黃欣然，王惠瑩，俞曉群

（浙江科技大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)與服裝學(xué)院，浙江 杭州 310000）

1 宋代節(jié)令服飾文化溯源

歲時(shí)節(jié)日是社會(huì)文化的產(chǎn)物，在歲時(shí)節(jié)俗中人們通常會(huì)用一些約定俗成的服飾來(lái)裝扮自己，節(jié)令服飾就是在這些節(jié)日上穿著的服飾。宋人穿戴節(jié)令服飾，既有延續(xù)前朝舊例的，如端午節(jié)佩戴五彩絲，這一習(xí)俗自漢代已有，漢代《風(fēng)俗通義》云：“五月五日，以五彩絲系臂，名長(zhǎng)命縷，一名續(xù)命縷，一名辟兵繒，一名五色縷，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟?！币灿袔煿哦荒喙牛诒境幕a(chǎn)生的新的節(jié)令服飾文化，如《邵氏聞見(jiàn)錄》所載：“張貴妃侍仁宗上元宴于端門，服所謂燈籠錦者?！痹?jié)的“燈籠錦”便是首創(chuàng)于宋朝的時(shí)令紋樣錦緞。

2 博物學(xué)視野下宋代節(jié)令服飾類別

博物學(xué)指的是對(duì)自然事物進(jìn)行觀察、分類和研究。將有明文記載的宋代節(jié)令服飾以動(dòng)物類、植物類、其他類進(jìn)行分類，通過(guò)飾物來(lái)體現(xiàn)宋人的知識(shí)體系和理解世界的基本方式。

2.1 動(dòng)物類

“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇?！保ā俄n非子·王蠹》）

以動(dòng)物造型設(shè)計(jì)或裝飾服飾品的這種行為源自上古時(shí)期對(duì)動(dòng)物力量的崇拜。在這種觀念意識(shí)的影響下，動(dòng)物造型被賦予了特殊的象征意義，并一直影響后世。宋人也常將各種動(dòng)物的形象融入節(jié)令服飾中，如表1所示，這些服飾品在具有實(shí)用性的同時(shí)，更展示了他們的審美追求和對(duì)生活態(tài)度。

表1 博物學(xué)視野下宋代節(jié)令服飾動(dòng)物類（部分）

2.2 植物類

植物不僅有品質(zhì)，還有情感，人類把自己的感情寄托于植物身上，使其有了某種情感傾向。受宋人詩(shī)詞書(shū)畫(huà)等文學(xué)作品的影響，植物也作為設(shè)計(jì)靈感出現(xiàn)在紋樣、圖案中，從而進(jìn)一步體現(xiàn)在服飾品上，如表2所示。

表2 博物學(xué)視野下宋代節(jié)令服飾植物類（部分）

2.3 其他類

除了動(dòng)物和植物的形象，還有許多其他的題材作為節(jié)令服飾品的設(shè)計(jì)元素，如礦物、人文畫(huà)作、自然元素、抽象幾何等。如表3所示，這些元素的運(yùn)用許多都是以時(shí)令意象為參考。

3 宋代節(jié)令服飾的文化及審美特征

服飾作為文化體系中重要的組成部分，不僅是人類物質(zhì)生活的外在表現(xiàn)，更是具有地域時(shí)代性和民族風(fēng)俗性的文化發(fā)展史，蘊(yùn)含著時(shí)代的背景與文化審美特征。

3.1 文化內(nèi)涵特征

3.1.1 世俗服飾與宗教觀念的融合

許多節(jié)令服飾都與宗教有著密切的關(guān)系。例如除夕的節(jié)令服飾品“面具”，宋代《夷堅(jiān)志》有載：“德興縣上鄉(xiāng)建村居民程氏……適逢塵市有搖小鼓而售戲面具者，買六枚以歸，分與諸小孫?！敝v的就是程氏購(gòu)買儺面具送給自己的兒孫們。以及端午節(jié)的“符箓”“釵符”等都是與道教相關(guān)聯(lián)的法器道具，能夠驅(qū)邪喚神、降福消災(zāi)。

之所以在當(dāng)時(shí)會(huì)出現(xiàn)這種世俗服飾與宗教觀念相融合的情況，其一是源自宋代統(tǒng)治者對(duì)于宗教管理方面的政治方針，宋代社會(huì)自由度極高，除了“左道妖教”之外，宋政府都尊重人們的宗教信仰自由。其二是許多宗教本身都以“生”為本，將“祛除災(zāi)禍、納福納吉”作為追求，是人民祈求庇護(hù)的精神寄托。

