華聞濤 黃光偉

云南民族大學，云南 昆明 650504

1955 年，美國學者J.H.斯圖爾德提出了文化生態(tài)學理論, 主張從人、自然、文化和社會生態(tài)關系中尋求文化發(fā)展規(guī)律, 探索民族文化發(fā)展范式，作為生態(tài)學理論研究的分支學科，正逐漸應用于民間民俗體育研究領域并得到學術界的廣泛關注。傣族作為云南特有少數(shù)民族之一，主要分布在我國云南西雙版納傣族自治州，德宏傣族、景頗族自治州等地區(qū)。在自然、人文地理因素的影響下，勤奮英勇、純樸善良、能歌善舞的傣族人民在漫長的歷史發(fā)展進程中，創(chuàng)新性地融入舞蹈動作、汲取飛禽走獸神態(tài)中的武韻，創(chuàng)造出集技擊動作于一體、特色顯著的武術文化體系，形成了獨特的民族文化、民俗活動等文化資源。伴隨時代的發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展速度和城鎮(zhèn)化水平不斷加快，民族體育文化形態(tài)受到外來文化的持續(xù)干擾，傣族武術的傳承與發(fā)展面臨著巨大挑戰(zhàn)，文化生態(tài)環(huán)境的變遷加速了傣族武術變異、流失與消亡。傣族武術作為擁有深厚民族文化特色與武術文化底蘊的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育活動，是滿足當?shù)厝嗣窠∩硇枨蟆⑻岣呙褡迥哿Φ闹匾侄?，是鄉(xiāng)村振興建設、城市建設的重要力量。

1 文化生態(tài)學視閾下傣族武術發(fā)展的動力

1.1 政策支持

2009 年，《國務院關于進一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見》指出要挖掘和保護少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，繼承和弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2017 年，中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會明確提出要廣泛開展全民健身活動、建設體育強國；《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值，開展少數(shù)民族特色文化保護工作，推動民族傳統(tǒng)體育項目的保護傳承。2018 年，《關于進一步加強少數(shù)民族傳統(tǒng)體育工作的指導意見》文件指出要加強少數(shù)民族傳統(tǒng)體育理論建設，豐富少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動，推進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動；《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022 年）》文件指出要鼓勵、支持、積極開發(fā)民俗項目，推動鄉(xiāng)村特色文化發(fā)展模式。2019 年，《體育強國建設綱要》文件指出要加強優(yōu)秀民族體育、民間體育、民俗體育的保護、推廣和創(chuàng)新，推進傳統(tǒng)體育項目文化的挖掘和整理。2021 年，《全民健身計劃（2021—2025 年）》指出要推動武術、健身氣功等中華民族傳統(tǒng)體育項目“走出去”。2022 年，《關于構建更高水平的全民健身公共服務體系的意見》指出要加強優(yōu)秀民族體育、民間體育、民俗體育的保護、推廣和創(chuàng)新。國家相關政策的發(fā)布體現(xiàn)了國家對民族傳統(tǒng)體育的重視，為傣族武術的傳承與發(fā)展提供了堅實的基礎，有利于加強傣族武術的挖掘、整理、保護工作，促進傣族武術的可持續(xù)發(fā)展。

1.2 內涵豐富

傣族是經(jīng)過漫長的歷史變遷、分化、融合、重組等形成的獨立民族。武術是傣族傳統(tǒng)體育文化中重要的組成部分，傣族武術發(fā)展歷史悠久、源遠流長，在漢代傣族武術就已初具雛形，發(fā)展到唐代時期，傣族武術逐漸形成體系。特殊的生活方式與文化習俗造就了傣族豐富且特色鮮明的武術內容，傣族先民通過對飛禽走獸的觀察、模仿，創(chuàng)造出快慢相間，剛柔相濟的傣族武術，其中又以孔雀拳最具代表性，擁有著“鳳凰拳”的美稱。傣族武術項目內容豐富、拳械兼?zhèn)?，傣族象形武術充分模仿各種動物形態(tài)，有象拳、獅拳、猴拳等，器械有單人單刀、單人雙刀以及雙人對打等。傣族武術揭示了自然地理環(huán)境對傣族傳統(tǒng)體育活動形成啟示作用，展現(xiàn)了人與自然的和諧精神，具有豐富的文化內涵以及鮮明的人文特征。水在傣族有著特殊的含義，傣族水文化認為水是萬物的本源，在傣族人民心中水是吉祥的、圣潔的、美好的。傣族武術動作行云流水，表演細膩、輕靈，體現(xiàn)出水文化對傣族武術的滲透。

