黎蕓儀 楊 青

嶺南師范學(xué)院，廣東 湛江 524048

1 引言

先秦時(shí)期即有“短兵”一詞，如“弩不可以及遠(yuǎn)，與短兵同實(shí)”（《管子·參患》）“車(chē)錯(cuò)轂兮短兵接”（《九歌·國(guó)殤》）“五百主，短兵五十人”（《商君書(shū)·境內(nèi)》）。其意指刀劍等長(zhǎng)度較短的兵器或持短兵器的士兵。在現(xiàn)代語(yǔ)境中，短兵是短兵運(yùn)動(dòng)的簡(jiǎn)稱(chēng)，同時(shí)也指稱(chēng)短兵運(yùn)動(dòng)中模擬刀劍的器械。短兵運(yùn)動(dòng)“是按照一定規(guī)則要求手持自制的短兵器進(jìn)行對(duì)抗格斗項(xiàng)目”[1]。以刀劍等短兵器進(jìn)行格斗對(duì)抗的運(yùn)動(dòng)古已有之，不同時(shí)期有“斗劍”“打劍”“擊刺”等不同名稱(chēng)?，F(xiàn)代短兵運(yùn)動(dòng)始于民國(guó)中央國(guó)術(shù)館，為區(qū)別日本的“劍道”與西方的“擊劍”，故取名為“中國(guó)短兵”[2]。中華人民共和國(guó)成立后，短兵運(yùn)動(dòng)曾短暫出現(xiàn)在全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的競(jìng)技賽場(chǎng)上，后歸于沉寂。1979 年，當(dāng)時(shí)的國(guó)家體委在北京體育學(xué)院、武漢體育學(xué)院以現(xiàn)代競(jìng)技模式開(kāi)展短兵運(yùn)動(dòng)試點(diǎn)，同期開(kāi)展試點(diǎn)的項(xiàng)目還有武術(shù)散打。武術(shù)散打項(xiàng)目自此步入發(fā)展快車(chē)道，短兵運(yùn)動(dòng)一直未取得長(zhǎng)足發(fā)展。2017 年1 月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》[3]，要求全面復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，短兵運(yùn)動(dòng)再次得到發(fā)展的契機(jī)。2019 年，全國(guó)大學(xué)生長(zhǎng)短兵錦標(biāo)賽在遵義舉行，2020 年，國(guó)家兵道（短兵）隊(duì)成立，2021年，全國(guó)兵道（短兵）教練員、裁判員系列培訓(xùn)啟動(dòng)，短兵運(yùn)動(dòng)漸有興盛之勢(shì)。

2 短兵運(yùn)動(dòng)器物的文化呈現(xiàn)

2.1 短兵形制的文化呈現(xiàn)

2.1.1 短兵形制分析

出于安全考慮，短兵多以玻纖復(fù)合材料或碳纖復(fù)合材料作為內(nèi)芯，外裹皮革，內(nèi)充柔性材料以緩沖擊打力量，其外形有刀劍型、圓柱型兩類(lèi)。刀劍型：短兵整體呈刀劍狀，通體筆直，兵身扁平，有尖。護(hù)手為劍格形。圓柱型：整體與傳統(tǒng)兵器中的鞭相似，兵身、兵柄都為圓柱形，兵身直徑3cm 左右，無(wú)尖。護(hù)手呈圓盤(pán)形。

