陳海琳

《阿Q 正傳》第二章《優(yōu)勝記略》和第三章《續(xù)優(yōu)勝記略》的情節(jié)內(nèi)容較為相似，可以簡單概括為：阿Q 受辱，然后用“精神勝利法”來御辱?！熬駝倮ā笔前 抵御侮辱的法寶，這是教學(xué)重點。如何引導(dǎo)學(xué)生從淺入深了解“精神勝利法”的實質(zhì)和利弊，這是教學(xué)難點。筆者以三個問題作為驅(qū)動力，激發(fā)學(xué)生思考的熱情，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)《阿Q 正傳》。

如果教學(xué)上僅僅用一個空洞的定義來描述“精神勝利法”，學(xué)生將毫無所得。要了解“精神勝利法”，必須一步步梳理阿Q 與他人的語言沖突，以及他的心理反應(yīng)。于是第一個問題為：“對于阿Q，‘精神勝利法’是有益還是有害？”讓學(xué)生以第二章《優(yōu)勝記略》為主，通過梳理表格的方式，初步認(rèn)知“精神勝利法”的實質(zhì)，并思考“精神勝利法”對于阿Q 是有益還是有害。第一個問題的難點在于如何挖掘“精神勝利法”的危害性，學(xué)生需要深入文本，透過現(xiàn)象看出“精神勝利法”的本質(zhì)——它對于改變受屈辱的現(xiàn)狀是無濟(jì)于事的，這只是一種“奴性”的表現(xiàn)。

第三章《續(xù)優(yōu)勝記略》對“精神勝利法”作了很好的補充，深刻地揭示了阿Q 的行為準(zhǔn)則：面對實力強于自己的人，他使用“精神勝利法”來御辱；面對實力弱于自己的人，他就盡情欺辱。為了讓學(xué)生了解阿Q 的兩種行為模式，筆者設(shè)計了第二個問題：“同樣是受辱后獲得優(yōu)勝，為什么《優(yōu)勝記略》和《續(xù)優(yōu)勝記略》要分開寫？能不能合并為一章？”引導(dǎo)學(xué)生通過對比《優(yōu)勝記略》和《續(xù)優(yōu)勝記略》的人物特點，并將人物按照社會地位高低進(jìn)行排序，總結(jié)出阿Q 恃強凌弱的品性以及復(fù)雜的雙重人格系統(tǒng)。由此得出“精神勝利法”還具有將情緒“遷怒”“轉(zhuǎn)嫁”到更弱小的他者身上的負(fù)面性代償機制，進(jìn)一步揭露了“精神勝利法”的危害性。

最后一個問題是“阿Q 怎樣才能擺脫受辱的現(xiàn)狀”，意在引導(dǎo)學(xué)生思考“阿Q 該如何正確地御辱”“有沒有辦法能夠成功地御辱”等問題。學(xué)生也許能想到五花八門的實操辦法，給出很多天馬行空的建議，但基于未莊這個“吃人”的環(huán)境，所有的辦法都可能面臨失效的局面。由此，我們可以繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生思考：魯迅先生給出的“藥方”在哪？

沿著這些教學(xué)設(shè)想，筆者把這三個問題進(jìn)一步分析細(xì)化，讓學(xué)生深入文本。

問題一：對于阿Q，“精神勝利法”是有益還是有害？

要回答這個問題，必須要真正理解“精神勝利法”的實質(zhì)以及它的利弊。學(xué)生通過整理第二章《優(yōu)勝記略》，得出以下信息（見表1）。

表1

我們必須明白，阿Q 并不是一開始就使用“精神勝利法”來應(yīng)對欺辱的。他也估量過對手，“口訥的他便罵，氣力小的他便打”，但是總是吃虧的多，便換了怒目而視了，但閑人還是繼續(xù)捉弄他，不得已，他只能向內(nèi)尋找心理的超然和平衡。根據(jù)阿Q 運用“精神勝利法”的結(jié)果，我們得出初步結(jié)論：“精神勝利法”實質(zhì)是個體無力反抗外界的屈辱而進(jìn)行的自我內(nèi)心調(diào)適、自我緩解壓力的一種應(yīng)對方法。它的好處是能讓被欺凌者通過虛妄的勝利方式來抵抗屈辱而獲得心理滿足，完成精神自洽，重新獲得面對生活的勇氣。

