連慶平

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》指出：“語(yǔ)文課程是一門(mén)學(xué)習(xí)國(guó)家通用語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。”對(duì)“語(yǔ)言文字”，《標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)言文字是人類(lèi)社會(huì)最重要的交際工具和信息載體，是人類(lèi)文化的重要組成部分。語(yǔ)言文字的運(yùn)用，包括生活、工作和學(xué)習(xí)中的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)活動(dòng)及文學(xué)活動(dòng)，存在于人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。”語(yǔ)文學(xué)科的生活化素材是將生活素材轉(zhuǎn)化為語(yǔ)文課程，用以學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的運(yùn)用。語(yǔ)文學(xué)科的生活化素材的運(yùn)用，是指以生活素材為載體，在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情景中，通過(guò)積極的語(yǔ)言實(shí)踐，積累語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)，體會(huì)語(yǔ)言文字的特點(diǎn)和運(yùn)用規(guī)律，培養(yǎng)語(yǔ)言文字運(yùn)用能力，發(fā)展思維能力，提升思維品質(zhì)，全面提升核心素養(yǎng)。

語(yǔ)文學(xué)科新課改對(duì)生活化素材的開(kāi)發(fā)與運(yùn)用是充分重視的，18個(gè)任務(wù)群中有多個(gè)任務(wù)群專門(mén)進(jìn)行訓(xùn)練：必修一的第四單元“家鄉(xiāng)文化生活”（記錄家鄉(xiāng)人物、家鄉(xiāng)文化生活現(xiàn)狀調(diào)查、參與家鄉(xiāng)文化建設(shè)），第八單元“詞語(yǔ)的積累與詞語(yǔ)解釋”（豐富詞語(yǔ)積累、把握古今詞義的聯(lián)系與區(qū)別、詞義的辨析與使用），必修二的第四單元“信息時(shí)代的語(yǔ)文生活”（認(rèn)識(shí)多媒體、善用多媒體、辨識(shí)媒介信息），選擇性必修上冊(cè)的第四單元“邏輯的力量”（發(fā)現(xiàn)潛藏的邏輯謬誤、運(yùn)用有效的推理形式、采用合理的論證方法）。在教學(xué)中，首先要認(rèn)真對(duì)待這幾個(gè)任務(wù)群，將這幾個(gè)任務(wù)群的生活化素材的開(kāi)發(fā)與運(yùn)用做深入，而不是淺嘗輒止。

丹麥語(yǔ)言學(xué)家?jiàn)W托·葉斯柏森在《語(yǔ)言哲學(xué)》一開(kāi)篇說(shuō)：“語(yǔ)言的本質(zhì)乃是人類(lèi)的活動(dòng)，即一個(gè)人把他的思想傳達(dá)給另一個(gè)人的活動(dòng)，以及這另一個(gè)人理解前一個(gè)人思想的活動(dòng)。如果我們想要了解語(yǔ)言的本質(zhì)，特別是語(yǔ)法所研究的那部分本質(zhì)，就不應(yīng)該忽視這兩個(gè)人，語(yǔ)言的發(fā)出者和接受者，或更簡(jiǎn)便地說(shuō)，說(shuō)話人和聽(tīng)話人以及兩者間的相互關(guān)系?！闭Z(yǔ)文來(lái)自于生活，我們可以這樣理解，生活就是那說(shuō)話人，我們則是聽(tīng)話人，試圖去聽(tīng)懂生活，并將之用語(yǔ)言文字記錄下來(lái)，使之富于條理且具美感，我們也借語(yǔ)言文字表達(dá)我們對(duì)生活的情感和思考，從而把自己嵌入到生活中去，去豐富生活，改造生活。語(yǔ)言如同河流，它從屬于土地，也改造著土地的面貌。因此，語(yǔ)文學(xué)科的生活化素材的運(yùn)用最忌走馬觀花，淺掠而過(guò)。比如“家鄉(xiāng)文化生活”這個(gè)專題，很多老師就只要求學(xué)生采訪有關(guān)人物，了解家鄉(xiāng)的人、物、歷史、習(xí)俗等，并收集相關(guān)文獻(xiàn)資料和實(shí)物資料，寫(xiě)一篇《家鄉(xiāng)人物（風(fēng)物）志》，或者是要求學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)文化生活情況作一個(gè)調(diào)查，寫(xiě)一個(gè)調(diào)查報(bào)告。這是將整個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群簡(jiǎn)化為作文，學(xué)生在完成作業(yè)時(shí)也往往是憑自己的印象寫(xiě)一篇作文，或者借助網(wǎng)絡(luò)、書(shū)報(bào)資料，拼湊出資料匯篇，這樣的生活化素材根本談不上開(kāi)發(fā)，更談不上依據(jù)課標(biāo)所說(shuō)的“在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情景中，通過(guò)積極的語(yǔ)言實(shí)踐”，培養(yǎng)語(yǔ)言運(yùn)用能力，發(fā)展思維了。

