馬瑜晨，徐崴娜

（長春大學(xué) 吉林 長春 130000）

在“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，高職藝術(shù)教育持續(xù)發(fā)展，為社會輸送了大量專業(yè)的藝術(shù)類實用型技術(shù)人才。高職藝術(shù)教育是我國高等職業(yè)教育的重要組成部分，在我國高等教育體系中扮演著越來越重要的角色。但目前許多高職藝術(shù)教育課堂仍沿用傳統(tǒng)的職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式，課堂內(nèi)容豐富度不足，未與時俱進，無法滿足新時代對于人才培養(yǎng)的新要求。本研究以東北非遺文化方正剪紙為例，試圖將非遺文化引入高職藝術(shù)教育課堂，在此基礎(chǔ)上，分析當(dāng)前高職藝術(shù)教育課堂所存在的問題，嘗試通過“互聯(lián)網(wǎng)+”將非遺文化與高職藝術(shù)教育課堂相結(jié)合，為非遺文化的傳承和高職藝術(shù)教育的發(fā)展探索新的路徑。

1 高職藝術(shù)教育存在的問題

作為我國社會生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展的重要人才供給，高等職業(yè)技術(shù)人才是社會建設(shè)和經(jīng)濟發(fā)展的主要動力，他們對生產(chǎn)力水平的提高和社會經(jīng)濟的發(fā)展有著不可忽視的作用[1]。高職院校培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能和個人素養(yǎng)，其中高職藝術(shù)課堂旨在提升藝術(shù)類學(xué)生的審美認(rèn)知。當(dāng)前，高職藝術(shù)教育的課程設(shè)計仍然面臨一些問題。對此，本文從以下兩方面探索。

1.1 人才培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)定

當(dāng)前高職藝術(shù)教育中，仍沿用傳統(tǒng)的職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式，沒有跟隨時代的發(fā)展，滿足新時代對于人才培養(yǎng)的要求。人才培養(yǎng)普遍與大多數(shù)學(xué)校的目標(biāo)定位相似，教育模式單一，人才培養(yǎng)質(zhì)量不高。部分地方高職院校未形成自身特色，對于高素質(zhì)技能人才培養(yǎng)的研究不夠重視，所學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新性弱，自身優(yōu)勢發(fā)掘較淺。

1.2 教學(xué)內(nèi)容的安排

在藝術(shù)教育課程設(shè)置方面，教學(xué)內(nèi)容不夠豐富，主要以現(xiàn)代化設(shè)計為主，許多地方高職院校很少將本土文化引入課程中進行實踐應(yīng)用，對優(yōu)秀的文化案例未合理、有效地引入，教學(xué)內(nèi)容淺顯，趨于同質(zhì)化。雖已有一些高職院校對傳承本土文化、非遺文化以及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有一定的意識，但因?qū)I(yè)師資、教學(xué)條件、教學(xué)理念等落后，效果甚微。在教學(xué)內(nèi)容上，高職藝術(shù)教育課堂尚有很大的提升空間。

2 非遺文化引入高職藝術(shù)教育課堂的探索

2.1 非遺文化的內(nèi)涵及其特征

聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》明確地界定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義：“‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’指被各社區(qū)、群體，有時為個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所?！盵2]非遺文化是中華文化幾千年來綿延并傳承的見證，是各個民族經(jīng)濟社會發(fā)展的產(chǎn)物和生產(chǎn)生活經(jīng)驗的積累。它聯(lián)結(jié)著各民族的情感，促進各民族的交往交流融合，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供養(yǎng)分。

2.2 互聯(lián)網(wǎng)對非遺文化的影響

當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展促進了數(shù)字智能設(shè)備的發(fā)展，許多非遺文化借助互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字技術(shù)有了創(chuàng)新性展示。例如，敦煌的數(shù)字博物館運用前沿的AI 技術(shù)以及云游戲技術(shù)，將原有的敦煌藝術(shù)通過數(shù)字化的方式進行呈現(xiàn)，同時也借由數(shù)字化平臺與數(shù)字技術(shù)設(shè)備在現(xiàn)實生活之中直接連通人的身體感知[3]。敦煌數(shù)字博物館的創(chuàng)新給受眾帶來了更加豐富的體驗感。同樣，一款國風(fēng)音樂類型的游戲《尼山薩滿》，把滿族珍貴的非遺文化以現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)進行展示，其故事背景正是源自滿族非遺民間文學(xué)《尼山薩滿傳》，畫面風(fēng)格綜合了剪紙和皮影戲等非遺元素，并且加入了統(tǒng)一的色調(diào)，給予受眾有意義的游戲體驗以及對非遺文化的趣味化了解。

