鄒廣文 王 璇

習(xí)近平總書(shū)記在2023年6月2日召開(kāi)的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上首次系統(tǒng)闡釋了中華文明的五大突出特性,即連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性,并將連續(xù)性置于五大特性的首位,意指中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。習(xí)近平總書(shū)記指出:“如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó),就不可能理解古代中國(guó),也不可能理解現(xiàn)代中國(guó),更不可能理解未來(lái)中國(guó)。”(1)習(xí)近平:《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話(huà)》,《求是》2023年第17期。這一論斷凸顯了連續(xù)性作為中華文明首要特性的重要地位,強(qiáng)調(diào)了連續(xù)性是中華文明走向未來(lái)的關(guān)鍵要素。也就是說(shuō),只有真正理解了中華文明的連續(xù)性,才能真正理解中國(guó)道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì),才能在新的歷史起點(diǎn)上賡續(xù)古老文明,鑄就中華民族現(xiàn)代文明。

長(zhǎng)期以來(lái),學(xué)界對(duì)“中華文明具有連續(xù)性”這一觀點(diǎn)已經(jīng)達(dá)成普遍共識(shí),例如梁?jiǎn)⒊?、梁漱溟、錢(qián)穆、侯外廬、張光直、杜維明等學(xué)者都持此觀點(diǎn)。圍繞這一觀點(diǎn),學(xué)界研究主要集中于“中華文明連續(xù)性何以可能”“中華文明連續(xù)性的呈現(xiàn)”“連續(xù)性與創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的關(guān)系”“中華五千年文明考古探源工程”等方面。例如有學(xué)者認(rèn)為,中華文明連續(xù)性的根源在于宗族血緣社會(huì)和傳統(tǒng)價(jià)值觀念,這肇始于西周的宗法制度。(2)姜廣輝、程曉峰:《中華文明“連續(xù)性”形態(tài)形成的原因——從西周的宗法制度談起》,《中國(guó)史研究》2016年第2期。另有學(xué)者認(rèn)為,支撐中華文明發(fā)展連續(xù)性最為重要的基因是禮樂(lè)制度與禮樂(lè)文明及其所承載的族群認(rèn)同、祖先認(rèn)同和文化認(rèn)同。(3)方輝:《中華文明起源與發(fā)展的連續(xù)性及其文化基因》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2023年第8期。還有學(xué)者認(rèn)為,中華文明的連續(xù)性表現(xiàn)在日常生活之中,“就中國(guó)而言,文明的連續(xù)性總是能讓我們看到那些日用而不知的古典文明在當(dāng)下的延續(xù)”(4)王秀臣:《中華文明的連續(xù)性與“傳承”品格》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2023年6月16日第4版。。還有學(xué)者從雅斯貝爾斯的軸心突破論入手,認(rèn)為“中國(guó)軸心突破的不徹底性正好體現(xiàn)了中華文明的連續(xù)性”(5)王凱歌:《連續(xù)性與斷裂性:中國(guó)軸心突破論再考察的一個(gè)命題》,《暨南學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2021年第12期。?？傊?學(xué)界已從多個(gè)方面對(duì)中華文明的連續(xù)性進(jìn)行了深入研究,深刻闡釋了準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)中華文明的連續(xù)性對(duì)于傳承中華文明、把握中華民族的根與魂的重要意義。

一、文化、文明和中華文明的基本內(nèi)涵

理解文化、文明及其相互關(guān)系是把握中華文明連續(xù)性的前提和基礎(chǔ)。從定義上看,文化是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一切物質(zhì)成果與精神成果的總和。文明是經(jīng)過(guò)歷史沉淀后呈現(xiàn)的標(biāo)志人類(lèi)進(jìn)步狀態(tài)的實(shí)踐成果的總和。一般而言,文化常常是文明的前奏。美國(guó)歷史學(xué)教授布魯斯·馬茲利什(Bruce Mazlish)認(rèn)為:“我們已經(jīng)提到過(guò)羅馬人對(duì)待文化(土地耕作)的態(tài)度,他們把文化當(dāng)作文明化和移居城市的前奏?！?6)[美]布魯斯·馬茲利什:《文明及其內(nèi)涵》,汪輝譯,商務(wù)印書(shū)館2017年版,第28頁(yè)。德國(guó)哲學(xué)家斯賓格勒(Oswald Arnold Gottfried Spengler)也認(rèn)為“文明是文化的不可避免的歸宿”(7)[德]奧斯瓦爾德·斯賓格勒:《西方的沒(méi)落》上冊(cè),齊世榮等譯,商務(wù)印書(shū)館1991年版,第54頁(yè)。。從考古學(xué)、歷史學(xué)的意義上來(lái)看,人類(lèi)文明一般是和文字、城市和社會(huì)分工同時(shí)產(chǎn)生的。所以從外延上看,文化的范圍大于文明的范圍,也就是說(shuō),所有文明的東西都屬于文化。學(xué)者邁赫迪·莫扎法里 (Mehdi Mozaffari) 認(rèn)為,偉大的文明可以表現(xiàn)為“一種文化體系,一種意識(shí)形態(tài),或者一種宗教,其中以宗教形式出現(xiàn)的頻率最高”(8)轉(zhuǎn)引自[美]布魯斯·馬茲利什:《文明及其內(nèi)涵》,汪輝譯,商務(wù)印書(shū)館2017年版,第24頁(yè)。。但并不是所有文化都是文明的,換句話(huà)說(shuō),有的文化在表現(xiàn)形態(tài)上可能是反文明的。但當(dāng)我們認(rèn)定某種文化是文明的,那么它一定是正價(jià)值取向的,因?yàn)槲拿魇侨祟?lèi)社會(huì)的肯定性成果。所以從這個(gè)意義上看,文明是文化的最高形式。