如何讓生活化素材的開(kāi)發(fā)與運(yùn)用真正有實(shí)效？以“家鄉(xiāng)文化生活”專題為例，下面談?wù)劰P者的做法。

一、深入挖掘家鄉(xiāng)文化，選取專題研究方向

一個(gè)地方的文化覆蓋廣泛，可以說(shuō)無(wú)所不包，可以是物質(zhì)的，也可以是非物質(zhì)的，其中包含民俗風(fēng)情、傳說(shuō)故事、古建遺存、名人傳記、村規(guī)民約、家族族譜、傳統(tǒng)技藝、古樹(shù)名木等諸多方面。學(xué)生往往又來(lái)自不同地方，各有其文化背景，因此如果讓每個(gè)學(xué)生獨(dú)立選擇方向，豐富則豐富，但胡子眉毛一把抓，面面俱到，缺乏專題性，也就不容易深入。因此，選取專題研究的方向就顯得特別重要。在開(kāi)展本專題之前，首先要讓學(xué)生了解開(kāi)展專題研究的意義，明確家鄉(xiāng)文化所包含的范疇，根據(jù)自己的文化興趣初步確定家鄉(xiāng)文化研究專題。教師對(duì)各個(gè)學(xué)生選取的研究方向進(jìn)行歸類(lèi)，組建研究小組，比如“傳統(tǒng)美食”“海鹽文化與海鹽新經(jīng)濟(jì)”“家鄉(xiāng)的閩南建筑”“泉港福船”“泉港歷代詩(shī)人”等，撰寫(xiě)“研學(xué)主題”與“研學(xué)目的”。

學(xué)生所感興趣的研究專題必然是非常駁雜的，五花八門(mén)，不一而足，在具體實(shí)施中如果完全依據(jù)學(xué)生興趣設(shè)立小組，就只能由學(xué)生獨(dú)立去進(jìn)行研究，這顯然是將學(xué)生當(dāng)成了學(xué)者，根據(jù)學(xué)生的學(xué)力水平，是很難做出實(shí)效的。因此教師在確定研究專題時(shí)不能要求面面俱到，而要有所選擇，要充分發(fā)揮教師、家長(zhǎng)、學(xué)校的資源，去組建研究小組。教師必然會(huì)有自己的學(xué)術(shù)興趣方向，在這方面也就會(huì)有相應(yīng)的人脈群體，比如我自己對(duì)古詩(shī)歌比較有興趣，方志辦也有朋友，就可以組建一個(gè)“泉港歷代詩(shī)人考”的研究小組。家長(zhǎng)中也會(huì)有可資借用的資源，比如有一個(gè)家長(zhǎng)在山腰鹽場(chǎng)海洋科技文博園，泉港山腰鹽場(chǎng)是福建第二大國(guó)有鹽場(chǎng)，已有220多年產(chǎn)鹽歷史，近年來(lái)泉港區(qū)不斷加大鹽業(yè)開(kāi)發(fā)力度，積極探索鹽的衍生產(chǎn)品領(lǐng)域，在醫(yī)藥、化學(xué)試劑、美容用鹽等方面研發(fā)新產(chǎn)品，就組建了一個(gè)“海鹽文化與海鹽新經(jīng)濟(jì)”的研究小組。福建省教育廳要求高中綜合實(shí)踐活動(dòng)要有“研學(xué)考察活動(dòng)”，學(xué)校每年都會(huì)組織學(xué)生進(jìn)行研學(xué)活動(dòng)，“家鄉(xiāng)文化生活”專題可以作為計(jì)劃的一部分融入研學(xué)考察活動(dòng)中，比如泉港福船建造技藝于明洪武年間傳入，黃氏造船世家參與了鄭和七次下西洋的壯舉，南明時(shí)期參與建造鄭成功北伐及東征戰(zhàn)船，清朝時(shí)為施瑯統(tǒng)率的福建水師造戰(zhàn)船，為施瑯光復(fù)臺(tái)灣做出重要貢獻(xiàn)，“泉港福船”研究小組就納入到“研學(xué)考察活動(dòng)”中，采訪福船后人，參觀福船制造流程。精心選擇專題研究方向，充分調(diào)動(dòng)專題研究資源，這是生活化素材開(kāi)展取得實(shí)效的根本保障。

二、細(xì)致指導(dǎo)調(diào)查方法，合理組織調(diào)查活動(dòng)