這些非遺文化借助數(shù)字技術(shù)“活起來”，通過現(xiàn)代科技傳播文化知識。參觀者進入互動空間自由穿梭游覽，獲得個性化的文化教育，也讓非遺文化有了數(shù)字化的傳承與發(fā)展。

2.3 非遺文化走入課堂的形式——以東北非遺“方正剪紙”為例

方正剪紙作為東北非遺文化中的重要組成部分，其自身的文化內(nèi)涵是非常豐富的。但其作為地方性的非遺，由于地理位置的局限性，并沒有得到廣泛傳播。因此將方正剪紙引入高職藝術(shù)教育課堂，進行非遺文化的創(chuàng)新應(yīng)用，是非遺文化傳播發(fā)展的有效途徑。方正剪紙文化融入高職藝術(shù)教育課堂主要從以下兩個方面進行。

2.3.1 課堂教學(xué)與方正剪紙非遺文化案例結(jié)合

方正剪紙圖案樣式多種多樣，寓意豐富，其中吉祥寓意圖案有龍鳳呈祥、福祿壽喜、富貴平安、連生貴子等，這些圖案蘊含著悠久的歷史傳統(tǒng)和民族文化，造型靈動、寓意吉祥，符合人們的審美情趣[4]。方正剪紙的非遺傳承人對于方正剪紙的歷史淵源以及制作過程非常熟悉，是相關(guān)的技藝權(quán)威和品格代表[5]。將方正剪紙的非遺傳承人引入高職藝術(shù)教育課堂，與專業(yè)的高職教師共同授課，提升了高職藝術(shù)教育課堂的豐富性。方正剪紙非遺傳承人為學(xué)生講述相關(guān)知識以及手工技藝的制作過程，可以讓學(xué)生深入體驗其技藝。高職教師運用豐富的設(shè)計經(jīng)驗以及理論知識為方正剪紙的數(shù)字化應(yīng)用給予更多的創(chuàng)新理念，指導(dǎo)學(xué)生深入研究并轉(zhuǎn)化為數(shù)字設(shè)計作品。兩者相互融合的模式，不僅可以提升學(xué)生的設(shè)計能力，同時也可以發(fā)揚方正剪紙的文化內(nèi)涵與精髓。

2.3.2 方正剪紙非遺文化與“互聯(lián)網(wǎng)+”結(jié)合

“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，高職藝術(shù)教育課堂將方正剪紙與互聯(lián)網(wǎng)融合，也為推動方正剪紙活態(tài)傳承與其文化價值的發(fā)展提供有效途徑。方正剪紙與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合的方式具體有以下幾種：

①平面設(shè)計展示。方正剪紙有著獨特的藝術(shù)內(nèi)涵以及形態(tài)設(shè)計特征，與平面設(shè)計的結(jié)合可以從海報設(shè)計、插畫設(shè)計、IP 形象等多個方面進行傳播發(fā)展。高職藝術(shù)課堂通過引入方正剪紙非遺文化案例，讓學(xué)生深入了解方正剪紙的歷史背景以及剪紙?zhí)卣鞯?，給予學(xué)生豐富的設(shè)計思路。學(xué)生可以通過剪影、卷邊等創(chuàng)意方式設(shè)計一系列的海報，以及相關(guān)的IP 形象設(shè)計、品牌產(chǎn)品設(shè)計等衍生設(shè)計，從而讓方正剪紙借助設(shè)計實現(xiàn)單一的文化價值到經(jīng)濟價值的轉(zhuǎn)變，帶動地方社會經(jīng)濟發(fā)展。

②動態(tài)設(shè)計展示。動態(tài)設(shè)計展示是當(dāng)下較為流行的傳播展示方式。方正剪紙的文化內(nèi)涵豐富，其有著特殊的文化演變故事。對于方正剪紙的動態(tài)設(shè)計，高職藝術(shù)教育教師可以通過學(xué)生小組合作的方式，提煉方正剪紙獨特的文化內(nèi)涵，進行H5 動態(tài)界面設(shè)計，通過設(shè)置動態(tài)的交互界面以及趣味問題讓頁面變得有趣。在H5 頁面的設(shè)計過程中還可以通過外部鏈接，加入文創(chuàng)衍生品的售賣方式，也可以將公域的流量進行轉(zhuǎn)移，從而讓方正剪紙非遺文化實現(xiàn)商業(yè)的轉(zhuǎn)化及推廣。