從一般意義上看,文明是人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的,是經(jīng)過(guò)歷史積淀而形成的,是人類(lèi)脫離野蠻狀態(tài)后的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。從這個(gè)角度看,文明是與野蠻相對(duì)應(yīng)的概念。值得注意的是,這里的野蠻既是一個(gè)事實(shí)判斷,又是一個(gè)價(jià)值判斷。從事實(shí)判斷看,野蠻是指沒(méi)有經(jīng)過(guò)人工雕琢的、純天然的非文明的狀態(tài)。在中華文明的發(fā)展進(jìn)程中,野蠻基因的注入往往能為特定民族的本土文化帶來(lái)生機(jī)與活力。因?yàn)橐粋€(gè)民族的文化越是純粹,其生命力就越弱。民族文化只有不斷地與其他文化交流融合,才能具有更強(qiáng)的生命力。從價(jià)值判斷看,在社會(huì)話(huà)語(yǔ)體系中,野蠻往往帶有一種價(jià)值評(píng)價(jià)的意味,從而與文明相對(duì)。正如法國(guó)歷史學(xué)家布羅代爾(Fernand Braudel)所言:“就其新義而言,文明(civilisation)一般指與野蠻狀態(tài)相對(duì)立的狀態(tài)。一方面是開(kāi)化的人,另一方面是原始的野蠻人或蠻族。即使為盧梭(Jean-Jacques Rousseau)及其原則所鐘愛(ài)的‘高貴的野蠻人’也不能被視為開(kāi)化的?！?9)[法]費(fèi)爾南·布羅代爾:《文明史》,常紹民等譯,中信出版社2014年版,第36頁(yè)?？傊?野蠻是指人尚未獲得知識(shí)、教養(yǎng)與開(kāi)化的原始狀態(tài),西方歷史上常常把城墻里的人視為文明的,而把城墻外的人視為野蠻的,所以一般來(lái)說(shuō)文明是對(duì)人類(lèi)進(jìn)步的歷史性表達(dá)。

在通常意義上,文明至少包括家庭、工具、語(yǔ)言、文字、信仰、宗教觀念、法律、城邦和國(guó)家等要素。其中,家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞,人類(lèi)基于血緣倫理形成家庭,以家庭為依托承載文明。工具的使用是判定人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志,例如青銅器的出現(xiàn)表明人們已經(jīng)掌握了很高的冶煉技術(shù),標(biāo)志著此時(shí)的人類(lèi)已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)奈拿鞒潭?。文字也是判斷古代文明成熟程度和社?huì)歷史形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)。城市和國(guó)家是文明的載體。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中指出:“國(guó)家是文明社會(huì)的概括。”(10)《馬克思恩格斯文集》第4卷,人民出版社2009年版,第195頁(yè)。對(duì)于文明探源工程而言,往往以發(fā)現(xiàn)古老城市的建筑基址或城市生產(chǎn)生活的遺跡來(lái)印證古老文明的存在。

一般認(rèn)為,人類(lèi)四大文明發(fā)祥地是兩河流域、古埃及、古印度和古中國(guó),形成了美索不達(dá)米亞文明、古埃及文明、古印度文明和中華文明。雅斯貝爾斯認(rèn)為:“世界歷史上唯一可比的類(lèi)似現(xiàn)象是發(fā)生在埃及、美索不達(dá)米亞、印度河流域和中國(guó)的古代文明的發(fā)端?！?11)[德]卡爾·雅斯貝爾斯:《歷史的起源與目標(biāo)》,魏楚雄、俞新天譯,華夏出版社1989年版,第20頁(yè)。正是由于相似的水利工程和多樣的文化交流,促成了古代文明在兩河流域、尼羅河流域、印度河流域和黃河流域發(fā)端。沿著這一思路,雅斯貝爾斯認(rèn)為相似的文明萌發(fā)在各江河流域,其共同特征是“高度發(fā)達(dá)的組織和高水平的技術(shù)成就”(12)[德]卡爾·雅斯貝爾斯:《歷史的起源與目標(biāo)》,魏楚雄、俞新天譯,華夏出版社1989年版,第20頁(yè)。。具體而言,首先這些文明的發(fā)祥地在相似的緯度范圍內(nèi),氣候條件適宜人類(lèi)定居與發(fā)展。其次都有大河流經(jīng)這些地方,為農(nóng)作物生長(zhǎng)和人類(lèi)生活提供了充足的淡水。例如每年7—9月,尼羅河的定期泛濫為河谷帶來(lái)了天然肥料,使得該地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展具備了得天獨(dú)厚的條件,同時(shí)也避免了土地鹽堿化。因此,“古埃及人將一年分為三個(gè)季節(jié):泛濫季(7—10月)、生長(zhǎng)季(11—2月)、干旱季(3—6月),這充分說(shuō)明尼羅河的自然變化與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的節(jié)奏是互相協(xié)調(diào)的”(13)馬克垚主編:《世界文明史》上冊(cè),北京大學(xué)出版社2004年版,第70頁(yè)。。再如,發(fā)源于高加索山脈的底格里斯河和幼發(fā)拉底河在波斯灣入?？谛纬闪艘黄教?、肥沃的沖積平原,吸引了周邊的人們遷徙到這里,為城市的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