但“精神勝利法”無害嗎？

第一處，閑人抓住阿Q 碰了四五個響頭。第二處，閑人在阿Q 承認(rèn)自己是蟲豸后，還繼續(xù)碰了五六個響頭。這里的數(shù)量詞值得回味，阿Q 如此卑微地認(rèn)輸屈服了，為什么屈辱變得更多了呢？魯迅先生通過這一細(xì)節(jié)揭示了當(dāng)一個人失去最自然的反抗壓迫的本性時，他就淪落為人人得而欺之的“奴隸”?！熬駝倮ā钡奈：υ谟诓环纯梗@是一種“奴性”的自覺。運用“精神勝利法”不能真正解決問題，換來的是屈服和逃避。魯迅說：“中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路。在這路上，就證明著國民性的怯弱、懶惰，而又巧滑。一天一天的滿足著，即一天一天的墮落著，但卻又覺得日見其光榮?！敝挥谢謴?fù)個體尊嚴(yán)，不跪著“做奴才”，正視現(xiàn)實，勇敢在困境中尋找突破，才能有機會擺脫受辱的環(huán)境。

第三處，阿Q 被搶了錢財之后，他的心理描寫特別微妙：“說是算被兒子拿去了罷,總還是忽忽不樂；說自己是蟲豸罷,也還是忽忽不樂：他這回才有些感到失敗的苦痛了?！薄熬駝倮ā本拖袷蔷聒f片，越使用，越依賴，但總有不那么奏效的時候。此刻阿Q 只能通過更加極端的方式獲得勝利——人格分裂式的自殘自虐。這種自殘行為已經(jīng)不是精神層面的自我安慰了，而是身體上的實質(zhì)性傷害，這何嘗不是一種走火入魔呢？

魯迅說：“做奴隸雖然不幸，但并不可怕，因為知道掙扎，畢竟還有掙脫的希望。如果從奴隸生活中尋出美來，贊嘆、陶醉，就是萬劫不復(fù)的奴才了！”阿Q 是個可憐又可悲的人。他的可憐之處在于他因頭皮上的“癩瘡疤”缺陷，長期處于被凌辱的境地，試圖反抗也沒有用。但更可悲的地方在于，他慢慢接受了被凌辱的命運，甚至完全放棄了掙扎，并依靠著“精神勝利法”陶醉在奴隸生活中，用瞞和騙的方式，麻痹自我，造出奇妙的逃路，成為了“萬劫不復(fù)的奴才”。

問題二：同樣是受辱后獲得優(yōu)勝，為什么《優(yōu)勝記略》和《續(xù)優(yōu)勝記略》要分開寫？能不能合并為一章？

我們仔細(xì)對比會發(fā)現(xiàn)，《優(yōu)勝記略》的施暴者是身份不明的“閑人”，是團(tuán)體性質(zhì)的，也是模糊的，而《續(xù)優(yōu)勝記略》的施暴者是具體的人，有名有姓。如果客觀地梳理未莊人物的現(xiàn)實地位，從高到低應(yīng)該是這樣排序的：趙太爺＞假洋鬼子＞閑人＞王胡＞阿Q＞小尼姑。但是，阿Q 所幻想出來的地位排序卻是這樣的：阿Q＞趙太爺＞閑人＞王胡＞假洋鬼子＞小尼姑。在阿Q 的臆想中，他永遠(yuǎn)得意，永遠(yuǎn)第一?！拔覀兿惹啊饶汩煹亩嗬?！你算是什么東西！”他獨有一份自負(fù)自傲，因此不把趙太爺放在眼里。然而，現(xiàn)實地位和他幻想的地位會出現(xiàn)如此大的差距，原因在于阿Q已經(jīng)喪失了對現(xiàn)實的認(rèn)知能力，正是因為這種認(rèn)知錯位，使得他遭遇了生平的兩件屈辱，即先后被王胡和假洋鬼子打。

為什么被閑人打不算屈辱？而被王胡和假洋鬼子打才是屈辱？王胡、假洋鬼子和小尼姑，為什么會被阿Q 看不起？這也是個有意思的話題。原因可能在于王胡有新奇的絡(luò)腮胡子，假洋鬼子有“失去做人的資格”的假辮子，而小尼姑連頭發(fā)都沒有，碰上便倒霉。這三個人身體上的特點被阿Q 看作是一種“缺陷”，于是三人成了阿Q眼中的異己分子，是自帶原罪的人，因此他便敢主動欺負(fù)這三個人。而阿Q 被他人欺辱的原因正是他頭上的癩瘡疤，這個“缺陷”是他最敏感、最禁忌的地方。阿Q 經(jīng)歷了被欺辱的慘痛，卻毫無同理心，反手就主動欺負(fù)跟他一樣具有身體“缺陷”的人群。可見阿Q 身上有復(fù)雜的雙重人格系統(tǒng)：既敏感禁忌，又麻木健忘；既懦弱卑怯，又蠻橫霸道；既忍辱屈從，又爭強好勝?！白约罕蝗肆枧?但也可以凌虐別人；自己被人‘吃’,但也可以‘吃’別人。”《燈下漫筆》中的“吃人”本質(zhì)淋漓盡致地體現(xiàn)在阿Q 身上。