③虛擬展示?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”背景下，隨著數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，將VR/AR 技術(shù)與非遺文化的結(jié)合，是非遺文化傳播新的創(chuàng)新形式。方正剪紙作為東北地區(qū)代表性的非遺文化，其創(chuàng)作的過程是通過剪裁來實現(xiàn)的。但對于很多受眾來說，其模仿難度較高，很難切身去體驗方正剪紙制作過程的魅力。高職藝術(shù)教育課堂可以通過將方正剪紙與虛擬技術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)建虛擬展示平臺，例如虛擬博物館、虛擬展廳等，對方正剪紙的剪紙創(chuàng)作過程進行沉浸式體驗，體驗方正剪紙藝術(shù)的魅力。

④交互設(shè)計。“互聯(lián)網(wǎng)”背景下，單純地展示方正剪紙非遺文化，已經(jīng)很難引起學(xué)生對方正剪紙非遺文化的興趣。而交互設(shè)計是幫助大眾了解、體驗非遺文化的有效方式。借助交互技術(shù)，對方正剪紙的技藝過程進行增加一些交互界面，以游戲的方式讓學(xué)生自行DIY 設(shè)計，從而生成自己創(chuàng)作的剪紙作品。同時可以保存創(chuàng)作的過程視頻進行分享，從而使學(xué)生加深對方正剪紙非遺文化的記憶點，體驗方正剪紙的趣味性。

⑤數(shù)字藏品設(shè)計。數(shù)字藏品設(shè)計是藝術(shù)作品進行社會價值轉(zhuǎn)變的有效方式。當(dāng)下越來越多的人對數(shù)字藏品的興趣逐步提升，數(shù)字藏品的價值在于其獨特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值。方正剪紙作為優(yōu)秀的非遺文化，具有自身的獨特性。學(xué)生可設(shè)計帶有方正剪紙文化元素的動態(tài)壁紙、手機主題等，在日常生活中體驗方正剪紙非遺文化的魅力。同時高職院?？梢越?shù)字藏品交易平臺，提供方正剪紙數(shù)字藏品的展示、交易、交流等功能，讓消費者在平臺上購買自己感興趣的方正剪紙數(shù)字藏品，與其他收藏愛好者進行交流和分享，從而使方正剪紙的獨特性實際落地，文化社會效益轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟效益。

⑥短視頻營銷。短視頻營銷是當(dāng)下許多非遺文化進行傳播的普遍方式。對于方正剪紙獨特的形態(tài)以及內(nèi)涵，高職藝術(shù)教育課堂可以創(chuàng)作轉(zhuǎn)化，拍攝相應(yīng)的具有藝術(shù)美感的方正剪紙短視頻。運用新媒體的宣傳方式，例如官方賬號發(fā)布方正剪紙非遺文化相關(guān)視頻，或者邀請方正剪紙非遺傳承人拍攝一些非遺技藝的制作過程。同時可以邀請有影響力的短視頻平臺積極傳播，投入更多資源扶持非遺內(nèi)容創(chuàng)作，讓方正剪紙的傳播獲得更多網(wǎng)絡(luò)流量。也可以加入一些線上活動，例如方正剪紙非遺知識競賽、方正剪紙非遺技藝比賽等，吸引更多的普通用戶參與非遺短視頻的解讀、二次創(chuàng)作和分享，使其成為非遺的主動傳播者和推廣者，從而使方正剪紙的社會價值不斷提升。

3 結(jié)語

方正剪紙與“互聯(lián)網(wǎng)+”相結(jié)合在高職藝術(shù)教育中的實踐應(yīng)用，不僅使其文化內(nèi)涵得到“世代相傳”與“再創(chuàng)造”，且為高職藝術(shù)教育提供了更多的藝術(shù)案例并為課堂教學(xué)提供了新的內(nèi)容，使非遺文化與高職藝術(shù)教育融合發(fā)展，賦予非遺文化更為持久的生命力，為高職藝術(shù)教育的人才培養(yǎng)模式探索出新的路徑。