基金項(xiàng)目：2021年廣東省高職教育教學(xué)改革研究與實(shí)踐項(xiàng)目“嶺南音樂(lè)元素融入高職聲樂(lè)教學(xué)模式的探索與實(shí)踐——以梅州客家山歌為例”（項(xiàng)目編號(hào)：GDJG2021253）的階段性研究成果之一。

作者簡(jiǎn)介：陳哲（1982-），男，廣東潮州人，本科，副教授，從事聲樂(lè)教學(xué)研究。

摘 要：隨著音樂(lè)教育改革的不斷深入，將客家山歌納入高職聲樂(lè)教學(xué)體系當(dāng)中，可以豐富高職聲樂(lè)教學(xué)的內(nèi)容。梅州的客家山歌是我國(guó)獨(dú)特的民俗瑰寶，在高職聲樂(lè)教學(xué)中引入梅州客家山歌不但能夠更好地將其傳承和發(fā)展，還能夠促進(jìn)高職聲樂(lè)教學(xué)有效性的提高，讓學(xué)生在充分領(lǐng)悟客家山歌魅力的同時(shí)，提升學(xué)生綜合素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：高職；聲樂(lè)教學(xué)；客家山歌；教學(xué)價(jià)值；實(shí)踐路徑

中圖分類號(hào)：G42文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2024）01-0-03

一、高職聲樂(lè)引入梅州客家山歌的教學(xué)價(jià)值

（一）強(qiáng)化高職學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的認(rèn)知

客家山歌的表意方式豐富多樣，涵蓋了勞動(dòng)類、行業(yè)類、情歌類、兒歌類和生活類等。而在歌謠旋律上，又分為號(hào)子山歌、正板山歌和快板山歌等?？傮w而言，客家山歌旋律優(yōu)美，講究押平聲韻，在音樂(lè)表達(dá)形式上雙管對(duì)稱是其主要特征，而且押韻比興朗朗上口，傳唱起來(lái)比較容易。中國(guó)是一個(gè)少數(shù)民族國(guó)度，山歌也是很多少數(shù)民族文化的重要組成部分，梅州山歌作為我國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)的重要組成部分，通過(guò)客家山歌的學(xué)習(xí)有利于學(xué)生深入了解不同民族的文化，從而達(dá)到拓寬學(xué)生藝術(shù)視野的作用。

（二）引導(dǎo)高職學(xué)生對(duì)多元音樂(lè)的理解

音樂(lè)沒(méi)有國(guó)界亦沒(méi)有種族之分，每個(gè)人對(duì)音樂(lè)的審美方式不同，對(duì)不同類型的音樂(lè)關(guān)注點(diǎn)也不同，從而在音樂(lè)欣賞上有獨(dú)到的見(jiàn)解。將梅州客家山歌引入高職聲樂(lè)教學(xué)中，能夠讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)客家山歌以拓寬藝術(shù)視野，促進(jìn)學(xué)生擁有清晰明確的藝術(shù)認(rèn)知能力，從而有效提升自身的文化品位，打破“本本主義”的束縛，讓學(xué)生在音樂(lè)學(xué)習(xí)中進(jìn)一步加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。

（三）培養(yǎng)高職學(xué)生的藝術(shù)品鑒能力

很多學(xué)生因?yàn)闆](méi)有接觸過(guò)山歌，因此對(duì)其抱有不感興趣的態(tài)度，錯(cuò)誤性地認(rèn)為山歌太落后，與時(shí)代潮流不相符合。將梅州客家山歌融入聲樂(lè)教學(xué)，能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)山歌的學(xué)習(xí)興趣，改變學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)客家山歌的印象，達(dá)到改變學(xué)生音樂(lè)價(jià)值觀的效果，促進(jìn)學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)的形成[1]。

二、梅州客家山歌引入高職聲樂(lè)教學(xué)存在的障礙

（一）客家語(yǔ)言的發(fā)音變化

高職聲樂(lè)教學(xué)在引入客家山歌教育教學(xué)時(shí)存在較大的阻礙，具體表現(xiàn)在客家話發(fā)音上，梅州客家山歌在創(chuàng)作與傳唱時(shí)都是以客家話為標(biāo)準(zhǔn)，因此在語(yǔ)言氣息及咬字上都是采用客家話發(fā)音，而高職院校的學(xué)生來(lái)自五湖四海，所以在教學(xué)過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)咬字問(wèn)題及語(yǔ)音問(wèn)題，在實(shí)踐教學(xué)中困難重重，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中一旦發(fā)音出現(xiàn)問(wèn)題，就會(huì)令教學(xué)效果大打折扣。

