潘琳琳

（海南師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，海南 海口 571158）

1 黎族婚嫁服裝概述

婚禮是一種社會(huì)的象征符號(hào),它的潛在意義是實(shí)現(xiàn)繁衍子孫、擴(kuò)展家族的愿望，并體現(xiàn)于婚禮的各種活動(dòng)之中。婚禮中的服裝和儀式繁復(fù)多樣，概括起來,就是敬祖、求吉、求福、求家族擴(kuò)大和穩(wěn)定[1]。黎族的婚俗是其文化的重要組成部分之一。男女青年交往、談情說愛的場(chǎng)所被稱為“隆閨”，結(jié)婚需要經(jīng)過訂婚、納聘、迎親等儀式。黎族青年若是通過“隆閨”定情，男方父母或其直系親屬會(huì)攜帶聘禮前往女方家“查”求婚?！皺壚啤痹谟喕閮x式中具有族群認(rèn)同的象征，代表對(duì)于婚姻的認(rèn)同[2]。

黎族婚嫁服裝是黎族婚俗文化中的重要組成部分，男簡女繁是黎族服裝的一大特點(diǎn)。男性婚嫁服裝通常是黑色或紅色的上衣和褲子，配以紅色頭巾。女性婚嫁服裝以紅色為主色調(diào)的上衣和筒裙為主，頭披花巾，配以諸多銀質(zhì)飾物，如圖1所示。

圖1 黎族傳統(tǒng)婚嫁服飾

黎族婚嫁服裝的材料多為棉布、絲綢等柔軟舒適的材質(zhì)，圖案以人形紋、動(dòng)物紋和植物紋為主。黎族婚嫁服裝的制作，以黎族織錦、刺繡等傳統(tǒng)手工藝制作而成?；槎Y上，新娘穿著手工制作的婚嫁服裝來向眾人展現(xiàn)自己的美麗。黎族婚嫁服裝在黎族的婚姻生活中扮演著重要的角色，它不僅象征著婚姻的美滿和幸福，更代表著家族的延續(xù)和傳承。

2 黎族哈方言婚嫁服裝的設(shè)計(jì)演變

2.1 黎族《婚禮圖》

黎族民俗的歷史畫卷——《婚禮圖》發(fā)現(xiàn)于海南的崖州(今三亞市)。黎族藝人用織錦藝術(shù)忠實(shí)地記錄了黎族婚禮民俗,其畫面分為“迎娶”“送娘”等,藝人緊緊抓住婚禮活動(dòng)中這些主要場(chǎng)面,進(jìn)行藝術(shù)概括和裝飾變形,工藝極為精細(xì)[3]?！痘槎Y圖》是黎族婦女婚嫁筒裙上的織繡品，紋樣環(huán)繞筒裙一周。黎族哈方言婚禮紋圖騰，如圖2所示，其主體圖案是轎夫抬著新娘轎，周圍圖案是轎前、轎后一起迎親的人們，包括跳舞的、奏樂的等，形象豐富多彩，姿態(tài)各異。據(jù)考證，這種筒裙是姑娘出嫁時(shí)到婆家拜堂時(shí)穿戴的。在構(gòu)圖處理上，《婚禮圖》人物姿態(tài)傳神，隊(duì)列嚴(yán)密緊湊，前后呼應(yīng)，反映了婚禮的喜慶隆重場(chǎng)面和歡快氣氛。無論是從史料價(jià)值還是藝術(shù)價(jià)值來看，《婚禮圖》都是國之瑰寶。

圖2 黎族哈方言婚禮紋圖騰

2.2 哈方言婚嫁服裝

哈方言是黎族五大方言區(qū)中人口最多、地域分布最廣的一支，支系內(nèi)部又分為哈應(yīng)、抱懷(三星黎)和四星黎三個(gè)分支系[4]。因此，其婦女的服裝樣式繁雜、風(fēng)格各異，是五大方言區(qū)中最為豐富多彩的一支。哈方言傳統(tǒng)盛裝以織繡的方式展現(xiàn)喜慶的氛圍，其具有特定的寓意。這些花紋圖案通常取自自然界的動(dòng)植物、山川河流和生活場(chǎng)景等元素。制作盛裝的過程復(fù)雜繁瑣，耗時(shí)較長。特別是服裝上的刺繡花紋需要花費(fèi)很長時(shí)間來完成。因此，哈方言的女性從小就學(xué)習(xí)制作這種服裝，在出嫁之前，她們必須親手織繡婚嫁服裝，以展現(xiàn)其勤勞和聰慧，并表達(dá)對(duì)幸福生活的憧憬。這也是哈方言女性最為珍視的一套盛裝[5]。

哈方言織錦題材內(nèi)容豐富多樣、構(gòu)圖飽滿靈活。人紋是哈方言筒裙中最為廣泛使用的圖案紋樣。其中，最具代表性的是哈應(yīng)婚禮服，這種婚禮圖案主要流行在樂東、三亞等市縣。圖案以人形紋為主，如圖3所示，并在顯著的地方嵌入云母片、銀箔或插入漂亮的羽毛等，使得服裝在陽光下閃閃發(fā)光。這種服裝通常在結(jié)婚時(shí)穿戴，具有獨(dú)特的黎族特色，是一種典型的哈方言織錦。

