萬 義 汪超偉

吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，湖南 吉首 416000

1 前言

“體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是搭建在民眾文化生活和國家文化建設(shè)之間的紐帶和橋梁，也是當(dāng)?shù)鼐用袢粘Ｉ钚腋顟B(tài)的寫真”[1]，各地區(qū)保護好、發(fā)展好、利用好體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，是鄉(xiāng)村振興工作的一項重要舉措。各民族各地區(qū)的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目在縱向演進和橫向發(fā)展中，生態(tài)環(huán)境一直都發(fā)揮著不可磨滅的作用[2]。

由此，我們完全可以從文化生態(tài)學(xué)的理念出發(fā)分析體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的發(fā)展脈絡(luò)，通過文化生態(tài)與文化適應(yīng)視角對它進行審視，從而得到多維理論的詮釋和多維樣貌的描繪[2]。在文化生態(tài)理論中，生境概念涵蓋了文化環(huán)境和自然環(huán)境并且與文化進化論有著千絲萬縷的關(guān)系[3]。生境這一概念起源于生態(tài)學(xué)，在人類學(xué)中占有一席之地，在體育學(xué)中也得到了一定的重視，學(xué)者王洪珅從文化生態(tài)學(xué)生境角度出發(fā)，探討我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展困境，并提出從自然環(huán)境維度出發(fā)進行發(fā)展保護[4]。韓玉姬等人從文化生態(tài)學(xué)生境視角出發(fā)分別對涼山“彝族賽馬”和黔北“獨竹漂”進行個案分析得出生境對民族文化個性的形成與發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響[5]。

2 “鋼火燒龍”誕生和發(fā)展的文化生態(tài)學(xué)解讀

土家族“鋼火燒龍”習(xí)俗與龍崇拜有很深的文化淵源，據(jù)《吉首市志》記載：“清順治五年（1648 年），鎮(zhèn)溪所東部遭大旱，……次年農(nóng)歷正月十五，用“鋼火燒龍”，十六日放龍入海”[6]，從上述地方志記載可以看出“鋼火燒龍”有很深的農(nóng)耕文化烙印，最后發(fā)展成為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，與當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文明息息相關(guān)。

2.1 自然環(huán)境為“鋼火燒龍”的誕生提供物質(zhì)基礎(chǔ)

湘西“鋼火燒龍”的重地馬頸坳鎮(zhèn)位于湘西土家族苗族自治州首府吉首市，因其地形形似馬狀，該地名叫馬頸坳。該地海拔725.1 米，以山地丘陵為主，地理環(huán)境復(fù)雜，氣候類型屬于亞熱帶季風(fēng)性氣候，雨水充沛，空氣濕潤。該地土層厚且土質(zhì)肥沃，加之水系發(fā)達水資源豐富，因此，當(dāng)?shù)鼐用褚詮氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，每年的農(nóng)作物產(chǎn)量幾乎是一個家庭唯一的經(jīng)濟來源和物質(zhì)基礎(chǔ)，風(fēng)調(diào)雨順和五谷豐登就成了土家族先民最大的心愿。

龍是我國人民心中最高的崇拜對象，“燒龍”習(xí)俗從誕生之日起就演變成了當(dāng)?shù)赝良易迕癖娮钪匾牧?xí)俗。該鎮(zhèn)身處武陵山區(qū)，植被茂盛，盛產(chǎn)粗壯的楠竹，而“鋼火燒龍”承裝火藥的火筒正是由竹壁較厚的楠竹制作而成。另外，湘西土家族地區(qū)礦產(chǎn)資源豐富，從明末清初就有小作坊進行開發(fā)，比如，永順產(chǎn)銅礦和硫磺、龍山產(chǎn)硝礦[7]，而硫磺和硝是制作黑火藥必不可少的原材料。雖說土家族“燒龍”習(xí)俗的發(fā)生與開展是以當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕文明的發(fā)明與創(chuàng)造為背景和基礎(chǔ)的，但這一文化現(xiàn)象從文化生態(tài)和文化適應(yīng)的角度來看，它的誕生與發(fā)展離不開當(dāng)?shù)靥厥庾匀坏乩碣Y源和地理環(huán)境的塑造，正是由于當(dāng)?shù)厥a(chǎn)楠竹，才有了“鋼火燒龍”獨具特色的火筒，而且當(dāng)?shù)刂苓吙h市分別產(chǎn)“鋼火燒龍”另外一個成分黑火藥的原材料。正是由于當(dāng)?shù)刂脖毁Y源和礦產(chǎn)資源豐富，“鋼火燒龍”才有了誕生的物質(zhì)條件。

