趙蓓蓓
廣州體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院,廣東 廣州 510500
武術(shù)伴隨著中國(guó)歷史與文明發(fā)展而聞名,作為人類(lèi)的生存技能,擁有著悠久的歷史與文化傳承。隨著時(shí)代的更迭發(fā)展,武術(shù)逐漸形成獨(dú)特而完整的體系。進(jìn)入20 世紀(jì),人們以全新的眼光重新思考、定義和發(fā)展武術(shù),武術(shù)被注入了新的活力,列入國(guó)際大賽并成為一項(xiàng)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)。提及武術(shù)對(duì)練在大多數(shù)人的印象中是以“打架”的方式存在的,這種理解不會(huì)影響大家對(duì)武術(shù)對(duì)練的理解。但要深入理解武術(shù)對(duì)練,競(jìng)技武術(shù)對(duì)練是什么?如何從競(jìng)技武術(shù)對(duì)練招式中窺視運(yùn)動(dòng)對(duì)決中的“勝負(fù)輸贏”僅憑“打架”的概念卻是不夠的,為此我們有必要先說(shuō)明武術(shù)對(duì)練的豐富內(nèi)涵。
何為對(duì)練?“傳統(tǒng)武術(shù)把對(duì)練定義為武藝的切磋,競(jìng)技武術(shù)則偏重于攻防動(dòng)作的演練。對(duì)練雙方在攻防相互轉(zhuǎn)變的演練中展現(xiàn)出不同的演練風(fēng)格”[1]。而傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)練與當(dāng)代競(jìng)技武術(shù)對(duì)練不同,在于競(jìng)技武術(shù)對(duì)練是運(yùn)用武術(shù)技法與功法并在遵循體育規(guī)則下進(jìn)行演練,雙方預(yù)設(shè)對(duì)抗招式,一方將另一方擊敗或可點(diǎn)到為止的多種演練形式,攻與防之間雙方不斷變換招式。競(jìng)技武術(shù)對(duì)練的根本性是不會(huì)產(chǎn)生真正身體傷害,一招一式按照彼此的套路出牌。對(duì)戰(zhàn)的勝負(fù)之分也是提前進(jìn)行編排。而傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)練多則會(huì)產(chǎn)生對(duì)抗傷害,其目的就是為了戰(zhàn)勝對(duì)方。
在世界和平發(fā)展的主旋律下,傳統(tǒng)武術(shù)在其基礎(chǔ)上發(fā)展為競(jìng)技武術(shù),武術(shù)文化得到傳承,通過(guò)以競(jìng)技套路的演練方式展現(xiàn)。競(jìng)技武術(shù)也可視為武術(shù)套路表演項(xiàng)目,其目的在于傳承與發(fā)揚(yáng)尚武精神與武術(shù)文化,傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)的區(qū)別在于一方注重實(shí)戰(zhàn);另一方注重攻防的演練。
可見(jiàn),無(wú)論是在武術(shù)實(shí)戰(zhàn)的對(duì)練還是競(jìng)技武術(shù)對(duì)練的演練,對(duì)決結(jié)果的勝負(fù),往往取決于在對(duì)招過(guò)程中的一招一式。當(dāng)我們把握攻防對(duì)招的過(guò)程時(shí),勝負(fù)之分自然產(chǎn)生,其對(duì)決在于同儕之間的演練,勝負(fù)則在于最后成績(jī)的評(píng)判(這里成績(jī)指雙方演練結(jié)束后,此項(xiàng)目演練的排名)。武者雙方演練套路的一攻一防后終有結(jié)束之時(shí),那么誰(shuí)戰(zhàn)勝對(duì)方、誰(shuí)征服于誰(shuí)卻沒(méi)有那么重要,更重要的則是追求演練的過(guò)程是否完美,從而不斷摸索武術(shù)技擊,而不是將攻擊一方置于死地,若能將武術(shù)精神和文化內(nèi)涵表現(xiàn)得爐火純青,至于成績(jī)勝負(fù)自然體現(xiàn)在過(guò)程中,這正是高境界體育精神所追求的。
