摘要：文章以216篇有關(guān)內(nèi)蒙古民間故事及民間故事的文化功能與內(nèi)涵的研究文章為數(shù)據(jù)對(duì)象（均來(lái)自中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)），通過(guò)CiteSpace科學(xué)知識(shí)圖譜的計(jì)量分析，利用關(guān)鍵詞聚類視圖，對(duì)關(guān)鍵詞突現(xiàn)、關(guān)鍵詞共現(xiàn)等進(jìn)行整理歸納，揭示出內(nèi)蒙古民間故事研究的現(xiàn)狀特點(diǎn)、研究熱點(diǎn)及研究趨向。

關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古民間故事；知識(shí)圖譜：CiteSpace；可視化分析

中圖分類號(hào)：TP39 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-260X（2024）10-0022-05

現(xiàn)階段民間文學(xué)研究呈現(xiàn)出明顯的跨學(xué)科研究趨勢(shì)，并且注重與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、政策導(dǎo)向相結(jié)合。在此背景下，內(nèi)蒙古民間文學(xué)及民間故事的研究應(yīng)當(dāng)更加強(qiáng)調(diào)對(duì)科學(xué)思維方法的辯證綜合運(yùn)用，注重解決實(shí)際問(wèn)題，并將成果轉(zhuǎn)化為社會(huì)實(shí)踐。本文的民間故事指包括神話、民間傳說(shuō)在內(nèi)的廣義民間故事。內(nèi)蒙古民間故事的研究一方面仍要關(guān)注民間故事本身的文本特征和敘事結(jié)構(gòu)，從人類學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科角度進(jìn)行深入分析，揭示其背后的文化內(nèi)涵和社會(huì)意義。另一方面要關(guān)注新媒介時(shí)代民間故事的復(fù)雜變化，要注重實(shí)現(xiàn)民間故事在區(qū)域文化建設(shè)中的社會(huì)功能。本文運(yùn)用CiteSpace對(duì)CNKI中的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行計(jì)量分析，形成關(guān)鍵詞聚類圖譜，并對(duì)圖譜相關(guān)信息進(jìn)行分析，輔以CNKI的可視化結(jié)果，得出內(nèi)蒙古民間故事研究的發(fā)展變化及未來(lái)趨勢(shì)。

1數(shù)據(jù)來(lái)源及citespace統(tǒng)計(jì)方法

1.1數(shù)據(jù)來(lái)源

由于以主題=內(nèi)蒙古民間故事作為檢索條件，僅出現(xiàn)8篇直接文獻(xiàn)，不足以達(dá)到citespace統(tǒng)計(jì)的最小值，其中一個(gè)重要原因是民間故事具有廣義狹義之分，本文所采用的廣義民間故事難以完全在這一檢索條件中呈現(xiàn)，而其上位概念民間文學(xué)的檢索結(jié)果則呈海量，因此本文采用三個(gè)檢索式完成檢索，檢索式A：總庫(kù)，同時(shí)進(jìn)行了高級(jí)檢索：總庫(kù)+主題：N，N分別為“內(nèi)蒙古”“文化”，檢索式B：內(nèi)蒙古民間文學(xué)，檢索式C：內(nèi)蒙古民間故事，以上檢索條件均為精確檢索，檢索時(shí)間跨度=2005-2024，除去期刊征稿、報(bào)紙報(bào)道類文章，最終篩選出相關(guān)度高的216篇研究論文作為數(shù)據(jù)文本，本次檢索時(shí)間為2024年9月27日。