（二）客家語(yǔ)言的傳統(tǒng)性

高職學(xué)生在學(xué)習(xí)客家山歌時(shí)，不但會(huì)出現(xiàn)語(yǔ)言發(fā)音上的問(wèn)題，還會(huì)直接表現(xiàn)在客家語(yǔ)言的傳承上。我國(guó)的普通話是以北京話為標(biāo)準(zhǔn)與依據(jù)的，因此一些方言會(huì)與普通話存在較大的差異，致使學(xué)生在學(xué)習(xí)客家山歌時(shí)，無(wú)法更好地延續(xù)客家語(yǔ)言的傳統(tǒng)性?；诖耍枰處熀蛯W(xué)生關(guān)注語(yǔ)言的傳統(tǒng)性問(wèn)題，因?yàn)檫@是推動(dòng)客家山歌教學(xué)的根本與前提。

（三）歌唱技巧的沖突

梅州的客家山歌唱詞較為樸實(shí)與單純，絕大多數(shù)都是靠大本嗓，唱法上講究原生態(tài)氣息，與其他具有藝術(shù)氣息與民族氣息的歌曲相比較而言是比較自然的。但高職音樂(lè)教學(xué)比較強(qiáng)調(diào)演唱的科學(xué)性，如音色和語(yǔ)氣的流暢度、音色的清晰度等，與傳統(tǒng)原生態(tài)的山歌演唱法相比較，失去了自然的淳樸性，增加了一些演唱的技巧，使得演唱技術(shù)問(wèn)題不斷增加，導(dǎo)致學(xué)習(xí)者對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)的迷茫。

（四）客家山歌教材開(kāi)發(fā)不完善

現(xiàn)階段，雖然已經(jīng)有不少高職院校將梅州客家山歌納入聲樂(lè)教學(xué)中，但是長(zhǎng)期以來(lái)并沒(méi)有形成獨(dú)立且系統(tǒng)的客家山歌聲樂(lè)教材，在教學(xué)內(nèi)容上也是由聲樂(lè)教師結(jié)合自身的喜好以及學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)和認(rèn)知水平來(lái)選擇相應(yīng)的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，致使客家山歌音樂(lè)傳承不規(guī)范，造成客家山歌聲樂(lè)教學(xué)呈現(xiàn)出表面化與形式化的特征，無(wú)法達(dá)到有效傳承的實(shí)踐效果[2]。

三、梅州客家山歌引入高職聲樂(lè)教學(xué)的實(shí)踐路徑

（一）了解并尊重客家傳統(tǒng)文化

聲樂(lè)教師在教學(xué)過(guò)程中需要引導(dǎo)學(xué)生深入探討客家傳統(tǒng)文化，并要學(xué)會(huì)尊重客家傳統(tǒng)文化。例如，在進(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)時(shí)，教師要在課堂教學(xué)中為學(xué)生播放與梅州客家傳統(tǒng)文化相關(guān)的視頻，讓學(xué)生通過(guò)視頻學(xué)習(xí)進(jìn)一步加深對(duì)客家傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，在學(xué)習(xí)客家山歌時(shí)能體驗(yàn)到其中更多的傳統(tǒng)文化元素，從而更加認(rèn)同與尊重梅州客家傳統(tǒng)文化，并讓學(xué)生激發(fā)起對(duì)客家山歌學(xué)習(xí)的興趣，進(jìn)而積極主動(dòng)地投入學(xué)習(xí)中，掌握更多的客家山歌知識(shí)。在面對(duì)學(xué)生不知道客家方言的情況出現(xiàn)時(shí)，教師可逐詞逐句地把客家話傳授給他們，為學(xué)生學(xué)習(xí)客家山歌奠定基礎(chǔ)，保證學(xué)生在表演過(guò)程中能夠字正腔圓。同時(shí)，在聲樂(lè)教學(xué)中利用山歌進(jìn)行教學(xué)，能夠讓學(xué)生感受到民族音樂(lè)文化帶來(lái)的熏陶。例如，在進(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)時(shí)，教師可以播放客家山歌，讓學(xué)生先進(jìn)行欣賞，初步掌握相關(guān)知識(shí)，并以最典型的客家山歌為例來(lái)闡述梅州山歌所具有的語(yǔ)言特色，在作品吸引力和深層魅力的雙重影響下，學(xué)生開(kāi)始對(duì)客家山歌產(chǎn)生興趣。此時(shí)，教師趁熱打鐵，讓他們跟著教師學(xué)唱客家山歌《有好山歌溜等來(lái)》等，從最基本的讀唱詞入手，通過(guò)用充滿節(jié)奏感的土語(yǔ)讀唱詞，讓學(xué)生產(chǎn)生對(duì)學(xué)唱山歌的興趣，在多次唱詞與曲譜之后，學(xué)生將會(huì)順利掌握此首歌唱法。