1.3 社會需要

我國55 個少數(shù)民族傳承下來的非物質文化遺產(chǎn)種類繁多、內涵豐富，凝練著中華民族獨有的精神風貌、文化價值和精神思維。2013 年，傣族武術被列入云南省第三批非物質文化遺產(chǎn)名錄，傣族武術作為傣族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表，發(fā)展傣族武術是響應國家弘揚少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化號召的重要體現(xiàn)。傣族武術是傣族民族傳統(tǒng)體育項目的典型代表，在傣族聚居地有著廣泛的群眾基礎，傣族武術的推廣有助于豐富傣族聚居地全民健身方式，推動全民健身戰(zhàn)略與體育強國建設的不斷落實。文化全球化、多元化發(fā)展的今天，外來文化對我國民族傳統(tǒng)文化造成巨大沖擊，文化自信是傣族武術傳承發(fā)展的前提，挖掘、整理傣族武術文化有利于樹立傣族人民堅定的文化自信，提升傣族民族文化認同感。傣族武術有著較高的技巧性，是各肢體協(xié)調配合的活動，通過練習可以提高人的身體素質，促進身體機能的發(fā)展，并且習練傣族武術還可以愉悅身心，抒發(fā)情感。

2 文化生態(tài)學視閾下傣族武術的發(fā)展困境

2.1 民族文化認識不足，認同感降低

文化是一個民族的智慧結晶與精華所在，文化是增強民族凝聚力、助力民族文化認同的堅實基礎。傣族武術作為傣族文化的重要組成部分，不僅具有健體強身、愉悅身心的作用，還能讓人領略到傣族獨具特色的民族風情，感受傣族深厚的歷史沉淀。但在文化全球化的大背景下，現(xiàn)代年輕人所處的是多文化共存的環(huán)境，民族文化的繼承者被潮流文化所影響，對自身民族文化的關注度不足，民族文化認同感降低。面對當下多元文化的價值取向選擇，很難再保持對民族傳統(tǒng)文化的堅守，民族傳統(tǒng)文化也在這樣的環(huán)境下逐漸被同質化。伴隨民族文化繼承者對自身民族文化的認識不足，逐漸導致部分民族文化的失傳，傣族武術被現(xiàn)代競技體育運動取代的現(xiàn)象逐漸加重，傣族武術面臨著失傳的風險。并且，現(xiàn)代生活環(huán)境的巨大壓力也直接影響著現(xiàn)代年輕人的選擇，由于傣族武術帶來的經(jīng)濟收益有限，越來越多的人選擇遠離傣族武術。長此以往，間接導致年輕一代傣族人對傣族武術的認同感降低。多種因素的綜合影響，造成了現(xiàn)如今傣族民族文化逐漸認識不足，認同感降低的狀況。

2.2 社會發(fā)展對傣族武術的沖擊

隨著時間的推移，傣族武術逐漸被現(xiàn)代大眾體育項目取代，現(xiàn)一輩年輕人在上學期間為了融入集體會學習新的運動項目，在學校體育課中，教師教的多是現(xiàn)代體育項目，傣族學生基本接觸不到本民族的傳統(tǒng)體育項目，而且這部分學生回家后反而會引導周圍的人參與現(xiàn)代體育運動。城市化進程不斷推進，生活節(jié)奏加快，傣族人民生活方式和過去不同，通過學習武術去保護自身安全的需求逐漸消失，現(xiàn)在傣族人民強身健體的需求也有更多的方式可以滿足。各種場地設施以及健身場所的不斷完善，種種生活方式的改變，都使得傣族武術的生存空間不斷被壓縮，文化運動和現(xiàn)代科技的發(fā)展對傣族武術產(chǎn)生了最直接的影響。城市化進程加快了現(xiàn)代人的生活節(jié)奏，使得人們少有閑暇時間進行武術練習，生產(chǎn)勞動方式和生活方式的改變對傣族武術的傳承和發(fā)展造成一定的阻礙，使得傣族武術在當下的環(huán)境中顯現(xiàn)出不適應性，但這種改變是現(xiàn)代社會文明發(fā)展的表現(xiàn)，是社會發(fā)展的正向變遷，傣族武術需不斷創(chuàng)新發(fā)展才能與現(xiàn)代新的生活方式和生產(chǎn)勞動方式相適應。

2.3 傣族武術傳承體系不完善

從法律制度體系來看，雖然從國家到地方政府層面都出臺了相應的政策來保護我國優(yōu)秀的民族歷史文化，但這些政策多為宏觀指導性的文件，這些宏觀指導性文件對地方具體保護措施的指導力有限。從保護機構體系來看，針對傣族武術尚未建立專業(yè)的人才保護隊伍，傣族武術的管理、保護、挖掘工作尚不能精準化展開。從公眾參與體系來看，目前，傣族武術的保護、參與人員多為民族文化研究所、政府部門管理者、專業(yè)類體育學生等人群，而廣大人民群眾的參與度較低。從國際交流與合作體系來看，傣族武術的開展主要呈現(xiàn)在傣族人民聚居的泰國、老撾、緬甸等國家，傣族武術的國際交流與合作還局限在南亞及東南亞地區(qū)，國際化交流與合作體系尚未搭建完成。從科研與傳承體系來看，應針對傣族武術建立科學研究機制和文化傳承機制，加強對傣族武術的挖掘、整理工作，豐富傣族武術內容，挖掘其文化精神內涵。從教育宣傳體系來看，傣族武術的傳承陣地已由村寨逐漸過渡到培訓機構和學校，但是這種轉變導致傣族武術內容的消減，傣族武術文化精神的缺失。