1.2 citespace統(tǒng)計(jì)方法

與其他文獻(xiàn)計(jì)量可視化分析軟件工具相比較.CiteSpace科學(xué)知識(shí)圖譜軟件的可視化分析適用于較多元的數(shù)據(jù)，其主要功能是對(duì)輸入的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)生成可視化分析矩陣，進(jìn)一步得到關(guān)鍵詞、作者、機(jī)構(gòu)等的共現(xiàn)矩陣。這一軟件在適用領(lǐng)域上沒有限制，因此本文以這一工具的統(tǒng)計(jì)方法為主，生成內(nèi)蒙古民間故事20年間研究的關(guān)鍵詞圖譜、關(guān)鍵詞聚類、突現(xiàn)詞等可視化結(jié)果，對(duì)研究主題進(jìn)行綜述。本文同時(shí)參考CNKI數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果，對(duì)研究對(duì)象的文獻(xiàn)年代分布、研究機(jī)構(gòu)分布、研究學(xué)科分布等進(jìn)行整體分析。

2研究力量整體分析

2.1文獻(xiàn)年代分布分析

按照CNKI主題詞精確檢索，關(guān)于此領(lǐng)域研究的發(fā)文量如圖1所示，其中，北大核心發(fā)文29篇、CSSCI發(fā)文23篇，占18.7%.從核心類論文占比可以看出，研究力量總體薄弱。與2005至2024年間主題詞=民間文學(xué)的2.93萬(wàn)期刊發(fā)文量、主題詞=民間故事的5408期刊發(fā)文量相比，數(shù)量極少，可以看出學(xué)者聚焦于內(nèi)蒙古民間文學(xué)及民間故事的研究?jī)A向較弱。但是，圖1呈現(xiàn)出整體波動(dòng)向上的研究趨勢(shì)。

2.2研究機(jī)構(gòu)及研究者分布分析

在CiteSpace的國(guó)內(nèi)研究機(jī)構(gòu)共現(xiàn)圖（圖2）可呈現(xiàn)以下結(jié)果：一是研究機(jī)構(gòu)的發(fā)文量與圖中節(jié)點(diǎn)大小成正比，圖中發(fā)文量排名前十的機(jī)構(gòu)分別為：內(nèi)蒙古大學(xué)、內(nèi)蒙古師范大學(xué)、中央民族大學(xué)、內(nèi)蒙古民族大學(xué)、陜西師范大學(xué)、西北民族大學(xué)、包頭師范學(xué)院、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、哈爾濱師范大學(xué)、內(nèi)蒙古藝術(shù)研究所。二是根據(jù)節(jié)點(diǎn)數(shù)可以看出，對(duì)內(nèi)蒙古民間故事進(jìn)行研究的機(jī)構(gòu)數(shù)量較少。三是上圖節(jié)點(diǎn)間構(gòu)成連接線的較少，節(jié)點(diǎn)分布密度小，絕大多數(shù)節(jié)點(diǎn)分散，說(shuō)明只有少量機(jī)構(gòu)對(duì)此類研究有過(guò)合作，機(jī)構(gòu)間合作交流較少。

根據(jù)CiteSpace的統(tǒng)計(jì)，2005—2024年國(guó)內(nèi)研究的作者研究力排名前3的作者如圖3.發(fā)文集中于2016年—2019年。根據(jù)CNKI的統(tǒng)計(jì)2005—2024年國(guó)內(nèi)引類研究的作者發(fā)文量3篇的有4位，發(fā)文量2篇的有11位，其他為1篇，說(shuō)明大多數(shù)作者的此類研究沒形成聚力。

2.3研究學(xué)科分布分析

根據(jù)CNKI對(duì)此類文獻(xiàn)的學(xué)科分布圖可見，內(nèi)蒙古民間故事研究體現(xiàn)了多學(xué)科視角的發(fā)展趨勢(shì)。以中國(guó)文學(xué)為主陣地，體現(xiàn)了研究者立足學(xué)科本位的研究取向。圖中音樂(lè)舞蹈類學(xué)科和戲劇影視類學(xué)科共占比31.48%的大比例，這與民間文學(xué)作為口頭傳統(tǒng)的口頭性、表演性的學(xué)科特征相吻合。行政學(xué)及國(guó)家行政管理類學(xué)科視角體現(xiàn)了此類研究參與政府管理和社會(huì)發(fā)展的取向。新聞與傳媒的學(xué)科視角則體現(xiàn)了此類研究注重多媒介傳播的新趨勢(shì)。3圖譜解讀及研究?jī)?nèi)容綜述