（二）創(chuàng)新梅州客家山歌教學(xué)模式

教師可以通過(guò)創(chuàng)新客家山歌的教學(xué)模式，來(lái)實(shí)現(xiàn)將客家山歌有效引入高職聲樂(lè)教學(xué)課堂。首先，可以充分借助綜藝手段?？图颐窀枋且环N民間藝術(shù)，其藝術(shù)趣味性并不高，存在著內(nèi)容相近、語(yǔ)言蒼白等問(wèn)題；就其曲調(diào)而言，它包羅了民謠所特有的單一和粗糙；就民族聲樂(lè)的藝術(shù)而言，既要重視傳統(tǒng)的傳承，又要遵循嚴(yán)格的聲樂(lè)訓(xùn)練和音樂(lè)規(guī)則，并堅(jiān)持以學(xué)生為中心。但不管是民間藝人還是專業(yè)歌者，都覺(jué)得歌聲和旋律一致就可以，并不要求有多大的創(chuàng)造性，不過(guò)從傳統(tǒng)聆聽(tīng)者的視角，山歌往往帶有很大的口語(yǔ)化氣息，而且旋律起伏也很大，加之歌曲片段較多，很容易使得學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣?；诖耍氤浞终{(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教師要不斷創(chuàng)新教學(xué)模式，讓學(xué)生能積極地投入客家山歌學(xué)習(xí)中，如可以借助與綜藝節(jié)目有關(guān)的山歌唱腔運(yùn)用到課堂當(dāng)中，如云南山歌《彌渡山歌》等，其都是在傳統(tǒng)山歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而來(lái)。教師在課堂上將這種表演給學(xué)生欣賞，能夠有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使他們積極參與到課堂教學(xué)當(dāng)中[3]。

其次，需要不斷充實(shí)教學(xué)資源。為了使高職的音樂(lè)課程更加富有興趣和實(shí)用價(jià)值，音樂(lè)教師在教學(xué)中應(yīng)充分利用當(dāng)?shù)乜图疑礁鑼?duì)音樂(lè)課堂教學(xué)內(nèi)容加以探索，從而建立具有認(rèn)知性、興趣性、表現(xiàn)性、鑒賞性和科學(xué)性的教學(xué)模式，有效充實(shí)音樂(lè)課程的教學(xué)資源，增強(qiáng)課堂教學(xué)的吸引力。例如，山歌《有好山歌溜等來(lái)》就是一個(gè)高亢遼闊、節(jié)奏較為輕松的山歌號(hào)子，在教學(xué)中引入此首山歌能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，讓學(xué)生能積極投入教學(xué)中，還可以將客家新山歌《客家人系有料》《客家姑娘》等引入課堂中，讓新舊融合為一體，更好地激發(fā)學(xué)生興趣，促進(jìn)教學(xué)效果的提升。

（三）靈活使用多媒體教學(xué)設(shè)備

現(xiàn)階段高職聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)較為抽象，無(wú)法激發(fā)起學(xué)生的興趣，尤其是對(duì)基礎(chǔ)較為薄弱的學(xué)生而言，更是無(wú)法理解聲樂(lè)教師所傳授的客家山歌相關(guān)知識(shí)。而運(yùn)用多媒體技術(shù)進(jìn)行課堂教學(xué)，可在充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)，減少教師教學(xué)的工作量，促進(jìn)教學(xué)效率與學(xué)習(xí)質(zhì)量的提升，還能拓展客家山歌教學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，將客家山歌聲樂(lè)教學(xué)延伸到課外。因此，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)上下載的歌曲編輯軟件，完成歌聲錄入，借此來(lái)檢驗(yàn)自己在唱客家山歌中出現(xiàn)的不足，有效地糾正自己出現(xiàn)的問(wèn)題，保證音樂(lè)教育的實(shí)效性。另外，還可以使他們通過(guò)掌握歌曲創(chuàng)作和研究軟件的應(yīng)用，來(lái)提高他們對(duì)客家山歌樂(lè)曲的處理水平，以及增強(qiáng)他們的藝術(shù)鑒賞力，進(jìn)而促進(jìn)他們整體藝術(shù)素質(zhì)的提高。