3 文化生態(tài)學視閾下發(fā)展傣族武術的紓解方略

3.1 挖掘傣族武術文化內涵，提升民族文化認同感

傣族武術作為中華武術文化與少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傣族武術歷經(jīng)悠久的歷史發(fā)展，有著深厚的文化底蘊，這些歷史底蘊是傣族武術傳承發(fā)展的不竭動力。傣族武術能夠形成如今的文化生態(tài)系統(tǒng)，與傣族悠久的文化發(fā)展史有著密不可分的聯(lián)系，它彰顯了傣族人民英勇、純樸的民族性格。傳承和發(fā)展傣族武術需要不斷提升傣族武術文化的影響力，增強傣族武術的文化認同感。我們應深入挖掘傣族武術的文化內涵，豐富傣族武術文化理論，讓更多人認識到傣族武術對于文化的多樣性、文化發(fā)展的重要性，提升傣族人民的文化自覺和文化自信，積極探索傣族武術助力身體健康的功能，凸顯傣族武術的健康價值，構建其文化自信，促進社會大眾對傣族武術文化的認同。

3.2 加強政策扶持，增強傣族武術的適應能力

傣族武術的傳承與保護離不開政府的扶持和政策的引導，傣族武術科學化、系統(tǒng)化的保護工作需要政府的保駕護航。政府作為地方公共服務機構，擁有較多的話語權和資源，在傣族武術文化傳承發(fā)展的過程中，應發(fā)揮帶頭作用。政府主管部門做好總體規(guī)劃，積極承擔保護民族傳統(tǒng)體育項目的責任，完善傣族武術保護的政策法規(guī)；加強傣族武術傳承人培養(yǎng)工作和傣族武術推廣活動的費用保障；鼓勵和引導社會其他組織參與到傣族武術的保護傳承工作中。隨著傣族武術表演活動的增加及傣族武術套路競技化、規(guī)范化的改變，傣族武術已逐漸融入到現(xiàn)代化社會中，但還沒有完全適應現(xiàn)代化發(fā)展節(jié)奏。因此，在開展傣族武術傳承工作時，要增強傣族武術的環(huán)境適應能力，盡快探索傣族武術適應新時代發(fā)展的方法。

3.3 修復傣族武術傳承空間，完善傣族傳承體系

傳承空間是傣族武術發(fā)展的重要條件，沒有共同的文化空間，傣族武術就無法繼續(xù)發(fā)展，文化空間能真實呈現(xiàn)傣族武術，是傣族武術衍生發(fā)展的重要物理空間。因此，我們要修復傣族武術生存的原生環(huán)境，為傣族武術營造一個良好的傳承環(huán)境。傣族武術的傳承體系涵蓋傳承主體、傳承內容、研究保護、宣傳等眾多方面，傳承體系的完善是傣族武術可持續(xù)健康發(fā)展的內在要求?！叭恕笔莻鞒械臎Q定性因素，傳承人的主觀選擇決定了武術傳承的質地。我們應保護現(xiàn)有傳承人的積極性，拓寬傣族武術的傳承渠道，建立專業(yè)的人才保護隊伍，積極引導民眾參與，明確普通民眾的傳承主體地位；大力挖掘、整理傣族武術內容，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合發(fā)展，促使傣族武術的活態(tài)傳承；創(chuàng)編傣族武術規(guī)定套路，積極參加各級體育賽事，提高傣族武術的知名度，促進傣族武術的國際交流與合作等。

3.4 拓寬傳播路徑，提高傣族武術知名度

互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展為傣族武術的傳播帶來了新的機遇，互聯(lián)網(wǎng)讓人們獲取信息的途徑變得更加快捷化、多元化，現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)已逐漸發(fā)展成為人們獲取信息的首要途徑。將傣族武術通過視頻、音頻的形式在互聯(lián)網(wǎng)上展示出來，可以讓世界各地的人們通過互聯(lián)網(wǎng)看到傣族武術，了解傣族武術，提高傣族武術的知名度，有利于傣族武術的推廣與宣傳，為傣族武術獲取更多的資源和幫助。因此，我們應充分利用新媒體的全球性、實時性、海量性等特點，在傳統(tǒng)推廣方式的基礎上，積極適配現(xiàn)代化媒體渠道，實現(xiàn)線上線下雙渠道傳播，利用短視頻平臺、在線視頻平臺等方式，促進傣族武術的傳播。依托新時代的信息技術，是武術文化創(chuàng)新發(fā)展的重要突破，也是武術文化保持生命力的必由之路。