如果說《優(yōu)勝記略》中的行為模式是“受辱—御辱”，阿Q 主要處在被動受辱的狀態(tài)，那么《續(xù)優(yōu)勝記略》的行為模式則是“辱他—受辱—御辱—辱他”，阿Q 是先主動去“辱他”，才會有“受辱”的經(jīng)歷，最后通過欺辱最弱小的尼姑來獲得真正的勝利。這兩種行為模式揭示了一個問題：一個人受辱之后精神上的終點到底在哪？如果僅僅是“受辱—御辱”模式，那么我們看到的只是阿Q 可憐的一面，讀者會更加同情他?！叭杷苋琛琛杷蹦Ｊ绞切≌f的遞進(jìn)和深入，我們看到了阿Q 的另一面——可恨。他將屈辱轉(zhuǎn)嫁到比自己更弱小的人身上，以求“補償性”的心理滿足。被侮辱的阿Q 變得更自私、更惡毒，這便是中國底層之人互相傷害的生存現(xiàn)狀。畢飛宇在演講稿《沿著圓圈的內(nèi)側(cè)，從勝利走向勝利》中談到：由于有了這次反轉(zhuǎn)，阿Q 這個人一下子就立體了，我們不僅可以看到他“迎光”的一面，還能看到他“背光”的一面。最主要的是，我們從阿Q 的兩面看到了魯迅的深刻。所以，《續(xù)優(yōu)勝記略》這個章節(jié)是更深刻的推進(jìn)，從另一面挖掘“精神勝利法”的本質(zhì)。這種深刻在于豐富了“精神勝利法”的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了“精神勝利法”還具有負(fù)面性的代償機制，即將情緒“遷怒”“轉(zhuǎn)嫁”到更弱小的他者身上以求實現(xiàn)心理平衡——這便是國民的劣根性。

問題三：阿Q 怎樣才能擺脫受辱的現(xiàn)狀？

既然“精神勝利法”無法幫助阿Q 擺脫被欺辱的命運，那阿Q 還有別的方法和出路嗎？

我們首先要認(rèn)識阿Q 所處的外部環(huán)境?！栋 正傳》真實地描繪了清末到辛亥革命時期中國農(nóng)村的現(xiàn)狀。農(nóng)民群體不僅在物質(zhì)上受到封建地主的剝削，還在精神上遭受封建落后思想的壓迫。老百姓貧窮又愚昧，他們大多是百無聊賴的“看客”，將“鑒賞”別人的痛苦作為生活的調(diào)味品。

阿Q 自恃清高，未莊所有的居民都不在他的眼里，他瞧不上任何人。阿Q 是孤獨的，他在未莊沒有一個朋友，沒有一個親人，受欺辱后沒有交流和宣泄的空間，他由此走向了自我封閉，只能在臆想中獨自安慰受傷的靈魂。他只有在欺負(fù)小尼姑的時候，那些閑人才會站在他這一邊。他調(diào)戲小尼姑除了為了轉(zhuǎn)嫁自己的屈辱之外，很大的動力是滿足閑人的“看戲”心理。只有那時的他才能成為舞臺的主角，臺下有一批看熱鬧的觀眾為他喝彩吶喊，他便收獲了滿足和得意。然而，阿Q 沒想到自己有一天也會成為被“鑒賞”的對象。在最后一章的《大團(tuán)圓》中，阿Q 在游街示眾時感受到了看客的眼睛——“又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永是不遠(yuǎn)不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂”。這種被“咀嚼”的感覺與小尼姑被“鑒賞”如出一轍，又陰又冷，又鈍又鋒利。最后，閑人們看阿Q 被殺頭的體驗仍是不滿足，“以為槍斃并無殺頭這般好看；而且那是怎樣的一個可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟沒有唱一句戲：他們白跟一趟了”。阿Q 的死亡并不壯烈，也沒有符合他們的預(yù)期，閑人們只感到一頓失望。沒有人會同情阿Q，也沒人在意這場殺頭是否具有合理性。

在冷漠、“吃人”的未莊，作為底層勞苦百姓的阿Q 被欺辱是無法避免的。面對如此惡劣的外部環(huán)境，向內(nèi)尋求精神勝利只能是阿Q 沒有辦法的唯一方法。由此可見，想要擺脫受辱的現(xiàn)狀，阿Q 沒有更好的出路。路在何方？魯迅先生想告訴我們：唯有啟蒙思想才能改造“愚昧、麻木”的國民性，人人具有自省去弊的意識和能力，才能改變社會環(huán)境，才有可能找到御辱的出路，這也是我們民族革新的唯一出路。