在世界文明史上,幾乎所有重要的古代文明都遭遇過(guò)游牧文明的襲擾。有學(xué)者認(rèn)為:“一定程度上,當(dāng)時(shí)世界的主要沖突就是游牧民族、海洋民族與農(nóng)業(yè)民族之間的沖突,這種文明對(duì)抗的實(shí)質(zhì)是不同形態(tài)與體系的矛盾?！?14)方漢文:《比較文明學(xué)》第一冊(cè),中華書(shū)局2014年版,第140頁(yè)。在人類(lèi)文明史上,游牧文明往往與農(nóng)耕文明、海洋文明相對(duì)立。那么游牧文明為什么會(huì)隨著歷史發(fā)展而逐漸衰落呢?中國(guó)歷史學(xué)家錢(qián)穆認(rèn)為:“游牧起于‘內(nèi)不足’,內(nèi)不足則需向外尋求,因此而為流動(dòng)的、進(jìn)取的?！?15)錢(qián)穆:《錢(qián)賓四先生全集》第29冊(cè),臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1998年版,第4頁(yè)。在我國(guó)古代歷史上,一旦草原發(fā)生天災(zāi),以突厥、匈奴、蒙古為代表的游牧民族便南下中原,獲取維持基本生存所需要的物資,而這樣的民族沖突同時(shí)也開(kāi)啟了農(nóng)耕文明和游牧文明的交流融合,游牧民族接受農(nóng)耕文明影響而進(jìn)入新的發(fā)展階段。馬克思在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果》中指出:“野蠻的征服者,按照一條永恒的歷史規(guī)律,本身被他們所征服的臣民的較高文明所征服?！?16)《馬克思恩格斯文集》第2卷,人民出版社2009年版,第686頁(yè)。隨著歷史發(fā)展,農(nóng)耕民族憑借人口和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)逐漸戰(zhàn)勝游牧民族,工業(yè)革命之后農(nóng)耕民族更是經(jīng)濟(jì)實(shí)力大增,熱兵器讓個(gè)人的勇武成為歷史,火車(chē)終結(jié)了游牧民族的機(jī)動(dòng)優(yōu)勢(shì),游牧文明逐漸退出世界歷史舞臺(tái)。因此,恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中認(rèn)為:“生產(chǎn)是在極狹隘的范圍內(nèi)進(jìn)行的,但生產(chǎn)品完全由生產(chǎn)者支配。這是野蠻時(shí)代的生產(chǎn)的巨大優(yōu)越性,這一優(yōu)越性隨著文明時(shí)代的到來(lái)便喪失了。”(17)《馬克思恩格斯文集》第4卷,人民出版社2009年版,第129頁(yè)。尤其是在工業(yè)革命后,游牧民族所有的生產(chǎn)力優(yōu)勢(shì)逐漸喪失,可以說(shuō)工業(yè)文明對(duì)游牧民族的沖擊是毀滅性的。從中國(guó)歷史看,游牧文明與農(nóng)耕文明的斗爭(zhēng)有時(shí)伴隨著朝代的更替。秦朝、漢朝、唐朝多次擊退周邊游牧民族的襲擾,這是中華文明史上的強(qiáng)盛時(shí)期。但從960年北宋王朝開(kāi)始后,中華封建帝國(guó)開(kāi)始走向衰敗。1279年,“崖山之戰(zhàn)”后宋亡,元統(tǒng)一中國(guó)。蒙古族入主中原后,在北方推行不合時(shí)宜的畜牧業(yè),大片良田變草原,破壞了黃河流域原來(lái)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn),這也是朱元璋能迅速推翻元政權(quán)的原因之一。后來(lái)滿(mǎn)族人入關(guān),建立中國(guó)歷史上最后一個(gè)封建王朝——清朝。值得注意的是,清朝貴族迅速漢化,尊孔重道,形成“滿(mǎn)漢一家”“中華一體”的文化認(rèn)同,并將“中華”作為自身的代名詞,以正統(tǒng)的中華文明繼承者自居。根據(jù)史實(shí)和上述分析可以發(fā)現(xiàn),即使游牧民族進(jìn)入中原建立政權(quán)(如清朝),無(wú)一例外都需要進(jìn)行民族文化交流,并以華夏禮儀穩(wěn)定政權(quán),這體現(xiàn)出游牧文明對(duì)農(nóng)耕文明的向往和尊崇。正是由于草原文明與中原文明的相互激蕩,塑造了多姿多彩、生生不息的中華文明。習(xí)近平總書(shū)記指出:“一部中國(guó)史,就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史,就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史?！?18)本書(shū)編寫(xiě)組:《習(xí)近平講故事》(第二輯),人民出版社2022年版,第152頁(yè)。中華文明之所以延綿不絕就在于其不斷吸取各民族的優(yōu)秀文化成果,不斷進(jìn)行文化的交流與互鑒,在挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)中中華文化生命體日益強(qiáng)大。

從文化和文明的比較來(lái)看,文明比文化具有更大的價(jià)值涵蓋性。例如,從中華民族的歷史發(fā)展來(lái)看,56個(gè)民族在中華民族的百花園中綻放著自己獨(dú)特而絢麗的花朵,呈現(xiàn)出文化的多樣性和獨(dú)特性。中國(guó)式現(xiàn)代化成為中華民族的文明最強(qiáng)音,盡管各民族文化各具特色,都致力于中華民族偉大復(fù)興,謀求建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。對(duì)現(xiàn)代化的追求不僅是中華民族的文化使命,而且是全人類(lèi)共同的文明訴求。人類(lèi)現(xiàn)代化的歷史實(shí)踐表明,任何國(guó)家和民族的現(xiàn)代化都要遵從人類(lèi)現(xiàn)代化的一般規(guī)律。盡管不同國(guó)家、不同民族的現(xiàn)代化有著不同的表現(xiàn)形態(tài),但現(xiàn)代化始終是各個(gè)國(guó)家和民族的共同價(jià)值訴求,各個(gè)國(guó)家和民族都不能偏離現(xiàn)代化的人類(lèi)發(fā)展大道,都要尊重人類(lèi)現(xiàn)代化的普遍規(guī)律。現(xiàn)代化的底色在于作為人類(lèi)文明的共同性訴求,與現(xiàn)代化相適應(yīng)的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、誠(chéng)信、理性、自由、民主等共同的價(jià)值觀。因此,這些價(jià)值觀也是各個(gè)國(guó)家和民族首先需要吸收消化的文明要素。

從發(fā)展脈絡(luò)上看,現(xiàn)代化肇始于西方,即哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸拉開(kāi)了人類(lèi)現(xiàn)代化的序幕。此后,人類(lèi)現(xiàn)代化進(jìn)程逐漸向全世界擴(kuò)展。哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸催生了資本的全球性擴(kuò)張,所以馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中認(rèn)為“資產(chǎn)階級(jí)挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)”(19)《馬克思恩格斯文集》第2卷,人民出版社2009年版,第35頁(yè)。,資本主義把全世界各個(gè)民族都陸續(xù)拖入了現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中。全球化首先是資本全球化或經(jīng)濟(jì)全球化,所以說(shuō)人類(lèi)現(xiàn)代化開(kāi)始于西方,逐漸擴(kuò)展到全球各個(gè)角落。經(jīng)過(guò)近兩百年人類(lèi)歷史的洗禮,現(xiàn)代化越來(lái)越成為每個(gè)國(guó)家和民族走向未來(lái)不可逾越的歷史階段。也就是說(shuō),一個(gè)國(guó)家和民族要想擁有未來(lái)就必須經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化的洗禮,中國(guó)當(dāng)然也不例外?，F(xiàn)代化對(duì)中國(guó)而言是一個(gè)悲欣交集的過(guò)程。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,中國(guó)被動(dòng)地卷入世界現(xiàn)代化進(jìn)程,中華民族遭遇前所未有的劫難,國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵。面對(duì)積貧積弱、內(nèi)憂(yōu)外患的中國(guó),各種主義和思潮提出了不同的關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代化的主張,但最后都以失敗告終。隨著中國(guó)共產(chǎn)黨登上歷史舞臺(tái),中國(guó)現(xiàn)代化的藍(lán)圖日漸清晰。新中國(guó)成立后尤其是改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)逐步從追趕型的現(xiàn)代化走向自主的、自我創(chuàng)生的中國(guó)式現(xiàn)代化。