通過(guò)CiteSpace生成關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜、關(guān)鍵詞突現(xiàn)圖譜，對(duì)近20年來(lái)內(nèi)蒙古民間故事研究?jī)?nèi)容的主要主題進(jìn)行梳理，并分析未來(lái)的研究趨勢(shì)。

3.1圖譜解讀

通過(guò)CiteSpace可視化關(guān)鍵詞聚類分析，時(shí)間跨度為2005—2024年，可獲得關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜（圖5），圖中顯示共有277個(gè)節(jié)點(diǎn)，277條連線，Q值：0.8743，大于0.3，可見共現(xiàn)詞聚類顯著，S值：0.9566，大于0.7，顯示聚類不僅合理而且令人信服。圖中共有8個(gè)不同顏色區(qū)，意味著以高頻關(guān)鍵詞形成8個(gè)聚類，分別是“內(nèi)蒙古”“民間故事”“文化認(rèn)同”“集體記憶”“民族認(rèn)同”“民間文學(xué)”“口頭傳統(tǒng)”“地名傳說(shuō)”。圖中節(jié)點(diǎn)關(guān)鍵詞“內(nèi)蒙古”“民間故事”“文化認(rèn)同”字體最大，意味著這些關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次最高。圖中連接線較密集的色塊分別是“內(nèi)蒙古”“文化認(rèn)同”“集體記憶”。由于關(guān)鍵詞“內(nèi)蒙古”的信息檢索太過(guò)宏觀，故在這一關(guān)鍵詞下可以找到與本研究相關(guān)的下位關(guān)鍵詞，“國(guó)家認(rèn)同”“北疆文化”“中華文化”等，結(jié)合節(jié)點(diǎn)顏色的冷暖特性，可以找出此類研究的主題。

CiteSpace關(guān)鍵詞突現(xiàn)結(jié)果如圖6，關(guān)鍵詞突現(xiàn)結(jié)果可以對(duì)研究前沿進(jìn)行探測(cè)，發(fā)現(xiàn)研究焦點(diǎn)。圖中Strength表示關(guān)鍵詞的突現(xiàn)強(qiáng)度，以此得出以下排序：文化認(rèn)同、中華民族、中華文化、地名、歷史記憶、地名傳說(shuō)、傳說(shuō)、移民，但是，按照強(qiáng)度值來(lái)看，1.16—2.5的研究強(qiáng)度整體并不算高。紅色線條代表該關(guān)鍵詞成為學(xué)術(shù)研究熱點(diǎn)的具體歷時(shí)階段，圖中按照熱點(diǎn)時(shí)段由近及遠(yuǎn)的排序?yàn)榈剐?，即最近的三個(gè)研究熱點(diǎn)時(shí)段分別是文化認(rèn)同、中華民族、中華文化。淺藍(lán)色代表節(jié)點(diǎn)還未出現(xiàn)，深藍(lán)色表示節(jié)點(diǎn)開始出現(xiàn)，證明圖中歷史記憶成為研究熱點(diǎn)的起始時(shí)間最早且延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)。