2.2 社會環(huán)境為“鋼火燒龍”的發(fā)展提供精神根基

就民族文化的發(fā)展而言，社會環(huán)境對其影響是最直接的，但同時也是最不穩(wěn)定的[8]，也就是說在不同的歷史階段，社會環(huán)境對民族文化發(fā)展的影響和制約有所不同。

對于民族傳統(tǒng)體育文化而言，影響和制約其發(fā)展的社會因素有國家行政和地方行政在場的正式制度和當(dāng)?shù)厝粘Ｉ顚嵺`得來的非正式制度，但是并不是所有的社會因素都是影響和制約民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的主要影響因素。

湘西“鋼火燒龍”起源于清順治年間，主要的功能有祈福避災(zāi)、祭祀龍神，延續(xù)數(shù)百年后，到了民國“燒龍”習(xí)俗一度中斷。中華人民共和國成立后尤其是改革開放后，為挖掘民族文化遺產(chǎn)國家頒布《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，湘西“鋼火燒龍”不僅重新恢復(fù)，還得到創(chuàng)新性的發(fā)展并注入了時代新內(nèi)涵。社會的變革與轉(zhuǎn)型，改變了人們的思想信念，對“鋼火燒龍”開展的大環(huán)境也產(chǎn)生了不容忽視的影響。

和其他民族傳統(tǒng)體育項目一樣，“鋼火燒龍”是在一年一度的元宵節(jié)開展的，元宵節(jié)不僅是漢族重要的傳統(tǒng)節(jié)日，同時也是土家族重要的節(jié)日，元宵節(jié)這天晚上馬頸坳鎮(zhèn)的“燒龍”儀式便在當(dāng)?shù)亻_闊的廣場上舉行，首先由當(dāng)?shù)氐赂咄氐淖彘L做總結(jié)陳詞，并祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，宣布“燒龍”開始。緊接著就有當(dāng)?shù)匚讕煛疤莠敗苯M織實施整個“燒龍”。整個“燒龍”儀式由起龍、跑龍、接龍、祭龍組成，祭龍儀式臨近尾聲之時，“梯瑪”就“燒龍”產(chǎn)生的灰燼清掃之后倒入小河中，當(dāng)?shù)胤Q為“放龍入?！?，到此整個“燒龍”儀式全部完成。也只有在元宵佳節(jié)，當(dāng)?shù)鼐用癫庞袝r間精力以及財力物力組織“鋼火燒龍”儀式，而元宵節(jié)正是因為有“燒龍”儀式的存在而顯得精彩紛呈，二者相輔相成?！颁摶馃垺币恢币詠矶际邱R頸坳鎮(zhèn)民間群眾自發(fā)組織的一項祭祀龍神、祈福避災(zāi)、慶祝元宵節(jié)的民族傳統(tǒng)體育活動。

3 文化是“鋼火燒龍”傳承的動力來源

文化的生成是一個長期的過程，它對一個民族或一個民族項目的塑造并也非一朝一夕的事情。民族文化的建構(gòu)是以當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境為藍本，以社會生態(tài)環(huán)境為依照，在時代的不斷變遷中文化一直都在做一件事，不斷地偏離與回歸所處的生境，正是由于這樣不斷偏離與回歸，它才能不斷地被認識和發(fā)展，并在傳承中不斷豐富和完善[9]。最后，形成具有地域性和民族性的精神品格，并作為一種民族特質(zhì)被沿襲和發(fā)展下去。

3.1 以文化為底塑造人龍一體的理念

“鋼火燒龍”習(xí)俗按照慣例在元宵節(jié)這一天傍晚開始準備，待一切準備就緒后，由當(dāng)?shù)氐赂咄氐淖彘L宣布儀式開始。緊接著由當(dāng)?shù)赝良易逦讕煛疤莠敗苯M織實施，梯瑪身著梯瑪服，頭戴八寶冠手舞司刀，口念請神咒語。請神完畢之后，使用法器進行占卜，遇到順卦照常舉行，遇到陰卦殺雞辟邪或者延期舉行。