“傳統(tǒng)武術(shù)雖然起源于軍事,卻一直是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,并與儒家、兵家、道家、中國(guó)古典哲學(xué)思想、 中醫(yī)的陰陽(yáng)養(yǎng)生相交融,因而文化在傳統(tǒng)武術(shù)的理論和技術(shù)構(gòu)成中具有舉足輕重的地位”[2]?!叭欢诼L(zhǎng)的武術(shù)發(fā)展史中,武術(shù)遺失的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,當(dāng)熱武器登上戰(zhàn)爭(zhēng)舞臺(tái),武術(shù)遺失的現(xiàn)象逐漸加速”[3]。再者,受西方競(jìng)技體育浪潮沖擊,在傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展出競(jìng)技武術(shù),武術(shù)在更迭中成長(zhǎng),不斷因變化之挑戰(zhàn)。因此“傳統(tǒng)武術(shù)是發(fā)展的基礎(chǔ),競(jìng)技武術(shù)是走向現(xiàn)代競(jìng)技體育和國(guó)際奧林匹克運(yùn)動(dòng)的必由之路,二者相輔相成”[4]。傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)的習(xí)武精神從未改變,其特有的技擊風(fēng)格與文化內(nèi)涵有別于其他國(guó)家的技擊文化。
“從傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展去看競(jìng)技武術(shù),以現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量傳統(tǒng)武術(shù),其中產(chǎn)生時(shí)期不同、文化背景不同、表現(xiàn)方式不同、評(píng)價(jià)方式與衡量標(biāo)準(zhǔn)不同、修煉形式與目標(biāo)不同。傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù),二者既有相同之處,也有不同之處,傳統(tǒng)武術(shù)植根于中華文化,代表著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,競(jìng)技武術(shù)則是時(shí)代演化的結(jié)果,是世界大融合的必然產(chǎn)物”[5]。所以說(shuō)傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)本是同源,因時(shí)代發(fā)展目標(biāo)的改變,但武術(shù)本質(zhì)始終未變。
在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中,武術(shù)吸收凝聚了人類(lèi)智慧,不斷融合、發(fā)展、完善和創(chuàng)新,形成中華民族特有的精神與文化。競(jìng)技武術(shù)套路的產(chǎn)生是繼承傳統(tǒng)武術(shù)之后發(fā)展出的一種新型的演練武術(shù)方式,它由動(dòng)作與動(dòng)作連接構(gòu)成動(dòng)作組合,組合與組合再連接即為套路。它的內(nèi)容是按比賽規(guī)則導(dǎo)向編排的不同種類(lèi)、不同派別的競(jìng)賽套路。在突出武術(shù)攻防技術(shù)以外添加“高、難、美、新”的難度動(dòng)作,使演練武術(shù)更具觀賞性。由此可見(jiàn),競(jìng)技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)兩者同為中國(guó)武術(shù),競(jìng)技武術(shù)的競(jìng)賽規(guī)則符合奧運(yùn)目標(biāo)與理念,且具有國(guó)際統(tǒng)一評(píng)判規(guī)則與打分標(biāo)準(zhǔn),競(jìng)賽規(guī)則清晰透明,這使武術(shù)精神在世界各國(guó)推廣。
關(guān)于武術(shù)對(duì)練的演練,宋代就有關(guān)于“套子”表演的記載,明清時(shí)期武術(shù)套路發(fā)展繁榮,今天的競(jìng)技武術(shù)是武術(shù)套路高度規(guī)范,意象化的過(guò)程[6]?!案?jìng)技武術(shù)展現(xiàn)出人體攻防技擊的藝術(shù)美,并展現(xiàn)出人類(lèi)在自然界中擁有的攻防技能,同時(shí)體現(xiàn)出人類(lèi)在社會(huì)的發(fā)展中保留了原始搏斗的野蠻性”[7]。