2.1.2 文化呈現(xiàn)角度短兵形制的選擇與改良

劍有“百兵之君”的美譽(yù)?！敖?jīng)過(guò)俠士的（武）術(shù)化、道教的神化與儒家的寫(xiě)意洗煉，劍器已不再是單純的兵器和舞具，被賦予了更多文化氣質(zhì)和中國(guó)特有的‘俠義’崇拜，代表著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一種地位、心態(tài)、風(fēng)度以及它所包含的哲學(xué)意境?！盵4]劍是兵器，也是法器、禮器，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著其他兵器難以企及的地位。刀是冷兵器時(shí)代最主要的武器之一，漢朝時(shí)取代劍，成為戰(zhàn)場(chǎng)的主戰(zhàn)武器。軍旅武藝之外，多數(shù)民間武術(shù)流派也有刀法傳習(xí)。刀劍是武術(shù)文化的代表符號(hào)，短兵制成刀劍形，能更好地反映短兵運(yùn)動(dòng)具備的刀劍格斗本體。圓柱型短兵是一生造的物件，與武術(shù)器械中的鞭锏類(lèi)似，但與鞭（非軟鞭）相比無(wú)節(jié)，與锏相比無(wú)棱。非刀非劍非鞭非锏，圓柱型短兵是真正的“四不像”，文化屬性極低。所以，從傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)的角度考慮，短兵應(yīng)制刀劍形。短兵比賽中運(yùn)動(dòng)員以刀劍技術(shù)進(jìn)行攻防對(duì)抗，并未規(guī)定須單手持兵。從比賽實(shí)踐來(lái)看，“一劍制”的比賽多用單手持兵，取其靈活擊遠(yuǎn)之勢(shì)，“多劍制”的比賽多用雙手持兵，取其穩(wěn)固力沉之勢(shì)?，F(xiàn)行比賽所用短兵柄的長(zhǎng)度，不適宜雙手持握?！段湫g(shù)兵道（短兵）競(jìng)賽規(guī)則（2021 版）》規(guī)定兵柄的長(zhǎng)度為15cm-18cm，全國(guó)大學(xué)生體育協(xié)會(huì)的《長(zhǎng)短兵競(jìng)賽規(guī)則》規(guī)定男生的器械柄長(zhǎng)20cm，女生的器械柄長(zhǎng)15cm。如此長(zhǎng)度雙手持握時(shí)會(huì)產(chǎn)生不適感，影響技術(shù)動(dòng)作的發(fā)揮。筆者認(rèn)為應(yīng)將兵柄的長(zhǎng)度增加，女子為18cm,男子為25cm，讓運(yùn)動(dòng)員能更好地使用雙手技術(shù)。中國(guó)有苗刀、雙手劍等武技，雙手持握兵器在中國(guó)刀劍技法中普遍存在的。短兵技術(shù)是刀劍等武術(shù)器械技法的綜合，不應(yīng)將雙手技術(shù)排除在外。有人認(rèn)為延長(zhǎng)短兵的柄部，會(huì)使人將短兵與日本劍道混淆，此屬多余的擔(dān)心。劍道竹劍的形制流行多年，已在習(xí)練者、愛(ài)好者心中形成了穩(wěn)定的認(rèn)知。短兵延長(zhǎng)柄部后，在材料、形制上與竹劍有顯著區(qū)別，一眼即明。綜合上述，從文化呈現(xiàn)的角度考慮，短兵應(yīng)采用刀劍型，兵柄長(zhǎng)度以18cm-25cm 為宜。

2.2 短兵競(jìng)賽場(chǎng)地的文化呈現(xiàn)