在“梯瑪”大聲宣布“起龍”之后，一旁的土家族歌手齊聲高歌，祈求神明保佑來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。梯瑪手持司刀在前，舞龍手和“燒龍”手隨后，跑龍儀式開始。梯瑪飛奔在前引路，行進路線是提前設(shè)計好的，不準走回頭路。當(dāng)舞龍隊伍來到村寨，各家各戶一般都會出來“接龍”，就在自家門口放一盤鞭炮。梯瑪便帶著舞龍隊伍進入主人家堂屋，向神龕行點頭禮，然后繞堂屋一圈再舞個花樣。這時，主人會給梯瑪和舞龍隊謝禮，以前的禮品主要是糍粑和炒米，現(xiàn)在多為紅包和香煙，至于給多少要看主家心意，不過所給之物必須為雙數(shù)。梯瑪和舞龍隊走出去后，主家點燃鞭炮，名為“送龍”。主家通過“接龍”儀式，祈禱家畜興旺、五谷豐登、除災(zāi)祛病。梯瑪從村寨口，到寨子中心位置后，舞龍手“嘔——呦嘿”的吶喊聲加大，隨行的“燒龍”手隨聲附和，旁邊觀眾也同樣如此。年輕的“燒龍”手在年長的“燒龍”手的帶領(lǐng)下，點燃鋼火筒。波瀾壯闊的“鋼火燒龍”便開始了，火花四射精彩紛呈，舞龍手在火樹銀花中赤膊上陣，邊舞邊吶喊，好似一條巨龍在火海中遨游，此時在火光沖天中，根本分不清哪里是人，哪里是龍，人龍仿佛是一體的。土家族做的“燒龍”與漢族舞的龍不同，龍身是由土布染色而成，沒有竹制龍骨。旁邊觀看“燒龍”的群眾可向舞龍手腳邊扔爆竹，這時現(xiàn)場的氣氛會達到最高潮?！盁垺迸R近尾聲時，梯瑪將燃燒的灰燼掃進河里，“龍”便帶著人們的祈禱愿望回歸大海，此名為“放龍入?！?，“燒龍”便宣告結(jié)束。在整個“燒龍”過程中，土家族祭祀文化一直發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用，人們通過舞龍、“燒龍”的形式，來表達對神的崇拜和對來年美好生活的愿景。梯瑪、舞龍手和“燒龍”手是整個“燒龍”儀式的執(zhí)行者，他們雖是土家族大眾的一員，但此時他們卻是龍神在人間的代表，人和龍是一體的，土家人在接龍、送龍之后的謝禮是給他們的辛苦費，但同時也是送給龍神的禮物，祈求龍神保佑的“貢禮”。

3.2 以文化認同為軸促進全民參與

文化認同是一種文化自覺，這種自覺意味著對自身文化的存在有所認知，它是根據(jù)內(nèi)在需要和外在影響建構(gòu)出來的集體意識，這種建構(gòu)可以是從無到有的“發(fā)明”，也可以是加以改動的“挪用”。[10]