在進(jìn)行客家山歌教學(xué)時(shí)，多數(shù)都是利用客家方言進(jìn)行演唱的，對(duì)于不會(huì)客家方言的學(xué)生而言具有一定的難度，但將多媒體運(yùn)用到客家山歌教學(xué)中，能幫助學(xué)生增加對(duì)客家方言的認(rèn)識(shí)，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)客家文化有積極作用。將信息技術(shù)應(yīng)用在教育領(lǐng)域中，聲樂(lè)教師必須具有良好的素養(yǎng)，熟悉專業(yè)的聲樂(lè)制作程序，以便更好地運(yùn)用聲樂(lè)制作程序進(jìn)行客家山歌聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)。不過(guò)多媒體教學(xué)還存在著一定缺陷，比如，學(xué)校與學(xué)生之間、教師與學(xué)生之間的交流相對(duì)較少。加上山歌一般在演唱上要求二人以上，但多媒體限制了這個(gè)要求，且教師沒(méi)有專門的錄制器材，所以在實(shí)際課堂教學(xué)應(yīng)用中容易存在錄制音樂(lè)失真的現(xiàn)象。因此，要求教師在教學(xué)中靈活多樣地運(yùn)用多媒體技術(shù)開(kāi)展課堂教學(xué)，把多媒體和傳統(tǒng)聲樂(lè)進(jìn)行結(jié)合，如教師可以在課前讓學(xué)生以小組形式搜索有關(guān)客家山歌的資料，并通過(guò)課堂討論與交流，加深學(xué)生對(duì)客家音樂(lè)的認(rèn)識(shí)，采取組織外出采風(fēng)的形式，使學(xué)生能夠切身地感受到客家人的生活，以促進(jìn)學(xué)生對(duì)客家山歌文化的理解。

（四）開(kāi)發(fā)客家山歌聲樂(lè)教材

梅州客家山歌是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，通過(guò)聲樂(lè)教學(xué)可以加深學(xué)生對(duì)山歌文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，使其深入體會(huì)客家山歌中的時(shí)代氣息，從而深入認(rèn)識(shí)中國(guó)民族樂(lè)派的藝術(shù)瑰寶，不斷增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感與自豪感。但是，目前梅州客家民歌的教材開(kāi)發(fā)還不太完善，所以高職院?？筛鶕?jù)教學(xué)需要和學(xué)校的具體情況，編制與梅州客家民歌相關(guān)的聲樂(lè)教材。對(duì)教材的改編要深入研究，找出客家山歌的內(nèi)涵特點(diǎn)，對(duì)當(dāng)前的實(shí)際教材內(nèi)容進(jìn)行穿插融合[4]。

根據(jù)職業(yè)教育的特點(diǎn)，編寫的教材可包括客家童謠、客家傳統(tǒng)民歌等，并從民歌合奏、演唱特點(diǎn)、民歌賞析等維度研究梅州客家民歌，而且要交代清楚時(shí)代背景，清晰地說(shuō)明民歌產(chǎn)生的時(shí)代背景和蘊(yùn)含的主題思想，并通過(guò)對(duì)曲式結(jié)構(gòu)、旋律特點(diǎn)及唱法中的重點(diǎn)和難點(diǎn)進(jìn)行分析，使學(xué)生對(duì)山歌內(nèi)容有著更加深入的了解，進(jìn)而掌握客家山歌的創(chuàng)作手法?？图疑礁杪晿?lè)教材對(duì)高職院校聲樂(lè)專業(yè)的學(xué)生來(lái)講有著重要的實(shí)踐價(jià)值，這不僅涉及民族文化的傳承，還能夠豐富校園的文化氛圍以及提升學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)，最終讓學(xué)生擁有民族文化自信。

（五）實(shí)行雙導(dǎo)師制，并融入“教、學(xué)、練、演”一體化課程教學(xué)

被譽(yù)為“天籟之音”的客家山歌是梅州客家人用客家方言演唱的民歌，客家山歌是客家口頭文學(xué)，富有客家語(yǔ)言特色，具有濃郁的鄉(xiāng)土生活氣息，是首批部級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)也是梅州對(duì)外開(kāi)放的一張亮麗名片。因此，高職院校在進(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)時(shí)，可以采取雙導(dǎo)師制教學(xué)制度，讓高職院校聲樂(lè)教學(xué)工作朝著既定的目標(biāo)順利發(fā)展，從而更好地繼承與弘揚(yáng)客家山歌，聘請(qǐng)校外客家山歌民間藝術(shù)家以講座的形式進(jìn)行教學(xué)，通過(guò)口傳心授的形式來(lái)教授更多的實(shí)踐技巧，彌補(bǔ)高職院校聲樂(lè)教師實(shí)踐能力較弱的缺點(diǎn)，讓學(xué)生能在民間大師的傳授下逐漸提升自身的聲樂(lè)能力。