2.2.1 短兵競(jìng)賽場(chǎng)地分析

現(xiàn)行武術(shù)短兵比賽場(chǎng)地有3 種，其一，2019 年及之前的全國(guó)武術(shù)短兵比賽在邊長(zhǎng)10m 的正方形的墊子進(jìn)行，中間直徑8m 的太極陰陽(yáng)魚(yú)為比賽場(chǎng)地，兩個(gè)直徑1.5m 魚(yú)眼為比賽開(kāi)始和結(jié)束時(shí)運(yùn)動(dòng)員站立位置。比賽中運(yùn)動(dòng)員觸及太極陰陽(yáng)魚(yú)以外的場(chǎng)地視作出界。其二，兵道（短兵）的比賽場(chǎng)地是鋪有經(jīng)中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)認(rèn)可的11m×11m 墊子/地毯/地板，其中，中間邊長(zhǎng)為9 m(由場(chǎng)地外緣量起)的正方形場(chǎng)地為運(yùn)動(dòng)員比賽場(chǎng)地，四周一米為安全區(qū)。場(chǎng)地四周應(yīng)至少保持兩米凈空的安全區(qū)域。采用賽臺(tái)時(shí)，每邊的安全區(qū)再增設(shè)一米。其三，全國(guó)大學(xué)生長(zhǎng)短兵比賽場(chǎng)地高0.8m，長(zhǎng)8m，寬8m 的水平無(wú)障礙的正方形擂臺(tái)。臺(tái)面上鋪有軟墊，軟墊上有帆布蓋單。邊界線(xiàn)用0.05m 的標(biāo)志線(xiàn)（線(xiàn)屬場(chǎng)地外），場(chǎng)地中間劃兩條長(zhǎng)0.6m，寬0.05m 且相距3m 的白色線(xiàn)，為雙方運(yùn)動(dòng)員的起始位置，即準(zhǔn)備線(xiàn)。另外，在準(zhǔn)備線(xiàn)后方1.5m 處，有兩條禮儀線(xiàn)。

2.2.2 文化呈現(xiàn)角度短兵競(jìng)賽場(chǎng)地的選擇與改良

“太極”一詞最早見(jiàn)于《莊子》，是道家哲學(xué)的一個(gè)重要概念。北宋理學(xué)家周敦頤作《太極圖說(shuō)》，將太極視為宇宙的本源，其后的宋明理學(xué)家對(duì)周敦頤的觀點(diǎn)進(jìn)行了闡發(fā)，發(fā)展出完整的太極學(xué)說(shuō)。理學(xué)在南宋末期取得官學(xué)地位，太極學(xué)說(shuō)的影響力隨之?dāng)U大。如今太極圖成為了中華文化最重要的標(biāo)志之一，在整個(gè)儒家文化圈內(nèi)有著重要影響。全國(guó)武術(shù)短兵比賽在太極圖上進(jìn)行，是體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的案例?！皥?chǎng)地上一個(gè)巨大的太極陰陽(yáng)圖案，兩名運(yùn)動(dòng)員各站在陰陽(yáng)魚(yú)眼處，相互敬禮后開(kāi)始比賽，場(chǎng)面猶如古代兩劍客在太極陰陽(yáng)圖上進(jìn)行相生相克的斗劍斗法，有著濃厚的太極技擊文化特色[5]?！惫糯碾p人對(duì)抗項(xiàng)目多在擂臺(tái)上進(jìn)行，古典小說(shuō)、戲曲中常有“打擂臺(tái)”情節(jié)?，F(xiàn)代不少搏擊項(xiàng)目，如，拳擊、泰拳、散打，也都在高出地面的平臺(tái)上進(jìn)行。場(chǎng)地采用擂臺(tái)的形式，既符合傳統(tǒng)，便于觀看，也增加了比賽的變化。全國(guó)大學(xué)生長(zhǎng)短兵錦標(biāo)賽繼承了擂臺(tái)較技的形式。從傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)著眼，短兵比賽的場(chǎng)地宜兼取全國(guó)武術(shù)短兵比賽的太極陰陽(yáng)魚(yú)與大學(xué)生長(zhǎng)短兵錦標(biāo)賽擂臺(tái)的長(zhǎng)處，采用圓形擂臺(tái)，并在臺(tái)面畫(huà)上太極陰陽(yáng)魚(yú)。這可使比賽場(chǎng)地在所有的格斗對(duì)抗項(xiàng)目中獨(dú)樹(shù)一幟，呈現(xiàn)出獨(dú)特的中華文化特色。

2.3 短兵護(hù)具的文化呈現(xiàn)