3.1.2 “雅”“俗”文化的互動(dòng)

在漫長(zhǎng)的中古封建社會(huì)，“雅”一直被用來(lái)指代貴族的審美追求，“俗”則一直被用來(lái)指代市井的審美追求，雅俗之間有著較為明顯的界限。而宋代節(jié)令服飾中，既有梅、菊、柳、月等傳統(tǒng)文化固定認(rèn)為的“雅物”，也有蟬、蛾、蚌等與傳統(tǒng)雅物相對(duì)立的“俗物”，而且不論雅俗，從禁中到市井，皆有受眾群體，呈現(xiàn)出雅俗共存的現(xiàn)象。

無(wú)論是俗物現(xiàn)于雅境，還是雅物現(xiàn)于俗境，都是宋代雅俗文化交流頻繁，打破嚴(yán)格的界限強(qiáng)有力的證明。而出現(xiàn)這種雅俗并舉的現(xiàn)象，一是因?yàn)樗未芯A層的壯大，民間手工業(yè)和商業(yè)的快速發(fā)展，使得以市井為代表的世俗文化得以發(fā)展。二是因?yàn)樗未且粋€(gè)“重文抑武”的朝代，文人學(xué)士的社會(huì)地位極高，并且宋代改變了科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)，使得教育變得更加普及和平民化，大批的寒門子弟通過(guò)科舉入仕改變階層，一并帶來(lái)了諸如雜劇、話本和風(fēng)俗畫(huà)之類的俗文學(xué)，使得代表市井的俗文化又獲得了前所未有的發(fā)展，與傳統(tǒng)的代表上層的雅文化一同存立于社會(huì)的文化系統(tǒng)之中，成為不容小覷的社會(huì)存在。

3.1.3 “物”之背后的知識(shí)體系

宋人對(duì)于許多的動(dòng)物、植物形態(tài)的觀察都十分細(xì)致，伴隨當(dāng)時(shí)各種博物學(xué)知識(shí)的大量積累，也出現(xiàn)了許多專門性的著作，例如《花經(jīng)》《禽經(jīng)》等，使得物與物之間的界定更為清晰。

以宋代元宵節(jié)節(jié)令飾品“鬧蛾”為例，有句如“數(shù)金蛾彩蝶，簇帶那人嬌?！薄吧ＰQ春繭勸，花蝶夜蛾迎。”“梅柳蛾蟬斗濟(jì)楚”等，通過(guò)這些詩(shī)詞句可以看出，蛾、蝶、蟬雖都為觀賞性昆蟲(chóng)，但在當(dāng)時(shí)已經(jīng)能夠?yàn)樗未娜怂鶇^(qū)別，并且將區(qū)別帶到象生首飾中。尤其是關(guān)于蝶與蛾的分別，在宋畫(huà)作品中亦有所體現(xiàn)。如《海棠蛺蝶圖》（圖1），描繪了海棠花旁，三只彩蝶翩翩起舞的景象。又有《青楓巨蝶圖》（圖2），畫(huà)中巨蝶展翅，此處的“巨蝶”實(shí)為眉紋天蠶蛾，通過(guò)觀察可以看出二者在觸角和身軀上的差別十分明顯。除了蛾的造型之外，對(duì)于細(xì)節(jié)也觀察入微，在宋代，用翠羽作為材料進(jìn)行裝飾的工藝被稱為“鋪翠”，其運(yùn)用領(lǐng)域十分廣泛。這種工藝同樣也體現(xiàn)在鬧蛾的制作上。《失調(diào)名》中寫(xiě)道：“金鋪翠、蛾毛巧?！贝笾抡f(shuō)的便是在金質(zhì)的鬧蛾頭飾上以鋪翠工藝進(jìn)行裝飾，羽毛細(xì)膩精致，宛若真實(shí)的蛾子翅膀上的絨毛一般。

圖1 《海棠蛺蝶圖》①局部

圖2 《青楓巨蝶圖》②局部

不管是在詩(shī)詞畫(huà)作還是象生首飾中，宋人對(duì)于蛾的觀察細(xì)致入微，并且能夠通過(guò)蛾的習(xí)性形態(tài)來(lái)表達(dá)自己的情感與追求，這些都是宋人基于對(duì)自然的觀察與認(rèn)知，在深入了解的情況下才有的結(jié)果，也是宋人博物文化的體現(xiàn)。這樣的博物知識(shí)形成了時(shí)代的集體認(rèn)知系統(tǒng)，使得時(shí)人一望即知背后的隱喻含義和美好愿景。