從文明的視角看,中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。根據(jù)唯物史觀,人類(lèi)文明的首要標(biāo)志是一定水平的物質(zhì)文明,物質(zhì)文明始終是精神文明的基礎(chǔ)。物質(zhì)文明是人類(lèi)改造自然的物質(zhì)成果,表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步和物質(zhì)生活的改善;精神文明是人類(lèi)在改造客觀世界和主觀世界的過(guò)程中取得的精神成果的總和,人類(lèi)的精神文明成果體現(xiàn)在倫理、道德、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等方面。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中認(rèn)為:“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng),與人們的物質(zhì)交往,與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！?20)《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社2009年版,第524頁(yè)。今天,以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興,奮力譜寫(xiě)中華民族現(xiàn)代文明新篇章已經(jīng)成為億萬(wàn)國(guó)人的共同期盼。習(xí)近平總書(shū)記指出:“中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量,中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。”(21)習(xí)近平:《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話(huà)》,《求是》2023年第17期。中國(guó)式現(xiàn)代化既要賡續(xù)中華古老文明,以切實(shí)體現(xiàn)中國(guó)特色,同時(shí)還要自覺(jué)認(rèn)同人類(lèi)現(xiàn)代化的共同價(jià)值,向先進(jìn)生產(chǎn)力開(kāi)放,向世界文明開(kāi)放,真正融入全球化發(fā)展潮流,在中國(guó)與世界的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。

二、中華文明連續(xù)性的具體表現(xiàn)

中華文明是中華民族獨(dú)立自主創(chuàng)造出來(lái)的文明形態(tài),它一方面延續(xù)了世世代代積累的文化傳統(tǒng),另一方面根據(jù)變化了的實(shí)際情況不斷變革圖新,從而使得古老的中華文明一步步走向現(xiàn)代文明。中華文明的基本要素包括文字(漢字)、哲學(xué)思想(儒道互補(bǔ))、文化遺產(chǎn)(文學(xué)藝術(shù)、節(jié)日禮俗)以及技術(shù)(以四大發(fā)明為代表)等。中華文明歷經(jīng)數(shù)千年傳承和發(fā)展,形成了獨(dú)特的文化價(jià)值體系。

夏商周三代是中華文明的起源,塑造了中華民族獨(dú)有的精神屬性?？鬃釉?“殷因于夏禮,所損益,可知也;周因于殷禮,所損益,可知也?！?《論語(yǔ)·為政》)由此看來(lái),孔子主張夏商周制度文化一脈相承,存在著因循關(guān)系。歷史學(xué)家許倬云也認(rèn)為:“中國(guó)傳統(tǒng)歷史上夏、商、周三代,代表中國(guó)文化的核心。中國(guó)文化的中原意識(shí),也經(jīng)這一核心觀念衍生?！?22)[美]許倬云:《萬(wàn)古江河:中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開(kāi)展》,北京日?qǐng)?bào)出版社2023年版,第63頁(yè)。夏朝是中華文明信史的開(kāi)端,對(duì)其進(jìn)行文化探源是實(shí)證中華文明5000年歷史的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?！断纳讨軘啻こ虉?bào)告》顯示,夏朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝已經(jīng)成為中國(guó)史學(xué)界的共識(shí)。(23)參見(jiàn)夏商周斷代工程專(zhuān)家組:《夏商周斷代工程報(bào)告》,科學(xué)出版社2022年版,第324頁(yè)。據(jù)《史記·夏本紀(jì)》記載,夏代共歷14世17王。夏朝建立了集中的奴隸制王朝,主要活動(dòng)區(qū)域在黃河中下游地區(qū),即今天的山西、河南、河北一帶?？脊湃藛T在二里頭遺址發(fā)現(xiàn)了大型建筑基址、祭祀遺址、鑄銅遺址和貴族墓葬區(qū),出土青銅禮器、玉禮器、綠松石龍形器等珍貴文物,充分證明這一時(shí)期已形成王國(guó)并有都邑聚落,二里頭遺址被初步確認(rèn)為夏都斟鄩。(24)參見(jiàn)夏商周斷代工程專(zhuān)家組:《夏商周斷代工程報(bào)告》,科學(xué)出版社2022年版,第338頁(yè)。1977年夏鼐正式提出了二里頭文化概念(25)參見(jiàn)夏鼐:《碳-14測(cè)定年代和中國(guó)史前考古學(xué)》,《考古》1977年第4期。,二里頭文化代表了夏文化。

中華文明的連續(xù)性凸顯了中華民族從古至今的精神血脈。當(dāng)我們打開(kāi)《論語(yǔ)》時(shí),就會(huì)感覺(jué)到孔老夫子就坐在身旁,正吟誦著“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)的句子。這樣的情境自然地體現(xiàn)出中華文明從古代到今天的精神對(duì)接,也就是說(shuō),這個(gè)連續(xù)性不僅是歷史事實(shí)的連續(xù)性,更多的是價(jià)值觀念的連續(xù)性。亞里士多德認(rèn)為:“無(wú)條件連續(xù)的并且是一個(gè)的運(yùn)動(dòng)必然在‘種’(eidos species)上是同一個(gè),屬于一個(gè)主體,在一個(gè)時(shí)間里,——在時(shí)間方面沒(méi)有中途的停頓,因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)中斷就必然是靜止?！?26)[古希臘]亞里士多德:《物理學(xué)》,張竹明譯,商務(wù)印書(shū)館1982年版,第152—153頁(yè)。中華文明連續(xù)性的“種”就在于中華文明的發(fā)展在時(shí)間上沒(méi)有停止,而且中華文明使中華民族具有很強(qiáng)的文化歸屬感和認(rèn)同感。隨著歷史的發(fā)展,中華民族的文化認(rèn)同感日益強(qiáng)烈和穩(wěn)定。因此,中華文明總是在延續(xù)自身的過(guò)去中走向未來(lái),在整體的延續(xù)性上又帶有內(nèi)生的突破性,在吸收外來(lái)優(yōu)秀文化元素的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新,從而得以綿延發(fā)展。眾多考古發(fā)掘已經(jīng)證明,中華民族具有百萬(wàn)年的人類(lèi)史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史。古代中國(guó)人所倡導(dǎo)的很多價(jià)值理念和我們今天所倡導(dǎo)的價(jià)值觀一脈相承。我們是中華兒女,儒家文化作為中華文明的主導(dǎo)文化,深深地影響著每一個(gè)中國(guó)人的成長(zhǎng),每個(gè)人都繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。具體而言,中華文明的連續(xù)性主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