而在當(dāng)今“武術(shù)對(duì)練的本質(zhì)是攻防,并加入一些藝術(shù)成分,演練者通過(guò)熟練的技法達(dá)到娛樂(lè)表演效果。對(duì)練的基本特征主要體現(xiàn)在“攻防”上,攻防相結(jié)合,攻中有防,防中有攻”[8]??梢?jiàn)“競(jìng)技武術(shù)套路是傳承傳統(tǒng)武術(shù)之精華,并采用藝術(shù)的表現(xiàn)形式,來(lái)展現(xiàn)中華武術(shù)。藝術(shù)表現(xiàn)力是競(jìng)技武術(shù)的神韻,是在比賽中取得優(yōu)異成績(jī)的關(guān)鍵,也是讓競(jìng)技武術(shù)散發(fā)出耀眼光芒之所在”[9]。所以,“無(wú)論是武術(shù)表演本身,還是武術(shù)表演場(chǎng)所,都是對(duì)武術(shù)文化的再生產(chǎn)。以‘打’為主的武術(shù)運(yùn)動(dòng)員從對(duì)賽場(chǎng)上分?jǐn)?shù)的追求,向以‘演’為主的武術(shù)演員對(duì)舞臺(tái)上的藝術(shù)追求的身份轉(zhuǎn)變,實(shí)則是一種對(duì)武術(shù)文化空間與身份的再生產(chǎn)”[10]。因此,“要想發(fā)展套路就要弱化技擊;撇開(kāi)“武術(shù)屬于體育,但高于體育”的矛盾闡述,放手將武術(shù)以體育的模式發(fā)展;應(yīng)肯定武術(shù)套路的藝術(shù)形式,并用藝術(shù)的審美眼光,擺脫技擊的絕對(duì)束縛,任其自由創(chuàng)新發(fā)揮”[11]。
競(jìng)技武術(shù)對(duì)練也不再是以拳頭或兵器戰(zhàn)勝一方為真正的勝,雖然雙方在“真正”對(duì)練,但在“真正”對(duì)練的基礎(chǔ)上又演繹了“假打似真打”的新內(nèi)涵?!爱?dāng)對(duì)手一拳打過(guò)來(lái)知道如何躲閃,再一拳打進(jìn)來(lái)又知道如何攻防,是拳拳點(diǎn)到為止的實(shí)戰(zhàn)演練套路”,需要將武術(shù)競(jìng)賽的規(guī)則與要求,充分體現(xiàn)在對(duì)練套路中。競(jìng)技武術(shù)對(duì)練就是營(yíng)造出一種“真打”的氛圍,雙方運(yùn)用種種招式于對(duì)抗中的攻防技術(shù),更是一種詮釋武術(shù)文化的特殊方式,其特殊性就在于日常練習(xí)過(guò)程中雙方不斷磨合性格、脾氣、動(dòng)作、節(jié)奏、思想、意識(shí),只有歷經(jīng)千錘百煉后才能夠展現(xiàn)出拳有分寸,如假似真的表現(xiàn)。同時(shí)要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵貫穿其中,充分領(lǐng)會(huì)武術(shù)動(dòng)作和對(duì)練配合中的表現(xiàn)。研究者認(rèn)為這樣的套路演練較無(wú)規(guī)則實(shí)戰(zhàn)對(duì)抗更具有難度,勝負(fù)規(guī)則也早已在套路編排時(shí)就制定,所以練習(xí)的過(guò)程中對(duì)方就不會(huì)因?yàn)檎l(shuí)輸誰(shuí)贏而感到愉快或失落,真正的難度就在于雙方追求勝負(fù)攻防之間招式變化的真實(shí)性。假打中必須展現(xiàn)出真打之精彩。換言之,競(jìng)技武術(shù)對(duì)練是實(shí)戰(zhàn)對(duì)練基礎(chǔ)上的發(fā)展“演練”式,同樣蘊(yùn)含著真正對(duì)練中的攻防技術(shù)與武德含義。