3.1.4 物質(zhì)的流通與傳播

“節(jié)日習(xí)俗具有擴(kuò)布性，也稱傳播性，它指的是民俗文化在空間平面上的伸展?！弊鳛楣?jié)日習(xí)俗，穿戴節(jié)令服飾也是民俗文化的重要組成部分，同樣具有空間傳播的性質(zhì)。宋代國(guó)內(nèi)外貿(mào)易極度繁榮，與周邊鄰邦的交流十分密切，也因此產(chǎn)生了物質(zhì)上的傳播。

有史料記載，在立春之際，宋代朝廷以節(jié)物春幡饋贈(zèng)契丹與遼：“賜契丹人使春幡春盤(pán)法酒口宣……初陽(yáng)式應(yīng)于新春，令節(jié)俾修于故事。宜加頒賚，用示眷懷。”金朝自興兵南下后也逐漸受到漢族宋人的影響慢慢形成了與漢族傳統(tǒng)節(jié)日結(jié)構(gòu)基本相似的節(jié)日體系，《立春日》中記載：“銀線青絲翠梡堆，爭(zhēng)牛擊鼓欲驚雷。翻風(fēng)斗巧春頭勝，漉雪浮香臘尾杯?！敝v的便是在立春這天打春牛、頭戴春勝的情景。此外，遼人在端午也會(huì)如宋人一般“采艾葉和綿著衣”的穿艾衣，戴名為“合歡結(jié)”“長(zhǎng)命縷”的五彩絲。

節(jié)令服飾作為節(jié)令活動(dòng)中具有符號(hào)化特征的物體，隨著節(jié)日習(xí)俗的擴(kuò)布而移動(dòng)，而造成這種擴(kuò)布的原因，既有如出使高麗開(kāi)展海上貿(mào)易、賜節(jié)物予鄰邦使節(jié)的主動(dòng)性變化，也有如金朝興兵南下的被動(dòng)性變化。正是這些變化，使得宋朝的節(jié)令文化在周邊鄰邦產(chǎn)生了流動(dòng)，進(jìn)而產(chǎn)生了物質(zhì)的流動(dòng)與傳播。

3.2 審美形態(tài)特征

3.2.1 選材的不拘一格

在傳統(tǒng)的服飾文化中，金、銀、玉常作為主流的首飾制作材料。然而在宋代節(jié)令服飾中，卻發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)了許多與傳統(tǒng)制作材料不同的新材料。

一是動(dòng)物的毛或皮。宋代元宵節(jié)的節(jié)令首飾鬧蛾就有用到翠鳥(niǎo)的羽毛來(lái)進(jìn)行制作。翠，即翠鳥(niǎo)，也指藍(lán)綠色的翠鳥(niǎo)的羽毛。史浩的《清平樂(lè)（同前）》中也寫(xiě)道：“翠蛾雪柳。鬢影春風(fēng)透。”此處的翠蛾，也是運(yùn)用鋪翠工藝制作的鬧蛾頭飾。

二是植物的花葉果實(shí)。宋代端午節(jié)就常用艾葉來(lái)制作節(jié)令服飾和首飾?！稓q時(shí)廣記》中便有“仕女所戴艾衣”除了將植物的花葉果實(shí)作為制作材料，宋人也頗愛(ài)將它們直接簪戴于鬢髻中，春簪牡丹薔薇、夏簪石榴楝楸、秋簪茱萸牡丹、冬簪玉梅雪柳。

三是如象牙、犀角等稀有的舶來(lái)材料。李廌《師友談?dòng)洝分休d：“敬之曰今年上元呂丞夫人禁中侍宴……寶慈暨長(zhǎng)樂(lè)皆白角團(tuán)冠……”講的是在上元（即元宵節(jié)）這天，寶慈太后和長(zhǎng)樂(lè)太后帶著團(tuán)冠出席禁中宴會(huì)的場(chǎng)景。

可以說(shuō)對(duì)于宋代的首飾而言，既有傳統(tǒng)的金銀玉處于主流地位，也有動(dòng)物皮毛、花葉果實(shí)、象牙犀角這類當(dāng)時(shí)的新興材料占領(lǐng)半壁江山，金銀之雅與皮毛之俗，也是恰如其分地對(duì)應(yīng)了上文中“雅”“俗”文化的互動(dòng)這一論點(diǎn)，更可見(jiàn)宋代節(jié)令服飾在審美中選材的不拘一格。