2.3.1 短兵競(jìng)賽主要護(hù)具分析

短兵運(yùn)動(dòng)屬器械格斗項(xiàng)目，運(yùn)動(dòng)員直接以對(duì)手的身體作為攻擊目標(biāo)，為安全計(jì)，比賽護(hù)具必不可少。短兵比賽護(hù)具包括頭盔、護(hù)甲、護(hù)肩、手套、護(hù)裙（或護(hù)襠）、護(hù)脛等構(gòu)成。護(hù)具是一種特殊的比賽服飾?！胺検且环N文化標(biāo)志，是一種文化推廣的符號(hào)[6]。短兵比賽應(yīng)該在護(hù)具上作好文章，在發(fā)揮防護(hù)功能的同時(shí)展現(xiàn)中國(guó)文化色彩。當(dāng)前市面上的短兵護(hù)具，都只在防護(hù)性能上下功夫，在文化呈現(xiàn)方面少有探索，且都有不足之處。2019 年大學(xué)生長(zhǎng)短兵錦標(biāo)賽的護(hù)具，過(guò)于笨重；2022年全國(guó)兵道（短兵）比賽的護(hù)具，造型奇特；2019 年全國(guó)武術(shù)短兵比賽的護(hù)具對(duì)面部防御不足。2019 年全國(guó)武術(shù)短兵比賽的護(hù)具表面做成鱗甲狀，算是對(duì)傳統(tǒng)文化稍有呈現(xiàn)。

2.3.2 文化呈現(xiàn)角度短兵競(jìng)賽護(hù)具的選擇與改良

頂盔摜甲是人們對(duì)古代將軍士兵的傳統(tǒng)印象。中華先民創(chuàng)造了輝煌的甲胄文化。短兵運(yùn)動(dòng)作為古代刀劍較技的體育化產(chǎn)物，有著展現(xiàn)中華武術(shù)文化的天然使命，在護(hù)具上呈現(xiàn)中華甲胄文化自是題中應(yīng)有之義。本研究認(rèn)為，短兵的護(hù)具應(yīng)在優(yōu)先滿(mǎn)足防護(hù)性與靈便性之后，盡量制成古代盔甲形狀，或采用盔甲元素，表明短兵運(yùn)動(dòng)的歷史淵源與文化身份，向外呈現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。器械搏擊項(xiàng)目護(hù)具電子化應(yīng)是發(fā)展趨勢(shì)。采用電子化護(hù)具，可以排除人為判罰的主觀意向與感受能力的不足，增加評(píng)判的客觀性，避免漏判、誤判、偏判。短兵運(yùn)動(dòng)應(yīng)把握護(hù)具電子化趨勢(shì)，與相關(guān)廠家合作，盡快推出電子護(hù)具。

3 短兵運(yùn)動(dòng)非物質(zhì)文化呈現(xiàn)

3.1 短兵禮儀的文化呈現(xiàn)

《說(shuō)文》云：“禮，履也。所以事神致福也。”禮最初是祭祀時(shí)向鬼神表達(dá)敬意、祈求降福的儀式，后引申為尊敬之意。自西周禮樂(lè)制度建立，我國(guó)歷來(lái)重視禮在維持社會(huì)秩序、個(gè)人德行修養(yǎng)方面的重要作用，禮文化滲透在社會(huì)生活的方方面面，故有禮義之邦的雅稱(chēng)。“短兵禮儀具有繼承和弘揚(yáng)中華武術(shù)文化的作用，可以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，可以改變習(xí)武之人野蠻無(wú)禮的直觀認(rèn)識(shí)，能夠利用短兵禮儀這一途徑潛移默化人們的文明行為。[7]”短兵禮儀是展現(xiàn)中華文化的重要途徑，必須予以足夠的重視。