馬頸坳鎮(zhèn)位于武陵山區(qū)，該區(qū)域土壤肥沃，水系資源利用率高，是典型的稻作集中地，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為全鎮(zhèn)每家每戶主要的經(jīng)濟收入和生存物質(zhì)的來源，基于這一經(jīng)濟背景下，祈求神明護佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的農(nóng)耕文化意識就成為了馬頸坳鎮(zhèn)居民共有的社會心理和行為。他們在這共有的心理鼓動下，形成土家族習(xí)俗祭祀的行為習(xí)慣 。龍作為民間四靈之一主管行云布雨，必然成為當(dāng)?shù)孛癖姵绨莸膶ο?，在馬頸坳鎮(zhèn)最重要祭祀龍神的習(xí)俗是“燒龍”習(xí)俗。從湘西燒龍習(xí)俗的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史可以看出，其符合當(dāng)?shù)馗鞣N自然環(huán)境和社會環(huán)境的適應(yīng)，其實就是一代又一代土家族先民在各個時期隨著社會的變遷，文化不斷偏離與回歸而形成的文化認同在發(fā)揮作用?！褒埑绨荨弊鳛樽钪饕脑?，是土家族兒女在日常生活中不斷與漢族文化、苗族文化相交相融而形成的中華民族的“文化認同”，是鑄牢中華民族共同體意識的重要載體。如今，湘西“鋼火燒龍”依然是當(dāng)?shù)匕ㄍ良易?、漢族、苗族居民共同喜愛的民族傳統(tǒng)體育項目，參與者眾多。每年元宵節(jié)，居民都會走出家門來到村寨的廣場觀看“燒龍”儀式，并與舞龍手和“燒龍”手互動。隨著“燒龍”的知名度逐年高漲，尤其獲批湖南省第五批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄后，不少公司或企業(yè)、商鋪舉辦年會、開業(yè)等，都會選擇使用“燒龍”儀式作為慶典活動的“壓軸大戲”。

3.3 以文化記憶為線串連節(jié)慶活動

湘西“鋼火燒龍”是一項土家族在農(nóng)耕文明和湘西地區(qū)特殊的祭祀文化共同催生下形成的民族傳統(tǒng)體育文化，融合了不同歷史階段，不同世代先民的文化記憶。

首先，湘西馬頸坳土家族居民是“鋼火燒龍”的創(chuàng)造者和傳承者?！颁摶馃垺逼鹪从谇屙樦文觊g，擁有300 多年的歷史，在土家族民族文化的發(fā)展與演變過程中，馬頸坳土家族居民將當(dāng)?shù)刈匀毁Y源與民族文化中龍崇拜相融合，形成“鋼火燒龍”儀式并流傳至今。

其次，在日常生活實踐中他們也創(chuàng)造了形態(tài)各異豐富多彩的龍崇拜文化，“鋼火燒龍”是在土家先民主導(dǎo)下，根據(jù)原始的文化指引，設(shè)計“燒龍”規(guī)則、“燒龍”場地布局、行動路線，包括細微到謝禮都要雙數(shù)。這些行為制度都不是一成不變的，隨著時代的變遷而有所調(diào)整，不過它的變化和改動，都是世代的土家族居民結(jié)合時代背景主導(dǎo)完成的?！盁垺钡拿總€環(huán)節(jié)，都有土家族民眾不同程度的參與，正是由于他們的參與，才使得“鋼火燒龍”成為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)體育文化的重要載體。

最后，富有民族特色。具有文化意義的“鋼火燒龍”是在一年一度元宵節(jié)上舉行的。元宵節(jié)是當(dāng)?shù)赝良易寰用裰匾膫鹘y(tǒng)節(jié)日，為以“鋼火燒龍”為主體的祭祀龍神文化提供了平臺。元宵節(jié)上的“鋼火燒龍”由起龍、跑龍、接龍、祭龍四個儀式組成，其中祭龍最具觀賞性。當(dāng)梯瑪帶領(lǐng)舞龍手和“燒龍”手，來到村寨中心位置，隨著舞龍手一聲吆喝，“燒龍”手開始點燃鋼火筒，“燒龍”就正式開始。成千上萬的參與群眾，在這個以“燒龍”為載體構(gòu)建起來的儀式中去感受節(jié)日文化獲得特殊情緒體驗，有助于促進民族大融合，鑄牢中華民族共同體意識，豐富當(dāng)?shù)毓?jié)慶文化內(nèi)涵。

4 湘西“鋼火燒龍”的文化價值呈現(xiàn)

4.1 “鋼火燒龍”是土家族集體主義精神的呈現(xiàn)

每年元宵節(jié)在馬頸坳鎮(zhèn)舉行“鋼火燒龍”儀式之所以能吸引龐大的群體飽含激情地參與其中，除了項目本身具有特別的吸引力之外，與族群的集體主義精神有關(guān)。“鋼火燒龍”看似是梯瑪舞動幾下司刀，帶領(lǐng)舞龍手和“燒龍”手跑幾圈，然后進行“燒龍”，其背后所蘊涵的內(nèi)容并非這般簡單。