“言必有主，行必有法”，做任何事，首先要有方法。做事無(wú)方法，事倍功半，往往徒耗功力。“家鄉(xiāng)文化生活”單元的“學(xué)習(xí)資源”專門(mén)提供了《調(diào)查的技術(shù)》《訪談方法》兩篇文章，教師要充分重視，引導(dǎo)學(xué)生在研究活動(dòng)中進(jìn)行調(diào)查、訪談。這兩篇文章是比較綱目性的文章，主要提出調(diào)查、訪談時(shí)一些綱要性的原則，學(xué)生領(lǐng)會(huì)起來(lái)不容易有實(shí)際感受，教師可提供一些調(diào)查研究和訪談的文章讓學(xué)生閱讀，這樣學(xué)生就能知道做調(diào)查、訪談時(shí)從什么角度切入，該如何提問(wèn)題。比如我在指導(dǎo)調(diào)查方法時(shí)，就印發(fā)了葉索央的《高中生的閱讀視野與閱讀意愿調(diào)查》一文，還介紹柴靜的《看見(jiàn)》一書(shū)，通過(guò)具體的實(shí)例讓學(xué)生去感受調(diào)查、訪談的實(shí)際情境，從而引導(dǎo)學(xué)生思考自己如何結(jié)合自己的課題去設(shè)計(jì)調(diào)查方案和訪談?dòng)?jì)劃。

組織各小組開(kāi)展活動(dòng)要有細(xì)致的安排，確立研究方向之后，要制定研究方案，明確研究目的、意義和指導(dǎo)原則，確定研究?jī)?nèi)容和步驟，確定各個(gè)學(xué)生的任務(wù)分配，誰(shuí)牽頭，誰(shuí)參加，誰(shuí)聯(lián)絡(luò)，誰(shuí)保障，交通工具、信息手段、表格印制、安全措施等細(xì)節(jié)都應(yīng)該落實(shí)要位。

三、整理形成研究成果，促進(jìn)核心素養(yǎng)提升

從專題研究方向的選定，到調(diào)查、訪談方法的指導(dǎo)，到調(diào)查活動(dòng)的組織，到研究成果整理，教師的作用都不能缺位，教師要始終作為引路人、指導(dǎo)者參與其中，這樣生活化素材開(kāi)發(fā)才會(huì)有質(zhì)量。對(duì)調(diào)查、訪談得來(lái)的材料，要指導(dǎo)學(xué)生用科學(xué)的研究分析方法，進(jìn)行由表及里、由此及彼的加工整理，從零碎的材料中找到內(nèi)在文化內(nèi)涵，形成基本觀點(diǎn)、基本框架。教師要引導(dǎo)學(xué)生從生活情境中去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生充分利用多種媒介資源，豐富調(diào)查內(nèi)容，讓各小組及組內(nèi)成員進(jìn)行充分的討論，力求以最精準(zhǔn)的口頭或書(shū)面語(yǔ)言、最為生動(dòng)直觀的表達(dá)形式展示自己的認(rèn)識(shí)，傳遞自己的思考。調(diào)查、訪談，查找相關(guān)媒介資源，這是生活化素材積累的過(guò)程，而討論表達(dá)則是將生活素材轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言文字，正是生活化素材開(kāi)發(fā)的過(guò)程。通過(guò)討論，最終形成視頻、課件、活動(dòng)感言、微圖微語(yǔ)、美篇、調(diào)查報(bào)告、人物（風(fēng)物）志等研究成果，這些成果是生活化素材運(yùn)用的直接呈現(xiàn)。

生活化素材的開(kāi)發(fā)與運(yùn)用作為語(yǔ)文學(xué)科的一個(gè)重要內(nèi)容，必須以學(xué)生的學(xué)科核心素養(yǎng)提升為旨?xì)w，專題的選擇要有助于學(xué)生“文化傳承與理解”，調(diào)查、訪談的過(guò)程要有效提升學(xué)生“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”的水平，整理研究成果的過(guò)程要以促進(jìn)學(xué)生的“思維發(fā)展與提升”為目的，最終形成成果要有“審美鑒賞與創(chuàng)造”。促進(jìn)語(yǔ)文核心素養(yǎng)的提升應(yīng)成為整個(gè)專題訓(xùn)練的指導(dǎo)思想，貫串在整個(gè)過(guò)程中。

