《江格爾》全部唱完，面臨的將是死亡，意為講述這一史詩(shī)故事將窮盡人的一生。這樣一部偉大的史詩(shī)，先后于2006年、2021年入選首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。史詩(shī)《江格爾》不僅具有極高的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，更深刻反映了蒙古族人民在歷史漫長(zhǎng)的發(fā)展變遷中，對(duì)于理想生活的向往和高尚思想的追求。這樣一部堪稱文化藝術(shù)瑰寶的巨著，如何在今天讓更多的當(dāng)代人認(rèn)識(shí)、了解，更好地將其傳承發(fā)展？通過(guò)舞臺(tái)藝術(shù)的形式，應(yīng)當(dāng)是比較直接的途徑之一。

什么樣的舞臺(tái)藝術(shù)最適合對(duì)《江格爾》的演繹？當(dāng)然非歌劇莫屬。主要原因有三：首先，史詩(shī)《江格爾》是以說(shuō)唱詩(shī)歌的形式流傳于世，本身就有音樂(lè)的特質(zhì)，這一點(diǎn)與歌劇藝術(shù)的歌唱性、音樂(lè)性有一定的契合度；其次，蒙古民族由于生存環(huán)境所養(yǎng)成的能歌善舞、粗獷豪放、遼闊深沉的風(fēng)格氣韻，不僅在史詩(shī)原著中有很好的體現(xiàn)，更是歌劇創(chuàng)作中賴以凸顯民族性的源頭，以此為題材的創(chuàng)作，無(wú)疑會(huì)具有傳統(tǒng)歷史和文學(xué)藝術(shù)的雙重根基；第三點(diǎn)也是尤其重要的一點(diǎn)，那就是內(nèi)蒙古藝術(shù)劇院，作為我國(guó)內(nèi)蒙古地區(qū)專業(yè)進(jìn)行民族性文藝創(chuàng)作傳播發(fā)展、歌舞力量兼具的院團(tuán)，以高度的責(zé)任感和使命感承擔(dān)起《江格爾》這部宏大題材的創(chuàng)作和演出，他們所具備的專業(yè)力量以及對(duì)于蒙古族歷史傳統(tǒng)文化的熟稔，將是歌劇《江格爾》的創(chuàng)作以專業(yè)化、民族化面貌呈現(xiàn)的重要保證。2023年12月25日，由內(nèi)蒙古藝術(shù)劇院創(chuàng)作出品的原創(chuàng)歌劇《江格爾》，在呼和浩特內(nèi)蒙古藝術(shù)劇院劇場(chǎng)首演。

卷帙浩繁中的擷取

史詩(shī)《江格爾》卷帙浩繁，在不同卷章中都有不同的故事側(cè)重。本劇編劇克明在巨量的素材中，擷取可以進(jìn)行戲劇性結(jié)構(gòu)搭建的內(nèi)容加以整合，以江格爾為核心人物，依照“英雄的初現(xiàn)、英雄的成長(zhǎng)、英雄的迷失、英雄的重生”四大板作為戲劇敘述的側(cè)重，通過(guò)序曲加四幕八場(chǎng)戲，來(lái)展現(xiàn)江格爾的成長(zhǎng)和功績(jī)。劇中有名有姓的人物多達(dá)20多位，其中與江格爾關(guān)系密切的集中在四位人物身上：一是江格爾的妻子阿蓋；二是與江格爾一起長(zhǎng)大的朋友加兄弟洪格爾；三是洪格爾的父親，雖然養(yǎng)大江格爾卻忌憚和嫉妒江格爾的能力、屢次試圖加害江格爾的希格西熱；四是洪格爾的母親，不僅將江格爾撫養(yǎng)成人、更在江格爾危難之時(shí)兩次復(fù)活其生命的贊丹格日勒。