3.1.1 當(dāng)前短兵行禮方式

根據(jù)《武術(shù)兵道（短兵）競(jìng)賽規(guī)則（2021 版）》的第一章第二條禮儀通則：禮儀必須貫穿比賽始終。短兵禮儀有：直立抱兵式、抱兵鞠躬式、持兵鞠躬式、接兵禮。直立抱兵式：身體呈立正姿勢(shì)，左手持兵，右手為掌，在胸口圍攏成圓，向前推出，兩臂保持平衡，短兵呈豎直狀態(tài)。手臂與短兵在身前形成一個(gè)“中”字，代表“中正”“正直”的意思。抱兵鞠躬式：在抱兵式敬禮的基礎(chǔ)上多加了一個(gè)鞠躬的動(dòng)作。持兵鞠躬式：左手持兵，抓住短兵平行點(diǎn)的位置，緊貼于身體的左側(cè)腰間，短兵與身體呈45°的夾角，右手自然垂放身體右側(cè)呈立正姿勢(shì)。鞠躬時(shí)必須伸直腰、目視對(duì)方，然后由腰開(kāi)始的上身向前彎曲。接兵禮：在上場(chǎng)前運(yùn)動(dòng)員不負(fù)使命，感謝師傅教誨教育之恩，向師傅進(jìn)行單膝下跪并雙手接過(guò)兵器。

3.1.2 文化呈現(xiàn)角度短兵禮儀的選擇與改良

三種持兵敬禮方式的不同，主要體現(xiàn)在短兵位置、持兵手、身形三個(gè)方面：敬禮時(shí)短兵位置有胸前與腰間兩種，分別謂之抱兵與持兵。我國(guó)傳統(tǒng)的行禮方式為揖禮，或曰拱手禮，要求兩手合于胸前。要做到兩手合于胸前，則抱兵是必然的要求。如一手持兵于腰間，兩手如何相合，又如何舉于胸前？所以，抱兵于胸前更加符合傳統(tǒng)的禮儀規(guī)范。武術(shù)套路的持械禮都采用抱兵于胸前的方式，短兵亦應(yīng)采用。抱兵于胸前，何手于內(nèi)持兵，何手在外相抱是另一重要問(wèn)題。傳統(tǒng)禮儀中對(duì)何手在前有嚴(yán)格規(guī)定。我國(guó)素有“崇左”的傳統(tǒng)，認(rèn)為左尊右卑，又引申為左吉右兇?！兜碌澜?jīng)》曰：“吉事尚左，兇事尚右”[8]。關(guān)于拱手禮，更是有清楚明白的要求?！墩f(shuō)文解字注·手部》載：“謂沓其手，右手在內(nèi)，左手在外。男之吉拜尚左，女之吉拜尚右。兇拜反是[9]?！痹诠糯?，女子較男子地位低下，拱手時(shí)左右與男子相反。遵照傳統(tǒng)并結(jié)合現(xiàn)今男女平等的實(shí)際情況，短兵行禮時(shí)應(yīng)一律以右手持兵，左手在前。關(guān)于身形，是否需要彎腰鞠躬是最主要的不同。在傳統(tǒng)禮儀規(guī)范中，短兵比賽這種場(chǎng)合鞠躬并無(wú)必要?！抖Y記》中對(duì)于遇見(jiàn)師長(zhǎng)的行禮方式是“遭先生于道，趨而進(jìn)，正立拱手”[10]。子路遇見(jiàn)“荷蓧丈人”也只是“子路拱而立”，即“子路拱著手恭敬地站著”[11]。遇上先生、長(zhǎng)者，僅需要拱手正立，短兵比賽中向裁判、教練、觀眾行禮，身姿直立，既符合文化傳統(tǒng)，又可體現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員英武挺拔之氣。在短兵賽場(chǎng)上曾出現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員跪接教練員短兵的現(xiàn)象。這種行為嚴(yán)重影響短兵運(yùn)動(dòng)的形象。前文已述及，在傳統(tǒng)禮儀中，面對(duì)師長(zhǎng)只需正立供手，不必躬身，更不必下跪。在法律上、人格上人人平等的新社會(huì)，下跪這種被認(rèn)為有辱人格的禮儀全無(wú)存在的必要。接兵時(shí)，運(yùn)動(dòng)員可以正立雙手承接教練遞來(lái)的短兵，以示尊重。綜合上述，短兵運(yùn)動(dòng)行禮以直立抱兵式為準(zhǔn)，抱兵時(shí)右手持握短兵，左手為掌，置于右手之前。接兵禮以正立雙手承接為準(zhǔn)。