3.2研究?jī)?nèi)容綜述

對(duì)上文提及的8個(gè)聚類進(jìn)行歸類，得出以下主要研究?jī)?nèi)容：

第一類，民間故事的文藝屬性、價(jià)值意蘊(yùn)及文化認(rèn)同分析。與以往單純分析民間故事的文藝屬性不同，在分析文藝屬性的同時(shí)指向文化功能。聚類3#中的王丙珍（2017年）分析了鄂倫春族薩滿神話的不同側(cè)面的生態(tài)美，指出其在維護(hù)邊疆和諧穩(wěn)定的作用，進(jìn)而指出其文化認(rèn)同功能，崔明德、宋涵（2023年）認(rèn)為昭君傳說(shuō)既形塑了不同民族間的集體記憶，也詮釋著中華民族交往交流交融的歷史進(jìn)程，是各民族共享共有的文化符號(hào)。聚類4#中蘇培（2023年）分析了赫哲族、鄂倫春族民間文學(xué)在語(yǔ)言、表現(xiàn)形式、人物形象塑造方面的共同性，并探討了其精神品質(zhì)方面所蘊(yùn)含的中華民族共同性。黃若然（2021年）指出民間敘事作為歷史記憶的表達(dá)載體與族群形象的關(guān)系，進(jìn)而指出音樂(lè)起源神話承載的記憶成為了文化外交的手段和古國(guó)文明的符號(hào)同。司國(guó)慶（2024年）從核心母題相似性人手，指出鄂倫春民間故事蘊(yùn)含著民族交往交流交融的事實(shí)，體現(xiàn)著不同民族文化間的認(rèn)同。這類研究對(duì)不同民族、不同區(qū)域或不同類別的民間故事進(jìn)行文藝屬性分析，并都指向民族文化的交流交融上。

第二類：闡釋民間故事文化內(nèi)涵。這類研究一方面注重闡釋民間故事的文化特色，聚類5#中汪立珍（2018年）認(rèn)為從宇宙起源、民族遷徙到英雄征戰(zhàn)、風(fēng)物傳說(shuō)，口頭講述從未間斷，其中包含著民族起源的重要線索。聚類8#的研究對(duì)象多為內(nèi)蒙古的地名傳說(shuō)或風(fēng)物傳說(shuō)，并對(duì)這些地名傳說(shuō)進(jìn)行文化學(xué)闡釋，探析其中的文化內(nèi)涵。包撒仁其木格（2012年）對(duì)哲里木地區(qū)的自然景物、名勝古跡、村落居地、道路交通之地名傳說(shuō)故事進(jìn)行梳理，指出其中包含的多元文化及當(dāng)?shù)孛癖姷膫鹘y(tǒng)習(xí)俗凹，類似研究還有道日娜《阿魯科爾沁地名傳說(shuō)的文化內(nèi)涵探析》（2020年）、任建偉的《喀喇沁左翼蒙古族自治縣風(fēng)物傳說(shuō)研究》（2019年）。這類研究通過(guò)梳理歸納傳說(shuō)的不同類型及特征，側(cè)重分析地域的人文特色及民眾的精神品格。另一方面，注重闡釋文化共性，特別是不同民間故事中蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)文化基因，汪立珍（2016年）認(rèn)為少數(shù)民族神話是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是構(gòu)建民族文化的標(biāo)志符號(hào)，是弘揚(yáng)民族文化的鮮活載體。王憲昭（2021年）指出滿通古斯神話是人類智慧的結(jié)晶和世代相傳的文化記憶，其中蘊(yùn)含著豐富的中華傳統(tǒng)文化基因，應(yīng)當(dāng)對(duì)其有正確認(rèn)知及合理發(fā)掘。

第三類，理論歸納及文化實(shí)踐研究。理論歸納研究立足民間文學(xué)學(xué)科本位，在新視角下探討民間故事的表演機(jī)制、詩(shī)學(xué)理論建構(gòu)。聚類3#中有的側(cè)重研究民間故事內(nèi)在傳播機(jī)制，陳俊妮、陳俊峰（2018年）以表演理論和媒介環(huán)境學(xué)的學(xué)科視角探討民間故事在人內(nèi)傳播時(shí)何以通過(guò)記憶完成故事加工，何以通過(guò)自我認(rèn)知實(shí)現(xiàn)自我和意義的建構(gòu)，施愛東（2005）同樣關(guān)注民間故事是如何通過(guò)講述者的記憶與故事重構(gòu)的機(jī)制，指出民間故事的記憶之誤與重構(gòu)的完整性要求是故事嫁接發(fā)生的重要機(jī)制。孫正國(guó)（2023）則從學(xué)科特性與時(shí)代命題的大視野關(guān)照故事詩(shī)學(xué)的理論建構(gòu)，認(rèn)為以詩(shī)學(xué)解讀來(lái)喚醒、激活故事的當(dāng)代文化闡釋力和影響力。闡釋民間故事與文化認(rèn)同及鑄牢中華民族共同體的關(guān)系是理論歸納的另一類重要內(nèi)容，有探討兩者存在內(nèi)在有機(jī)性的，有探討通過(guò)短視頻民間故事構(gòu)建文化認(rèn)同的。