史詩(shī)往往都會(huì)具有神話的色彩，《江格爾》也不例外。劇中江格爾的兩次復(fù)活，洪格爾的死而復(fù)生，都表現(xiàn)得濃墨重彩，令人印象深刻。江格爾的第一次復(fù)活在一幕一場(chǎng)，是在江格爾遭受了希格西熱毒箭暗算之后。這場(chǎng)戲?qū)崿F(xiàn)了兩個(gè)目的：一是交代了江格爾與洪格爾、希格西熱、贊丹格日勒等人的淵源；二是從希格西熱、贊丹格日勒以及眾人口中，讓觀眾知曉江格爾具有非同凡人的能力，為日后江格爾成為本巴國(guó)首領(lǐng)做出鋪墊。江格爾的第二次復(fù)活，是在第四幕，江格爾與蠎古斯決斗重傷身亡，贊丹格日勒再施魔法，令江格爾又獲新生。兩次重生，戲劇表現(xiàn)有類似之處，但是目的不同。第一次重生，江格爾尚在少年，復(fù)活之后將擔(dān)負(fù)起本巴國(guó)首領(lǐng)的使命；第二次重生，是已經(jīng)為王的江格爾深感使命尚未完成，他渴望重回人間，帶領(lǐng)人民建設(shè)一個(gè)理想幸福的本巴國(guó)。

相較于江格爾肉身尚在、氣息猶存的復(fù)活，劇中洪格爾的復(fù)活可謂是真正的起死回生。三幕三場(chǎng)，西拉蟒古斯來(lái)襲，江格爾因?yàn)橹芭c洪格爾及族人意見(jiàn)不合負(fù)氣離開(kāi)部落尚未回歸，洪格爾挺身而出，率領(lǐng)士兵們與西拉蟒古斯頑強(qiáng)戰(zhàn)斗，雖然江格爾在戰(zhàn)斗正酣時(shí)趕回來(lái)，帶領(lǐng)眾人打敗了西拉蟒古斯，但是洪格爾已經(jīng)犧牲，只剩下一堆白骨的遺骸。眾人悲傷不已，于是天鵝和樹(shù)雞們采來(lái)仙草和清泉水，江格爾帶領(lǐng)眾人將嚼碎的仙草和著清泉水敷在洪格爾的遺骸上，洪格爾便又長(zhǎng)出了新鮮的肌肉，漸漸蘇醒。從藝術(shù)的想象力、感染力來(lái)看，洪格爾死而復(fù)生這一段，無(wú)論是情節(jié)、敘事還是音樂(lè)都非常動(dòng)人，飾演洪格爾的王楊表現(xiàn)也很出色，唱演都很好，洪格爾的形象也因此顯得非常突出，光芒甚至超過(guò)了江格爾。

因此，本劇對(duì)于劇名主人公江格爾的塑造，或許還可著力加強(qiáng)，因?yàn)閷?duì)于這部歌劇而言，江格爾無(wú)疑應(yīng)該是重點(diǎn)聚焦展示的人物。目前文本的結(jié)構(gòu)按照江格爾人物成長(zhǎng)的軌跡安排是完全可行的，但還需要挖掘和提煉出一到兩個(gè)特別能展示江格爾人格特質(zhì)和英雄作為的核心事件?？梢钥隙ǖ氖牵壳皠∽鲗?duì)于史詩(shī)原著有著基本一致的遵循，但是作為一部原創(chuàng)歌劇作品，是可以在不違背原著精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上開(kāi)展全新再創(chuàng)作的。

目前劇中江格爾的兩次復(fù)活，表現(xiàn)形式上幾乎相同，那么是否可以考慮，將洪格爾死而復(fù)生這一段，移花接木到江格爾身上，也就是讓江格爾在部落受到蠎古斯威脅時(shí)能及時(shí)趕回，擔(dān)負(fù)起首領(lǐng)的使命，帶領(lǐng)大家?jiàn)^起反抗，最后與敵人同歸于盡，眾人不愿自己的英雄就這樣離開(kāi)，于是用仙草清泉再次挽救了江格爾的生命。如此，首先是可以凸顯江格爾在危難之時(shí)以家國(guó)利益為重、舍生忘死的寶貴品格，讓劇名主人公的形象更加深入和豐滿；其次可以讓江格爾的兩次復(fù)活在舞臺(tái)呈現(xiàn)上更加豐富多變，以此保持觀眾的觀劇熱情和興趣；三是可以解決目前劇情中的一些疑點(diǎn)，比如同樣是起死回生，江格爾的兩次復(fù)活，洪格爾的母親贊丹格日勒都會(huì)使出渾身解數(shù)來(lái)解救，但是當(dāng)自己的親生兒子洪格爾遇難之時(shí)，贊丹格日勒不僅沒(méi)有任何行動(dòng)，甚至都沒(méi)有出現(xiàn)；四是如果進(jìn)行上述的改動(dòng)和調(diào)整，就可以在不破壞目前戲劇大結(jié)構(gòu)的同時(shí)，讓劇情更加精煉，縮短演出時(shí)長(zhǎng)。