第一,地理環(huán)境的連續(xù)性?！爸袊?guó)”作為一個(gè)專(zhuān)有名詞,其含義來(lái)自上古時(shí)期在黃河流域獲得統(tǒng)治地位的政權(quán)。秦漢之后,統(tǒng)治疆域在原來(lái)的基礎(chǔ)上歷經(jīng)若干朝代繼續(xù)發(fā)展并基本趨于穩(wěn)定。地理環(huán)境的相對(duì)穩(wěn)定有效避免了中華文明的分裂,也為中華文明的賡續(xù)創(chuàng)造了地理基礎(chǔ)條件。兩河流域無(wú)天然屏障,又位于農(nóng)耕地區(qū)和游牧地區(qū)的交界地帶,因此歷史上民族大遷徙頻頻發(fā)生,很多民族相繼在此登臺(tái)亮相,上演了一幕幕弱肉強(qiáng)食的戰(zhàn)爭(zhēng)活劇。最后,整個(gè)兩河流域與西亞其他地區(qū)被波斯帝國(guó)所征服。(27)參見(jiàn)馬克垚主編:《世界文明史》上冊(cè),北京大學(xué)出版社2004年版,第21頁(yè)。地理環(huán)境的不穩(wěn)定造成了兩河流域文明的斷裂。而對(duì)中華文明而言,黃河流域和長(zhǎng)江流域形成了北方以粟為主的農(nóng)業(yè)和南方以稻為主的農(nóng)業(yè),描繪了黃河文明與長(zhǎng)江文明交織的文明畫(huà)卷。據(jù)中華文明探源工程成果顯示,在距今7000年以前,農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)反映出明顯的區(qū)域差異,中原及北方地區(qū)以粟為主,以黍、大豆、水稻為補(bǔ)充。在長(zhǎng)江中下游地區(qū)發(fā)現(xiàn)的重要水田遺跡表明,不同的稻作農(nóng)業(yè)模式與早期復(fù)雜社會(huì)結(jié)構(gòu)存在共生關(guān)系。(28)參見(jiàn)王玨:《中華文明探源工程最新成果發(fā)布》,《人民日?qǐng)?bào)》2023年12月21日第15版。這也印證了自古至今中國(guó)南北方農(nóng)業(yè)不斷進(jìn)行交流的歷史,保障了中華文明的連續(xù)性。

第二,語(yǔ)言文字的連續(xù)性。所謂“心生而言立,言立而文明”(《文心雕龍·原道》),文字標(biāo)志著人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代。恩格斯指出:“從鐵礦石的冶煉開(kāi)始,并由于拼音文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄而過(guò)渡到文明時(shí)代?！?29)《馬克思恩格斯文集》第4卷,人民出版社2009年版,第37頁(yè)。衡量某種文明延續(xù)的重要條件就是其文字系統(tǒng)是否存續(xù)。古埃及文字最早出現(xiàn)在公元前3000年,一直使用到公元4世紀(jì),后在托勒密王朝和羅馬王國(guó)的統(tǒng)治下,埃及本土文化逐漸被取代,古埃及文字也逐漸被受古希臘文影響的科普特語(yǔ)代替(30)參見(jiàn)馬克垚主編:《世界文明史》上冊(cè),北京大學(xué)出版社2004年版,第97頁(yè)。,這也是古埃及文明失傳的重要原因。中國(guó)文字出現(xiàn)的年代早于殷商(31)參見(jiàn)[美]許倬云:《萬(wàn)古江河:中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開(kāi)展》,北京日?qǐng)?bào)出版社2023年版,第65頁(yè)。,在發(fā)展過(guò)程中從未發(fā)生中斷。漢字是傳承和弘揚(yáng)中華文明的基本載體,是世界上最古老的文字之一,不間斷地記錄了中華文明的全部歷史。在河南舞陽(yáng)賈湖遺址發(fā)現(xiàn)的陶器上的刻符由一些刻畫(huà)符號(hào)即象形文字或圖畫(huà)文字組成。最初的刻畫(huà)符號(hào)只表示一個(gè)大概的混沌概念,沒(méi)有確切的含義。到了商代,人們利用龜甲和獸骨占卜記事。商代青銅器上的銘文具有禮儀性,比卜辭復(fù)雜,其中象形字的形象皆近寫(xiě)實(shí),但不是圖畫(huà)。(32)參見(jiàn)[美]許倬云:《萬(wàn)古江河:中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開(kāi)展》,北京日?qǐng)?bào)出版社2023年版,第66頁(yè)。有學(xué)者指出:“從甲骨文的詞匯、語(yǔ)法、字形結(jié)構(gòu)可以看出,漢字‘象形、會(huì)意、形聲、指事、轉(zhuǎn)注、假借’的造字方法,這時(shí)已經(jīng)基本形成?！?33)姜義華:《世界文明視閾下的中華文明》,復(fù)旦大學(xué)出版社2016年版,第35頁(yè)。秦始皇實(shí)行“書(shū)同文、車(chē)同軌”,以統(tǒng)一的文字取代六國(guó)的文字。20世紀(jì)初期,在新文化運(yùn)動(dòng)中白話(huà)文取代了文言文,促進(jìn)了文化的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。在廣袤的中國(guó)大地上,以漢字為主體的文字體系自確立后平穩(wěn)延續(xù)下來(lái),塑造了各民族的文化共識(shí),培育了中華民族共同體意識(shí),使中華文明得以延續(xù)發(fā)展。在漫長(zhǎng)的中華文明發(fā)展過(guò)程中,形成了獨(dú)特的漢字文化,并以其直觀性、整體性與綜合性強(qiáng)有力地、穩(wěn)定地吸收融合其他文化,凸顯了中華文明的連續(xù)性。