3.2 短兵運(yùn)動(dòng)規(guī)則文化呈現(xiàn)

3.2.1 一劍制與多劍制的爭(zhēng)論

“一劍制”是指短兵比賽中，一方擊中對(duì)手，裁判立即暫停比賽，宣判得分后再次開(kāi)始比賽；“多劍制”是指比賽中允許連續(xù)擊打，場(chǎng)上裁判僅在運(yùn)動(dòng)員出現(xiàn)無(wú)效纏抱或運(yùn)動(dòng)員倒地、下臺(tái)等情況時(shí)才暫停比賽，運(yùn)動(dòng)員擊打得分由場(chǎng)下裁判或電子護(hù)具判別的比賽方式。目前，在短兵全國(guó)錦標(biāo)賽與健公書(shū)院的比賽中采用的是一劍制，而兵道和大學(xué)生錦標(biāo)賽采用的則是多劍制。那么，一劍制和多劍制哪種規(guī)則更能體現(xiàn)出短兵的特色？在2019 年武當(dāng)山大學(xué)生體育協(xié)會(huì)長(zhǎng)短兵教練員、裁判員培訓(xùn)班中也對(duì)采用一劍制還是多劍制進(jìn)行了討論，雙方各執(zhí)論據(jù)，各講理由，難以形成統(tǒng)一意見(jiàn)。因會(huì)期將近，競(jìng)賽計(jì)劃已下達(dá)，最后勉強(qiáng)決定2019 年的大學(xué)生錦標(biāo)賽采用多劍制?！段湫g(shù)兵道（短兵）競(jìng)賽規(guī)則》出臺(tái)后，就“多劍制”規(guī)則，網(wǎng)絡(luò)上也有廣泛的討論，有支持者，亦有反對(duì)者。

3.2.2 文化呈現(xiàn)角度劍制的選擇

劍制的選擇不是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，它牽涉到運(yùn)動(dòng)原型、評(píng)判難易程度、文化傳統(tǒng)等一系列問(wèn)題。從運(yùn)動(dòng)原型上看，短兵模擬的是古代武士手持刀劍對(duì)抗的器械格斗運(yùn)動(dòng)。刀劍屬利器，一旦擊中必致傷殘，受傷者難有反擊的能力與機(jī)會(huì)。所以，“一劍制”更符合器械格斗的特性。從評(píng)判的難易程度上看，連續(xù)的快速互擊互打，使得裁判員難以準(zhǔn)確判定每位運(yùn)動(dòng)員的得分，難以判定每位運(yùn)動(dòng)員的準(zhǔn)確得分，極易造成不公平的勝負(fù)判定，與公平、公正的競(jìng)技原則相悖。從文化傳統(tǒng)上看，我國(guó)一直有“尚技不尚力”的傳統(tǒng)。儒家追求的是君子人格，重視行為風(fēng)度，所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子”，即便在對(duì)抗過(guò)程中，也講究以德服人，以技服人，而不提倡以力壓人?！岸鄤χ啤倍瘫荣愔械倪B續(xù)擊打給人“胡劈亂砍”的印象，遠(yuǎn)不如“一劍制”文雅、有風(fēng)度。戴小平反對(duì)短兵比賽“連擊”的做法，認(rèn)為擊中即停所表現(xiàn)出點(diǎn)到為止的文明對(duì)抗行為，也便于裁判執(zhí)裁。如果采用連續(xù)擊打的做法，就容易產(chǎn)生雙方在對(duì)抗上“斗狠斗氣斗毒”場(chǎng)面，這既不是短兵項(xiàng)目的需要，也違背了開(kāi)展短兵運(yùn)動(dòng)的宗旨[12]。所以，無(wú)論是從運(yùn)動(dòng)原型、評(píng)判難易程度 還是文化傳統(tǒng)哪個(gè)角度來(lái)看，“一劍制”更符合兵器格斗的特點(diǎn)，短兵比賽應(yīng)該采用“一劍制”。