除了專題訓(xùn)練，生活活化素材的開(kāi)發(fā)與運(yùn)用更應(yīng)該作為一種無(wú)時(shí)不在的教學(xué)意識(shí)，貫穿在整個(gè)學(xué)科教學(xué)中。在語(yǔ)文教學(xué)，閱讀教學(xué)是最重要的部分，學(xué)生通過(guò)閱讀感受語(yǔ)言，接受寫(xiě)作者對(duì)生活世界的觀念和情感，借助所閱讀的文本提升自己的語(yǔ)言水平，在與寫(xiě)作者的思想情感的交流中印證自己的思想情感，最終形成自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。理解另一個(gè)人的文本，意味著去理解另一個(gè)人的語(yǔ)言系統(tǒng)，意味一種生活經(jīng)驗(yàn)試圖去理解另一種生活經(jīng)驗(yàn)，這自然是會(huì)有隔閡的。理解依賴于共同的經(jīng)驗(yàn)，在教學(xué)中，借助生活化素材，就能很容易去理解作者在文本中所要表達(dá)的意思。比如曹操的《短歌行》中有“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”的詩(shī)句，很多同學(xué)不懂這兩聯(lián)詩(shī)有什么關(guān)聯(lián)。我們想象小鹿在原野中邊啃食艾蒿，邊發(fā)出呦呦的鳴叫聲的情景，為什么會(huì)這樣呢？上面兩聯(lián)詩(shī)是“青青子衿，悠悠我心，但為君故，沉吟至今”，兩節(jié)詩(shī)歌揭示的是兩個(gè)生活畫(huà)面，一個(gè)是曹操因?yàn)樗寄饺瞬判那槌谅淇谥幸髟佋?shī)歌的形象，一個(gè)是得到人才高興得彈瑟吹笙的形象，可見(jiàn)這兩節(jié)詩(shī)在表情達(dá)意上是相對(duì)的。讀書(shū)人穿著青色的長(zhǎng)衫，這形象讓曹操悠然神往，小鹿邊啃食邊發(fā)出呦呦鳴叫又能引發(fā)曹操什么樣的情感呢？《信天游》里有“羊羔羔吃奶眼望著媽，小米飯養(yǎng)活我長(zhǎng)大”的句子，這用來(lái)比喻黨的小米飯把“我”養(yǎng)大，我心懷感恩，眼望著“媽”。小鹿吃著艾蒿發(fā)出呦鳴，同樣也是表達(dá)感激歡欣的感情。借助生活化素材，在閱讀理解中是很重要的方法。

在寫(xiě)作中，生活化素材的運(yùn)用同樣非常重要。帕斯公然斷言：“凝聚成一個(gè)句子或會(huì)展成幾千頁(yè)的史詩(shī)、詩(shī)劇或抒情詩(shī)，無(wú)不是使彼此矛盾、互不相關(guān)或相距甚遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)接近或?qū)⑺鼈兟?lián)結(jié)的意象。這就是說(shuō)，它把真實(shí)的事物的多樣性統(tǒng)一起來(lái)。”意象來(lái)自于生活，而正是意象使現(xiàn)實(shí)接近或聯(lián)結(jié)起來(lái)成為詩(shī)篇。阿瑟·韋利則說(shuō)：“語(yǔ)言的價(jià)值在于它蘊(yùn)藏的含義。然而，這種含義不過(guò)是一種想要觸及不可能真正通過(guò)語(yǔ)言來(lái)觸及的某種事物的努力罷了?！迸了拐f(shuō)：“語(yǔ)言是座橋梁，人類(lèi)試圖通過(guò)此橋縮短他與外部現(xiàn)實(shí)的距離。”我們從生活的圖畫(huà)中去超越生活的圖畫(huà)意義，從而將它變成詩(shī)，這某種意義上說(shuō)正是寫(xiě)作的起點(diǎn)。劉徹凝視一朵菊花，心有所戀，他說(shuō)：“蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘”；陶淵明把菊花視為與家花兩異其趣的野逸之花時(shí)，他說(shuō)：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”；日本詩(shī)人蕪村覺(jué)得剪刀無(wú)異于邪惡的暴力，他說(shuō)“面對(duì)潔白的菊花/剪刀猶豫了/一剎那。”在不同的思想視野里，生活素材具有不同的意義，思想和情感依托于生活素材才能得到形象的表達(dá)。高中的寫(xiě)作存在兩種方向，一是實(shí)物向語(yǔ)言的飛翔，一是語(yǔ)言向?qū)嵨锏馁N近，讓生活素材閃射出思想和情感的光彩，或者將思想和情感貼附于生活素材，都屬于生活化素材運(yùn)用的課題。

《課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程性質(zhì)與基本理念”中指出：“語(yǔ)文課程作為一門(mén)實(shí)踐性課程，應(yīng)著力于在語(yǔ)文實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力?！鄙罴词钦Z(yǔ)文，語(yǔ)文來(lái)自于生活，生活之湖的深處，語(yǔ)言在等待。

（作者單位：福建泉州市泉港第二中學(xué)

本欄責(zé)任編輯 李 淳