第三,中央政權(quán)的連續(xù)性。大一統(tǒng)國(guó)家是文明連續(xù)發(fā)展的重要標(biāo)志。自夏、商、周三代以下至清朝,政治實(shí)體銜接有序,從未因外力沖擊而中斷,后一個(gè)朝代都自稱(chēng)是前一個(gè)朝代的合法繼承者,都強(qiáng)調(diào)前朝何以失天下、本朝何以得天下,這實(shí)際上是在強(qiáng)調(diào)本朝和前朝的聯(lián)系,這種聯(lián)系的疊加就形成了一個(gè)一脈相承的政治譜系。美國(guó)漢學(xué)家牟復(fù)禮(Frederick W. Mote)認(rèn)為,由秦統(tǒng)一開(kāi)始的“中華帝國(guó)”或“帝化中國(guó)”開(kāi)辟了國(guó)家政治結(jié)構(gòu)的新時(shí)代,鋪就了此后兩千多年中國(guó)政治發(fā)展的道路。(34)參見(jiàn)[美]牟復(fù)禮:《中國(guó)思想之淵源》,王立剛譯,北京大學(xué)出版社2009年版,第112頁(yè)。牟復(fù)禮認(rèn)為,中國(guó)在兩千年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間里,一直是一個(gè)賡續(xù)無(wú)間、概念明確的國(guó)家,在這點(diǎn)上世界上其他任何國(guó)家皆無(wú)法與之相比,正所謂“溥天之下,莫非王土,率土之濱,莫非王臣”(《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山之什·北山》)。由于大一統(tǒng)被視為“天地之常經(jīng),古今之通誼也”(《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?,這決定了每一個(gè)朝代獲得政權(quán)的合法性。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中,中國(guó)人逐步形成了清晰的大一統(tǒng)觀念,從而保證了封建時(shí)代中央政權(quán)的穩(wěn)定性與連續(xù)性。

第四,歷史文化認(rèn)同的連續(xù)性。一個(gè)民族的歷史是其安身立命的基礎(chǔ)。中華文明的歷史連續(xù)性體現(xiàn)為中華文化發(fā)展的連續(xù)性。馬克思指出:“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力;由于這個(gè)緣故,每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng),另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)變更舊的環(huán)境。”(35)《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社2009年版,第540頁(yè)。一代代人一方面通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)滿(mǎn)足自身的物質(zhì)生活需要,另一方面通過(guò)精神生產(chǎn)創(chuàng)造文化,滿(mǎn)足人們的精神生活需要,歷史就是各個(gè)世代的人的各種活動(dòng)綜合積累的結(jié)果。中華文明連續(xù)性也體現(xiàn)在每個(gè)中國(guó)人的文化生命中,而這種文化生命在已經(jīng)融入民族血脈的中華傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下始終保持著豐沛的生機(jī)與活力。此外,“四海一家”的觀念深深刻印在每一個(gè)中國(guó)人的心中,并積淀為深邃的歷史認(rèn)同意識(shí)。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中,中華民族雖歷經(jīng)磨難,但崇尚統(tǒng)一、反對(duì)分裂、天下一家、同源共祖的歷史認(rèn)同觀念始終貫穿在中華民族發(fā)展進(jìn)程之中,幫助中華民族一次次戰(zhàn)勝災(zāi)難、一次次渡過(guò)難關(guān),統(tǒng)一的多民族國(guó)家不斷鞏固和發(fā)展,中華文明得以一脈相承、綿延至今。

三、中華文明連續(xù)性的精神之源

在全球化時(shí)代,相比其他文明中華文明的連續(xù)性愈加清晰。世界上其他幾個(gè)古代文明都中斷了,唯有中華文明從遠(yuǎn)古發(fā)展到今天,一脈相承,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。梁?jiǎn)⒊壬f(shuō):“西人稱(chēng)世界文明之祖國(guó)有五:曰中華,曰印度,曰安息,曰埃及,曰墨西哥。然彼四地者,其國(guó)亡,其文明與之俱亡……而我中華者,屹然獨(dú)立,繼繼繩繩,增長(zhǎng)光大,以迄今日,此后且將匯萬(wàn)流而劑之,合一爐而冶之?！?36)湯志鈞、湯仁澤編:《梁?jiǎn)⒊返谌?中國(guó)人民大學(xué)出版社2018年版,第15—16頁(yè)。方漢文也說(shuō):“中國(guó)文明雖然不一定是最早的文明,但中國(guó)文明研究的歷史最為悠久,歷史資料最為豐富,記載最為詳盡而且沒(méi)有中斷。”(37)方漢文:《比較文明學(xué)》第一冊(cè),中華書(shū)局2014年版,第3頁(yè)。中華文明之所以能夠綿延不斷到今天,主要取決于文明內(nèi)部的融合力與創(chuàng)新力。也就是說(shuō),如果文明自身不夠強(qiáng)大就容易被他者文化所弱化甚至同化。湯因比在《歷史研究》中闡述了不同文明之間的“挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)”模式。(38)參見(jiàn)[英]湯因比:《歷史研究》上冊(cè),曹未風(fēng)等譯,上海人民出版社1997年版,第74頁(yè)。在長(zhǎng)期的挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)過(guò)程中,決定文明生命力的不是外部環(huán)境,也不是不可駕馭的“刺客”的襲擊,而是文明自身的性質(zhì),是文明自身的創(chuàng)新能力與包容性。