實(shí)踐應(yīng)用研究突出了民間文學(xué)的現(xiàn)實(shí)功能與價(jià)值，在全球非遺保護(hù)語(yǔ)境下，強(qiáng)調(diào)對(duì)包括民間故事在內(nèi)的民間文學(xué)的保護(hù)與傳承，并研究其實(shí)踐路徑是一大研究熱點(diǎn)。聚類1#中的較多文章從宏觀角度探討內(nèi)蒙古非遺的保護(hù)與開發(fā)。李國(guó)精、王公為（2021）運(yùn)用綜合方法分析梳理內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并得出包括民間文學(xué)在內(nèi)的民俗類非遺及傳統(tǒng)技藝類占比較大，民間文學(xué)的區(qū)位熵分布較為離散，個(gè)別地區(qū)優(yōu)勢(shì)明顯。德紅英（2022）指出中華文化中的諸多精神在各民族的風(fēng)俗習(xí)慣和民間文學(xué)作品等領(lǐng)域得以充分體現(xiàn)，因此深入挖掘和闡釋各民族文化同中華文化之間的層次自相似性，能夠增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同。聚類2#則從中觀和微觀層面指出作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間故事的保護(hù)傳承路徑。謝榮娥，孫正國(guó)（2017）指出民間文學(xué)類非遺及其作為載體的語(yǔ)言是國(guó)家非遺的重要內(nèi)容，提出民間文學(xué)類非遺保護(hù)應(yīng)從理論層次擴(kuò)展到語(yǔ)言教育與文化認(rèn)同的實(shí)踐層次。宋涵（2024）指出保護(hù)和傳承昭君傳說(shuō)是多途徑促進(jìn)民族交往交流交融的重要方式。孫九霞，羅意林（2024）認(rèn)為以非遺為重要載體的民族文化是在跨地域流動(dòng)中不斷生成、演化、傳播和應(yīng)用的過(guò)程，并提出文化認(rèn)同的漩渦結(jié)構(gòu)可作為非遺在民族文化中嵌入與流動(dòng)的新認(rèn)知框架。聚類3中則有跨學(xué)科研究民間故事傳承的研究，刁秋宇（2020）指出新時(shí)代民間故事應(yīng)選擇合適的傳播途徑并對(duì)其進(jìn)行改編，以此走人年輕受眾乃至國(guó)際視野中。

綜上所述，內(nèi)蒙古民間故事研究在民間文學(xué)學(xué)科整體研究的推動(dòng)下不斷深入，尤其是近年來(lái)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)、非遺保護(hù)、鄉(xiāng)村振興的語(yǔ)境下，研究熱度不斷攀升，研究面向越來(lái)越多。從圖6關(guān)鍵詞突現(xiàn)顯示的主題變化趨勢(shì)可以看出，對(duì)某類或某區(qū)域民間故事的研究呈現(xiàn)出由文本解讀研究到故事學(xué)學(xué)科理論探討的轉(zhuǎn)變，對(duì)民間故事文化內(nèi)涵探討呈現(xiàn)出由突出特色文化為主的闡釋到中華民族共同體視角下的多元文化交流探析的趨勢(shì)，對(duì)民間故事的理論歸納繼續(xù)深入的同時(shí)文化實(shí)踐研究則得到了前所未有的關(guān)注。

3.3研究趨勢(shì)