土家族是一個極其看重家族榮譽的民族，注重團結(jié)協(xié)作，具有強烈的民族自尊心。在晚明數(shù)次反抗倭寇的戰(zhàn)爭中，土家族戰(zhàn)士身先士卒，奮勇殺敵、浴血奮戰(zhàn)，被明英宗親自賜予“東南第一功”的稱謂。這體現(xiàn)出土家族先民無比強烈的集體主義情懷，在國家大義面前個人生死早已置之度外?！颁摶馃垺鄙羁痰捏w現(xiàn)出土家族人注重集體主義精神的民族心理特征，是社會核心價值觀的重要表達，“燒龍”所體現(xiàn)出來的集體主義意識、居安思危意識、團結(jié)合作意識等內(nèi)涵，是土家族融入于中華民族共同體向心力的重要體現(xiàn)。

4.2 “鋼火燒龍”是土家族尚武精神的呈現(xiàn)

土家族是一個歷史悠久的民族，可追溯到先秦時期的巴人，在嚴酷的自然環(huán)境及各個歷史時期戰(zhàn)爭磨礪下，土家族人養(yǎng)成了勇猛剛毅、崇禮尚武的民族精神。先秦時期，其祖先巴人跟隨武王伐紂，因戰(zhàn)功被周王朝分封巴子國，為了保衛(wèi)國土與周圍蜀國、楚國發(fā)生交戰(zhàn)，在戰(zhàn)爭的威脅下，巴人祖先習(xí)武更勝。楚漢爭霸之際，祖先巴人跟隨劉邦征戰(zhàn)項羽。唐代武舉制度對土家族先民的尚武之風(fēng)起到了促進作用。

明朝時期，土家族人積極響應(yīng)朝廷征召前往東南沿海抗倭，因作戰(zhàn)勇猛令敵人膽寒，被明朝皇帝賜予“東南第一功”的稱號。清王朝統(tǒng)治時期，吏治腐敗、災(zāi)禍連年、匪患猖獗，土家族出于生存需要更加尚武。中華人民共和國成立后，國家呈現(xiàn)出前所未有的安定祥和，人民生活富足，安居樂業(yè)、掃黑除惡，生命安全得到空前保障，人們不再需要通過習(xí)武來保障自己的安全，但是土家族兒女自古以來溶于血液的尚武之風(fēng)通過其它項目體現(xiàn)。土家族在“鋼火燒龍”的火樹銀花中赤膊上陣，來回穿梭，迎火而舞，面對突如其來的爆竹仍然面不改色，這就是在模仿祖先面對兇禽猛獸、面對戰(zhàn)場上的敵人勇猛抗?fàn)帲褪且环N尚武精神的體現(xiàn)。

4.3 “鋼火燒龍”當(dāng)?shù)赝良胰饲榫w釋放的重要手段

根據(jù)當(dāng)?shù)乜h志記載“鋼火燒龍”誕生的直接原因是為了祭祀龍神。人們在參與“燒龍”時，情緒高漲，興奮異常，不可否認“燒龍”也具有情緒的功效。明清時期政府為了加強中央王朝對地方的統(tǒng)治，在西南少數(shù)民族地區(qū)實行“改土歸流”的政策，改土歸流之后，大量漢民族人口涌入當(dāng)?shù)?，在交流、交往、交融的過程中，勢必會發(fā)生矛盾。而“燒龍”習(xí)俗是一種激情澎湃活動，它的舉行為土家族群眾提供宣泄的情感通道。另外，改革開放后我國經(jīng)濟進入高速發(fā)展階段，當(dāng)?shù)卮罅磕信嗄隇榱嗽黾邮杖耄娂娂尤肽舷麓蚬さ男辛?，但每年的“燒龍”儀式他們都會積極參與，這除了是對民族文化的熱愛外，也是一個宣泄不良情緒，緩解生活壓力的過程。在實地調(diào)查過程中，與那些“燒龍”青年交流，問道“燒龍”給你帶來最大的體驗是什么？元宵節(jié)結(jié)束之后有什么打算？他們回答最多的就是“痛快”等。透過“燒龍”習(xí)俗我們可以發(fā)現(xiàn)，民俗體育活動對于人的不良情緒和生活壓力發(fā)揮了一定積極作用。