雅斯貝爾斯認(rèn)為,公元前600年至公元前300年是人類(lèi)文明發(fā)展的軸心時(shí)代,發(fā)生在北緯25度至35度區(qū)間,這個(gè)時(shí)期也是人類(lèi)文明的重大突破時(shí)期,生活在這一時(shí)期的先哲們,如中國(guó)的孔孟老莊、古希臘三哲(蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德)、印度的釋迦牟尼等等,他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)。由此,雅斯貝爾斯將這一時(shí)期稱(chēng)為人類(lèi)文明的主體時(shí)期。從軸心時(shí)代開(kāi)始,中華文明與西方文明就呈現(xiàn)出兩種不同的發(fā)展路徑。就東西文明的形態(tài)來(lái)看,考古學(xué)家張光直先生認(rèn)為:“我將中國(guó)的型態(tài)叫做‘連續(xù)性’的型態(tài),而將西方的叫作‘破裂性’的型態(tài)。”(39)[美]張光直:《中國(guó)青銅時(shí)代》,生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2013年版,第501頁(yè)。中華文明重人事而輕自然,西方文明重自然而輕人事。中華文明的基調(diào)是農(nóng)耕,強(qiáng)調(diào)安土重遷、自給自足,而西方文明的基調(diào)是海洋,善于創(chuàng)造、破裂、征服。古希臘哲學(xué)的第一個(gè)問(wèn)題是追問(wèn)萬(wàn)事萬(wàn)物的本源,例如泰勒斯認(rèn)為“水是原始的要素”(40)[美]梯利:《西方哲學(xué)史》,葛力譯,商務(wù)印書(shū)館2000年版,第13頁(yè)。,而中華文明的出發(fā)點(diǎn)則是“萬(wàn)物皆備于我矣”(《孟子·盡心上》),即萬(wàn)事萬(wàn)物都是因?yàn)槲业拇嬖诙嬖?應(yīng)該反身而誠(chéng)。因此,對(duì)中華文明而言,求善大于求知,要優(yōu)先考慮人和人之間的關(guān)系,優(yōu)先關(guān)注人的倫理性。

從文化哲學(xué)的角度來(lái)看,文化就像一條河,它從過(guò)去經(jīng)現(xiàn)在流向未來(lái)。在文化的歷史長(zhǎng)河中,人是歷史的存在。由于人是歷史的存在,所以人具有未來(lái)的指向性,在這個(gè)意義上“未來(lái)”和“歷史”是一個(gè)對(duì)應(yīng)的概念。如果沒(méi)有歷史感和歷史意識(shí),那么無(wú)論是個(gè)體還是民族,其未來(lái)指向都是非常模糊的,也就無(wú)法從歷史走向未來(lái)。一個(gè)人要不忘初心,只有知道自己從哪里來(lái),才能明確自己要到哪里去,這就是人生的來(lái)龍去脈。同樣,一個(gè)民族的文明也要有非常清晰的目的和價(jià)值訴求。中華文明之所以具有連續(xù)性,根本原因就在于中華文明所倡導(dǎo)的價(jià)值觀。也就是說(shuō),一個(gè)民族的核心價(jià)值訴求決定了該民族強(qiáng)大的文化向心力、凝聚力,不斷喚醒該民族的主體生命意識(shí),不斷激活流淌在這個(gè)民族血脈里的文化價(jià)值基因。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴奠定了中華文明的基本框架,置身社會(huì)大變革時(shí)期,儒、墨、道、法、陰陽(yáng)、名、縱橫、雜、兵、小說(shuō)等學(xué)派紛紛指點(diǎn)江山,宣揚(yáng)自己的社會(huì)理想。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展和融合,儒家和道家逐漸脫穎而出,并積淀成中華文明的儒道互補(bǔ)的文化結(jié)構(gòu)。幾千年來(lái),儒道兩家思想作為中華文化精神最重要的思想資源,主導(dǎo)了中國(guó)人思想道德和價(jià)值理念的塑造和建構(gòu),其相反相成的思想文化取向,成就了儒道文化的互補(bǔ)性。作為中華文化的兩大主干,儒道互補(bǔ)客觀上塑造了中國(guó)人的社會(huì)文化心理,培育了中華文化的基本精神。

民族精神是民族文化的根本標(biāo)志,其中蘊(yùn)含著文明生生不息、歷久彌新的密碼。中華文化的基本精神是貫穿中國(guó)文化發(fā)展的核心思想觀念和固有傳統(tǒng),作為中華民族的內(nèi)在思想源泉影響著人們的社會(huì)生活實(shí)踐,是中華民族生存發(fā)展的精神動(dòng)力。筆者認(rèn)為,中華文化基本精神可以概括為貴和持中、自強(qiáng)不息,這是中華文明連續(xù)性最重要的基因。

貴和持中是中國(guó)人處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系的基本原則。人與人之間的和睦相處、和諧統(tǒng)一是貴和持中思想的首要關(guān)注點(diǎn)?！昂汀薄爸小奔斜磉_(dá)了中國(guó)文化的特質(zhì)?！爸幸舱?天下之大本也。和也者,天下之達(dá)道也。”(《禮記·中庸》)“和”是指兩種以上的聲音有呼有應(yīng)的美妙搭配,這就啟示我們“和”包含著差異性,即在人與人的交往關(guān)系中,要允許他人有不同的思想?！爸小本褪遣蛔邩O端的生活態(tài)度,即克服兩極對(duì)立的知性思維,追求中庸、中道、中和的人生。中華傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)把握事物的中間點(diǎn),例如在人和人的關(guān)系上要“尚和”,所謂“禮之用,和為貴”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)就是強(qiáng)調(diào)“和”是處理人與人之間關(guān)系的第一要義。把“中”“和”兩個(gè)字放在一起組成的“中和”,更是成為中華文明“日用而不覺(jué)”、生生不息的文化密碼。儒家追求的審美理想就是“中和之美”,即講求在審美過(guò)程中主體與客體、人與自然、感性與理性及各種美的因素的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,使人達(dá)到含蓄寧?kù)o的審美境界。推而廣之,“中和之美”不僅體現(xiàn)了中國(guó)古代藝術(shù)的根本精神,同時(shí)也是中國(guó)人人生實(shí)踐的最高理想,只有“致中和”,才能夠“天地位焉,萬(wàn)物育焉”(《禮記·中庸》),個(gè)體才能在社會(huì)生活實(shí)踐中展示自身的意義和價(jià)值。也正是由于貴和持中,才使得不同的文明在相遇時(shí)能夠做到美美與共,最后達(dá)到天下大同。

如果說(shuō)貴和持中是指人和人關(guān)系的協(xié)調(diào),那么自強(qiáng)不息更多強(qiáng)調(diào)的是人和自然關(guān)系。中華民族素有吃苦耐勞、艱苦奮斗的意志品質(zhì),尤其是在面對(duì)惡劣的自然環(huán)境時(shí)總能夠百折不撓,經(jīng)過(guò)艱辛努力開(kāi)拓出一片生存空間。在與自然的互動(dòng)關(guān)系中,中國(guó)人形成了獨(dú)特的自然觀:一方面要挑戰(zhàn)自然,“制天命而用之”(《荀子·天論》),即掌握自然規(guī)律,利用它造福人類(lèi);另一方面要“盡心”“知性”“知天”,盡可能和自然形成一種良性互動(dòng)關(guān)系,以求得“天人合一”“天人不二”。