通常我們認(rèn)為競(jìng)技體育主要以?xún)煞N表現(xiàn)形式相互對(duì)立,一種是給予獲勝者獎(jiǎng)勵(lì);另一種是給予失敗者懲罰。競(jìng)技體育的參與者,往往以競(jìng)力、競(jìng)技、競(jìng)智的方式在一定的范圍內(nèi)取得競(jìng)賽的勝利,并獲取相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)[12]。至此我們對(duì)成功和失敗的定義有了客觀的理解。如果我們能進(jìn)一步觀察競(jìng)賽中的普遍價(jià)值問(wèn)題時(shí) ,就不難發(fā)現(xiàn)另一層涵義。毫無(wú)疑問(wèn),競(jìng)賽是一個(gè)長(zhǎng)期運(yùn)動(dòng),所謂“臺(tái)上十分鐘,臺(tái)下十年功”,而且在進(jìn)入大型比賽前,我們會(huì)經(jīng)歷許多小型比賽。在這些比賽中,我們勝負(fù)交織,不斷累積經(jīng)驗(yàn),在一次又一次的比賽中,不斷地提高自身的耐力、毅力和勇氣,比賽獲勝時(shí),我們不驕不躁;比賽失敗時(shí),我們不自暴自棄,而且認(rèn)真反省自己在比賽中存在的問(wèn)題,在之后的訓(xùn)練中力圖解決這些問(wèn)題,重新獲得自由和肯定。如學(xué)者所說(shuō),這一過(guò)程“實(shí)際上是對(duì)自我的突破 ,其利益關(guān)系上不僅僅是物質(zhì)上多少的分配,更強(qiáng)調(diào)的是精神上的獲得和自由,為此而產(chǎn)生更強(qiáng)大的動(dòng)力,迎接新的挑戰(zhàn),這就是超越自我,是最高層次上的勝負(fù)觀”[13]并期望“競(jìng)技體育的最高追求是精神追求。如果沒(méi)有精神上的追求,競(jìng)技體育的發(fā)展就偏離了正軌,將會(huì)產(chǎn)生一系列嚴(yán)重的后果,甚至使運(yùn)動(dòng)員之間產(chǎn)生恩怨”[14]。依此,我們需要跳脫固有定義來(lái)看待勝負(fù),不只是用客觀的定義和相同的概念去評(píng)判,為此我們需要思考:是否勝于他人就算真正勝利,負(fù)于他人就算真的輸?
而武術(shù)套路在競(jìng)技賽場(chǎng)上,無(wú)論是拳術(shù)還是器械項(xiàng)目比賽,都表現(xiàn)為不以傷害至贏為主要目的。特別在競(jìng)技武術(shù)對(duì)練套路評(píng)判規(guī)則中提出,如,在套路演練中“偏離進(jìn)攻部位,超出規(guī)定的靜止時(shí)間,擊打防守落空,誤中,誤傷搭檔”等配合出現(xiàn)失誤均按出現(xiàn)次數(shù)累加扣分,更是將對(duì)方在全套演練中的攻防技擊動(dòng)作配合是否表現(xiàn)得漓淋盡致,效果是否逼真來(lái)評(píng)判成績(jī)的高低。最終比賽勝負(fù)也會(huì)根據(jù)扣分點(diǎn)和演練分來(lái)決定排名,可見(jiàn)競(jìng)技武術(shù)對(duì)練與運(yùn)動(dòng)中的對(duì)決有著不同的意義?!拔湫g(shù)的技理注重功夫、技藝、招法的表現(xiàn),是功夫技藝、招法的傳承”[15]。這無(wú)不顯現(xiàn)出武術(shù)之博大精深,也正體現(xiàn)出中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。而一名競(jìng)技武術(shù)運(yùn)動(dòng)員在套路演練中也要做到,用思想和身體詮釋武術(shù)功法與內(nèi)涵。在對(duì)練項(xiàng)目上,也會(huì)將對(duì)手作為朋友,在共同追求精湛武術(shù)招式,對(duì)練的勝負(fù)結(jié)果也出自于雙方怎樣出招而定的套路演練。這便使得我們看待其勝負(fù)觀,轉(zhuǎn)化為追求攻防的過(guò)程中是否技藝精湛、過(guò)程精彩,至于結(jié)果則順其自然,重點(diǎn)是要守住武術(shù)文化這條道德底線。
本研究從競(jìng)技武術(shù)套路對(duì)練中窺視運(yùn)動(dòng)中的勝負(fù)觀,并在研究中發(fā)現(xiàn),在競(jìng)技武術(shù)項(xiàng)目中,競(jìng)技武術(shù)對(duì)練套路與運(yùn)動(dòng)中的對(duì)決有著不同的意義。中國(guó)武術(shù)講究以和為貴,“天人合一”的哲學(xué)理論,既不追求爭(zhēng)斗,也不追求征服大自然,而是追求人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧共生,這也是武術(shù)的價(jià)值取向。研究者同時(shí)也認(rèn)為,擁有扎實(shí)的基本功才能理解套路中變化的招式,“不是不可打,也不是不能打,是武者在武德上的體現(xiàn)”,感悟到武術(shù)競(jìng)技對(duì)練中的勝負(fù)觀又表現(xiàn)在生活中,一個(gè)人不矜不伐的心態(tài),淡泊明志的高雅追求。