不過(guò)，民間藝人與專職聲樂(lè)教師的觀念和教法容易產(chǎn)生沖突，唱法的“土洋”技巧矛盾日益明顯，造成學(xué)生對(duì)客家山歌學(xué)習(xí)的困惑?？图疑礁柩莩|(zhì)樸純真，多用大本嗓，講究原生態(tài)唱法，比起藝術(shù)歌曲、民族歌曲等少了些技術(shù)成分，多些自然因素。而“學(xué)院派”的聲樂(lè)教學(xué)，更多地注重唱法的科學(xué)性，如聲音與氣息的通暢、歌唱行腔的統(tǒng)一、音色的透亮等，比起原生態(tài)的客家山歌唱法，往往少了自然和純真，多了些西洋唱法的技術(shù)成分。因此，應(yīng)構(gòu)建“教、學(xué)、練、演”一體化的高職聲樂(lè)課程教育體系，加大實(shí)踐教學(xué)力度，將理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，讓學(xué)生了解和體驗(yàn)嶺南本土文化，將人才培養(yǎng)與嶺南本土文化有機(jī)結(jié)合，加深聲樂(lè)教師、學(xué)生對(duì)客家山歌的理解，進(jìn)而消解“土洋”矛盾[5]。

（六）制定科學(xué)的考核評(píng)價(jià)體系

藝術(shù)新課標(biāo)指出：“堅(jiān)持以評(píng)促學(xué)?！痹u(píng)價(jià)設(shè)計(jì)成為實(shí)現(xiàn)以評(píng)促學(xué)的基本保障，藝術(shù)新課標(biāo)提出，評(píng)價(jià)涉及學(xué)習(xí)態(tài)度、過(guò)程表現(xiàn)、學(xué)業(yè)成就等多方面，貫穿藝術(shù)學(xué)習(xí)的全過(guò)程和藝術(shù)教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。表現(xiàn)性評(píng)價(jià)是建立在學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生的各種行為表現(xiàn)直接判斷其能力或者情感態(tài)度等的評(píng)價(jià)范式。學(xué)生通過(guò)執(zhí)行“表現(xiàn)性任務(wù)”把藝術(shù)探究能力可視化，教師根據(jù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)能力進(jìn)行評(píng)價(jià)。綜上所述，學(xué)業(yè)考核與評(píng)價(jià)方案可分為評(píng)價(jià)、實(shí)踐、理解三大板塊，考核成績(jī)占比為1∶3∶1。

評(píng)價(jià)模塊，針對(duì)日常課堂學(xué)生應(yīng)答、技能展示情景，評(píng)價(jià)得分應(yīng)當(dāng)以學(xué)生互評(píng)為輔、教師評(píng)價(jià)為主。實(shí)踐模塊，學(xué)生須根據(jù)聲樂(lè)展示自身對(duì)客家山歌技能的掌握程度，在三大板塊中占比最高。理解模塊包括“學(xué)生闡述+聲樂(lè)問(wèn)答”，即學(xué)生闡述客家山歌簡(jiǎn)介，應(yīng)答教師問(wèn)題。評(píng)價(jià)方法要做到注重學(xué)習(xí)過(guò)程與方法，運(yùn)用多種評(píng)價(jià)方式和手段，幫助學(xué)生反思學(xué)習(xí)過(guò)程，達(dá)到“以評(píng)促學(xué)”的目的。學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)是教育教學(xué)的重要組成部分，是學(xué)生的成長(zhǎng)記錄，對(duì)于調(diào)控教學(xué)、激勵(lì)學(xué)生都起到了積極作用。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，要把梅州客家山歌有效地滲透到高職音樂(lè)教育中，必須使學(xué)生能夠充分認(rèn)識(shí)到客家山歌的韻味所在，因而在音樂(lè)教學(xué)中要在保留山歌原汁原味的基礎(chǔ)上，大力創(chuàng)作具有新時(shí)代氣息的作品，使課堂變得多姿多彩，以有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓其對(duì)民族文化有著更加深入的了解，進(jìn)而更好地傳承與弘揚(yáng)我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)高職聲樂(lè)教學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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