在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中,中華文化基本精神形成了以下特點(diǎn):一是影響的廣泛性。中華文化是中華民族基本的人生信念和自覺(jué)的價(jià)值追求。中華文化滲透在中國(guó)人日常生活的方方面面,成為人們的生活理念與人生信條。同時(shí),中國(guó)與其他國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行廣泛交流,產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。例如,漢朝時(shí)期“波斯方面的文化,呈現(xiàn)出盛行流入東方的形勢(shì),與匈奴民族的頻繁交涉接觸,便將漢文化移植于他們之間”(41)[日]石田干之助:《中西文化之交流》,張宏英譯,商務(wù)印書(shū)館1941年版,第16頁(yè)。。明朝鄭和下西洋更是極大地傳播了中華文明,展現(xiàn)了泱泱大國(guó)的恢宏氣象?！八拇蟀l(fā)明”傳入歐洲和其他地區(qū),促進(jìn)了世界文明的發(fā)展與進(jìn)步?！爸袊?guó)的發(fā)明物中,以影響于歐亞文化的程度而言,當(dāng)以造紙和印刷術(shù)最著名?！?42)[美]卡特:《中國(guó)印刷術(shù)的發(fā)明和它的西傳》,吳澤炎譯,商務(wù)印書(shū)館1991年版,第10頁(yè)。同時(shí),中華文明也吸引著世界各地的人們來(lái)到中國(guó),感受中華文化,加深文化交流。二是講求實(shí)用理性,以情為始,以仁為體。相比西方文化,中華文化更側(cè)重實(shí)用性,追求“人生在世”的價(jià)值與意義。與海德格爾“向死而生”不同,中國(guó)人更關(guān)心在經(jīng)驗(yàn)世界中“如何活、為什么活、活得怎樣”的問(wèn)題,正如孔子所言:“未知生,焉知死?！?《論語(yǔ)·先進(jìn)》)以情為始是指人與人相處應(yīng)以“情”為出發(fā)點(diǎn)?！坝H子情、男女愛(ài)、夫婦恩、師生誼、朋友義、故國(guó)思、家園戀、山水花鳥(niǎo)的欣托、普救眾生之襟懷,以及真理發(fā)現(xiàn)的愉快、創(chuàng)造發(fā)明的歡欣、戰(zhàn)勝艱險(xiǎn)的悅樂(lè)、天人交會(huì)的皈依感和神秘經(jīng)驗(yàn),來(lái)作為人生真諦、生活真理了。”(43)李澤厚:《人類(lèi)學(xué)歷史本體論》,天津社會(huì)科學(xué)院出版社2008年版,第26頁(yè)。以仁為體是指人與人之間相處應(yīng)以“仁”為最高原則,“仁者愛(ài)人”(《孟子·離婁下》),“泛愛(ài)眾,而親仁”(《論語(yǔ)·學(xué)而》),“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)等等。這種實(shí)用理性既是個(gè)體的處世原則,又是民族的共同心理。因此,實(shí)用理性維系了民族的生存發(fā)展,塑造了中華民族獨(dú)有的“四時(shí)佳興與人同”“日日是好日”的樂(lè)感文化,造就了中國(guó)人往往把生活視為藝術(shù),把痛苦視為通向幸福的路途的心境。三是追求天人合一的人生境界。中華文化中的天人和諧彰顯著深厚的人文精神,“可以贊天地之化育,則可以與天地參矣”(《禮記·中庸》),“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”(《道德經(jīng)》)等等。中華文化善于在天地之間感受人文,實(shí)現(xiàn)天、地、人三才合一。馮友蘭先生把人生的境界分為四種,即“自然境界、功利境界、道德境界、天地境界”(44)馮友蘭:《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,北京大學(xué)出版社2010年版,第273頁(yè)。。其中天地境界表現(xiàn)為個(gè)體身心與自然、宇宙相融通,達(dá)成理解、認(rèn)同和超越,實(shí)現(xiàn)一種整全的包容性,從而成就永恒。

中華文化具有凝聚人心、激勵(lì)精神和整合創(chuàng)新的功能。儒家思想和道家思想可以非常融洽地體現(xiàn)在一個(gè)人身上,既有入世的情懷,又有出世的超然,出入之間方顯人生真諦。中華文化的韌性體現(xiàn)于始終可以在儒道之間進(jìn)行很好的人生互補(bǔ),因?yàn)槿藗冊(cè)诓煌娜松?jīng)歷中,會(huì)表現(xiàn)出不同的價(jià)值訴求,因此人們常言“入世則信孔孟,出世則信老莊”。如果說(shuō)儒家思想是讓人“拿得起”的智慧,道家思想則是讓人“放得下”的智慧。中華文化在儒道之間達(dá)到了平衡,保證了人能夠在出入之間有很好的切換,是一種達(dá)觀的人生智慧。

中華文明的連續(xù)性與中華民族一脈相承的歷史是同一的,這對(duì)強(qiáng)化文化自信,建設(shè)中華民族的文化軟實(shí)力,不斷開(kāi)拓中華民族現(xiàn)代文明的前進(jìn)道路無(wú)疑具有歷史性意義。一個(gè)悠久的文明,更懂得復(fù)興的意義;一個(gè)創(chuàng)造過(guò)輝煌的民族,更渴望復(fù)興的榮光。今天,面對(duì)百年未有之大變局,整個(gè)世界充滿(mǎn)了不確定性。人如何活著,人心靈的棲息之處何在,已成為現(xiàn)代化境遇下全人類(lèi)的普遍之問(wèn)。人作為歷史性存在,秉承著本民族文化的血脈,有著對(duì)自身民族文化強(qiáng)烈的認(rèn)同感與歸屬感,既經(jīng)歷著當(dāng)下,又憧憬著未來(lái)。因此,在中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中強(qiáng)化中國(guó)人的文化信仰,展現(xiàn)中華文明的悠久歷史和人文底蘊(yùn),闡華夏之邦以輔新文化使命,這既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)生追求,更是時(shí)代賦予中華民族的文化使命。