通過(guò)圖6關(guān)鍵詞突現(xiàn)顯示出的研究主題遷移可以看出未來(lái)的研究趨勢(shì)仍然是中華民族文化認(rèn)同研究，這一主題遷移體現(xiàn)了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)追求。首先，民間故事中包含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，內(nèi)蒙古民間故事融合了不同歷史時(shí)期、不同民族的文化元素，展現(xiàn)了各民族在共同的歷史進(jìn)程中相互依存、共同發(fā)展的事實(shí)。其次，民間故事具有傳承歷史記憶和構(gòu)建共同記憶的功能，內(nèi)蒙古民間故事包含著這一地區(qū)各民族交往交流交融的歷史信息，通過(guò)研究和傳播民間故事，可以促進(jìn)各民族間的心靈相通和情感共鳴。再次，內(nèi)蒙古民間故事是文化交流的媒介，可以跨越界限，促進(jìn)不同文化之間的交流與互鑒，便于人們了解內(nèi)蒙古的文化傳統(tǒng)和草原風(fēng)情，增進(jìn)各民族間的理解和尊重。特別是在內(nèi)蒙古大力弘揚(yáng)北疆文化之際，將內(nèi)蒙古民間故事研究與北疆文化研究結(jié)合，可以突出其鮮明的地域文化特征，有利于豐富北疆文化內(nèi)涵。

聚類中頻繁出現(xiàn)非遺保護(hù)視角下的民間故事研究，這是在國(guó)家注重非遺保護(hù)、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程、提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，內(nèi)蒙古民間故事研究的自覺而為。未來(lái)在這一視角下的研究應(yīng)該關(guān)注新時(shí)代、新媒介視域下的民間故事保護(hù)與傳承，雖然現(xiàn)有研究已經(jīng)有了類似于短視頻創(chuàng)作、動(dòng)漫改編等文化實(shí)踐研究成果，但數(shù)字時(shí)代技術(shù)突飛猛進(jìn)，內(nèi)蒙古民間故事的保護(hù)傳承研究應(yīng)該關(guān)注到VR、AR、AI等虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，形成虛擬仿真的故事演述場(chǎng)景，增強(qiáng)民間故事生動(dòng)鮮活的體驗(yàn)感。其次，挖掘內(nèi)蒙古民間故事的現(xiàn)代價(jià)值可以為內(nèi)蒙古鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施提供文化支撐和精神動(dòng)力。深入挖掘內(nèi)蒙古民間故事中獨(dú)特的民族風(fēng)情和地域特色，研究將其轉(zhuǎn)化為文化資源的有效路徑，將有利用通過(guò)民間故事豐富鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化繁榮。

通過(guò)聚類中出現(xiàn)的不同學(xué)科研究視角，如傳播學(xué)、媒介學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、混沌學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，可以看出跨學(xué)科研究的趨勢(shì)越來(lái)越強(qiáng)勁，而且已經(jīng)突破了以往的歷史學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)等傳統(tǒng)跨學(xué)科視角。從多個(gè)角度對(duì)民間故事進(jìn)行深入分析和解讀，可以更加全面地理解民間故事的文化內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值，可以為民間故事的理論歸納和實(shí)踐研究提供更加豐富的理論支撐和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

4結(jié)語(yǔ)

內(nèi)蒙古民間故事是中華民族文化寶庫(kù)中的重要組成部分，反映了生活在內(nèi)蒙古的各民族獨(dú)特的歷史、文化和生活方式，這些民間故事共有的文化元素、價(jià)值理念和精神意蘊(yùn)共同構(gòu)成了中華民族的文化基因，體現(xiàn)了中華民族共同體意識(shí)。通過(guò)可視化分析，可以看出內(nèi)蒙古民間故事的研究是處在民族文學(xué)研究、民間文學(xué)研究、民俗學(xué)研究的大領(lǐng)域里，因此，借由內(nèi)蒙古民間故事的研究可以以一斑而窺全豹，當(dāng)今內(nèi)蒙古民間故事研究所具有的文化認(rèn)同、文化交流交融內(nèi)涵是民族文學(xué)研究的價(jià)值取向，所具有的跨學(xué)科研究特點(diǎn)是民間文學(xué)研究的特點(diǎn)，所具有的新媒介研究意識(shí)同時(shí)也是民間文學(xué)研究應(yīng)有的探索精神。