3.2.2 造型的就地取形

造型是物品最直觀的展現(xiàn)方式，能夠通過(guò)外在形象和設(shè)計(jì)理念來(lái)傳遞信息和表達(dá)特定的意義。宋代服飾品的造型種類繁多，其中有一種設(shè)計(jì)藝術(shù)形式名為“象生”，意為通過(guò)模仿動(dòng)物、植物或其他意象造型，以達(dá)到惟妙惟肖的藝術(shù)效果。

例如宋代元宵節(jié)的節(jié)令首飾“燈球”，其造型就是來(lái)自元宵節(jié)的燈。根據(jù)陸游的《老學(xué)庵筆記》所載：“靖康初年，京師織帛及婦人首飾衣服，皆備四時(shí)如節(jié)，物則春蟠球、競(jìng)渡、艾虎、云月之類，花則桃、杏、荷花、菊花、梅花，皆并為一景，謂之一年景?！笨梢?jiàn)除了燈球，立春日的春幡、端午節(jié)的競(jìng)渡、中秋節(jié)的云月，或器具或時(shí)景，都是應(yīng)景的節(jié)令服飾品，它們?nèi)⌒偷墓餐幎际且袁F(xiàn)實(shí)中可見(jiàn)的節(jié)令物為原型，輔以設(shè)計(jì)和工藝手法復(fù)刻于穿戴之中。盡管只是小小的服飾品，但通過(guò)造型上的多變奇特，卻能在方寸之間盡顯趣味。

3.2.3 用色的因時(shí)制宜

受時(shí)代審美意象的影響，宋代服飾整體呈現(xiàn)柔和、淡然、質(zhì)樸的風(fēng)格，充分體現(xiàn)了宋人對(duì)“天人合一”境界的追求。宋代節(jié)令服飾在色彩的選擇上也很大程度上地向自然靠攏，選擇與節(jié)令意象相應(yīng)的色彩，以體現(xiàn)與自然的相互依存與融合。

《武林舊事》中有載：“元夕節(jié)物，婦人盡帶珠翠、鬧蛾、玉梅、雪柳……而衣多尚白，蓋月下所宜也。游手浮浪輩則以白紙為大蟬，謂之‘夜蛾’?！蓖ㄟ^(guò)文中的描述可以見(jiàn)得，在宋代元宵節(jié)這天，宋人們會(huì)“穿白衣”“帶白蛾”，而之所以選擇白色，便是因?yàn)榘咨窃?jié)這天的意象色，與月的色、蛾的翅色相映。如李廌《師友談?dòng)洝分兴d：“敬之曰今年上元呂丞夫人禁中侍宴……寶慈暨長(zhǎng)樂(lè)皆白角團(tuán)冠，前后惟白玉龍簪而已，衣黃背子，衣無(wú)華彩；太妃暨中宮皆鏤金云月冠，前后亦白玉龍簪?！本渲兴枋龅摹褒堲ⅰ薄皥F(tuán)冠”所用材料為“白玉”和“白角”，兩種材料本身固有色為即為白，而禁中貴婦在元宵這天獨(dú)獨(dú)選擇白色玉和角制成的首飾，或許正是應(yīng)了“因時(shí)制宜”這一點(diǎn)。

上至禁中官眷貴婦，下至民間游手浮浪，皆在元宵節(jié)這天穿戴白色服飾與月相和，可見(jiàn)因時(shí)制宜的著裝用色在宋代廣受推崇。此外，宋人的依時(shí)簪戴花葉，也是因時(shí)擇色的強(qiáng)有力的證明。將服飾的色彩與季節(jié)的變化相關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)宋代人與自然和諧共生的思想。

4 結(jié)語(yǔ)

宋代節(jié)令服飾所涵蓋面之廣，從服飾到配飾無(wú)一不有，并且充滿了創(chuàng)意和想象力，這些多元化的設(shè)計(jì)使得節(jié)令服飾的組成更加豐富，展現(xiàn)了宋人審美的多樣性與包容性，更體現(xiàn)了宋人對(duì)于美的追求和個(gè)性的表達(dá)。

注釋：

①《海棠蛺蝶圖》，（宋）佚名，絹本設(shè)色，25 cm×24.5 cm，北京故宮博物院藏。

②《青楓巨蝶圖》，（宋）佚名，絹本設(shè)色，23 cm×24.3 cm，北京故宮博物院藏。