圖3 人形紋

哈應(yīng)主要分布于黎族聚集的邊緣地帶，相對(duì)于其他支系，接觸漢文化較早。其婦女服裝款式豐富、花紋圖案也最為復(fù)雜多變，是黎族文化中的瑰寶。哈應(yīng)婦女日常穿長而寬大的筒裙，裙長至小腿中部和下部。整體色彩以黑色系為主，只有裙擺和頭巾尾部會(huì)選用不同的圖案變化。較日常服裝的樸素簡約相比，在舉行婚禮或者參加重大節(jié)日活動(dòng)時(shí)，哈應(yīng)婦女的服裝制作十分精致，圖案也豐富多彩。最具有代表性的就是哈應(yīng)地區(qū)的婚嫁服裝，整體圖案以人物為主，裙頭通常有幾何紋、人物紋和動(dòng)植物紋，裙身的圖案則取材于生活中的婚禮場(chǎng)景，多以織繡的方式呈現(xiàn)婚禮活動(dòng)中的人物和各種熱鬧的畫面。這些圖案旨在展現(xiàn)迎娶、送娘、送禮等婚禮過程，場(chǎng)面之壯觀讓人回味無窮。

圖4為中沙哈應(yīng)人婚嫁服裝，上衣是傳統(tǒng)的黑色棉質(zhì)對(duì)襟服裝，無領(lǐng)、無紐、七分袖，袖口鑲嵌有紅色邊飾，門襟上縫有紅色黎錦紋樣，并裝飾有銅錢形狀的銀飾；下身的筒裙長至小腿中部，以橫向排列的織錦紋樣為主，整體構(gòu)圖和諧、制作精致、工藝講究。色彩以黑色、紅色為主，配以同色系的頭巾。紋樣以人形紋、大力神紋、幾何紋為主?；榧薹b還應(yīng)佩戴許多銀質(zhì)首飾，與黑色的服裝形成鮮明的對(duì)比。

圖4 中沙哈應(yīng)人婚嫁服裝

2.3 哈方言婚嫁服裝的歷史演變及意義

黎族婚嫁服裝的演變受社會(huì)與文化發(fā)展、交融的影響。從歷史演變和社會(huì)發(fā)展的角度來看，婚嫁服裝的演變與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化和政治發(fā)展密切相關(guān)。黎族織錦在自身的發(fā)展演變中，既是一種文化載體，也是一種藝術(shù)形式。重在圖案的象形會(huì)意傳承豐富的造物文化，至少可以分為認(rèn)知、技藝、觀念三個(gè)層次。當(dāng)從母親手里接過服裝穿著時(shí)，雖然不等于馬上接受了傳統(tǒng)文化的觀念，但意味著對(duì)本民族文化認(rèn)知的開始。姑娘通過親手縫制并穿上婚嫁服裝成為漂亮新娘，就會(huì)從技藝升華到觀念，對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的熱愛達(dá)到了高峰，這一點(diǎn)是毋庸置疑的[6]。隨著黎族社會(huì)的發(fā)展，服裝的材料、顏色和圖案也逐漸發(fā)生了變化。在早期，主要是由天然纖維制成，如棉布、麻布、絲綢等，并采用傳統(tǒng)植物染。其特點(diǎn)是簡單、樸素、自然，反映了黎族社會(huì)的原始狀態(tài)。隨著社會(huì)的發(fā)展，逐漸采用了化學(xué)纖維和染料，使服裝色彩更加持久、艷麗。

從黎族與漢族文化交流的角度來看，服裝演變也受到了漢文化的影響。唐宋時(shí)期，黎族與中原地區(qū)接觸密切，黎錦圖案深受中原人士喜愛。而以漢民族最為典型的龍紋作為起點(diǎn)，漢族圖案逐漸擴(kuò)充了黎族傳統(tǒng)裝飾題材，做到了圖必有意，意必紋樣的藝術(shù)境界[7]。民國時(shí)期，“洋布”進(jìn)入海南島，黎錦慢慢消失，一般在農(nóng)村才有?，F(xiàn)代，隨著非物質(zhì)文化的興起，五大方言區(qū)的圖案出現(xiàn)相互融合的現(xiàn)象。于此同時(shí)，黎族婚嫁服裝也吸收了漢族文化的創(chuàng)新元素，變得更加時(shí)尚多元化。

黎族婚嫁服裝的演變是其民族歷史發(fā)展與文化交融的必然結(jié)果。從早期的天然纖維、植物染色到現(xiàn)在化學(xué)材料的應(yīng)用，從最初的自然崇拜到后來吸收漢族文化的影響和創(chuàng)新元素的應(yīng)用。這種服裝演變不僅反映了黎族社會(huì)的發(fā)展和變化，也體現(xiàn)了黎族文化的多元性和包容性。對(duì)于缺少民族文字和語言的少數(shù)民族人民而言，繁復(fù)華麗的少數(shù)民族服裝是書寫其民族生存發(fā)展歷史的民族史詩[8]。從符號(hào)學(xué)的角度來看，黎族婚嫁服裝具有豐富的符號(hào)意義。符號(hào)是一種具有特定意義的物品、動(dòng)作或語言，它們?cè)谖幕瘋鞒泻徒涣髦衅鹬匾淖饔谩２粌H代表了社會(huì)地位、婚姻意義和文化傳承，更是黎族文化的重要符號(hào)和載體。通過加強(qiáng)對(duì)黎族婚嫁服裝的保護(hù)和傳承，可以更好地傳承和弘揚(yáng)黎族文化，增強(qiáng)黎族人民對(duì)自身文化認(rèn)同和自豪感。

3 哈方言婚嫁服裝的傳承現(xiàn)狀及未來發(fā)展

3.1 哈方言婚嫁服裝的傳承現(xiàn)狀

黎族服裝源于自然，其不僅是黎族文化的象征，更是黎族創(chuàng)造力的源泉。黎族獨(dú)特的生活環(huán)境及文化習(xí)俗，造就了黎族服裝的色彩斑斕。隨著時(shí)代的變遷，大多數(shù)的黎族青年已改穿漢服，只有部分地區(qū)的中老年婦女仍穿著黎族服裝。但大多數(shù)服裝工藝與制作已與以往不同，且上衣形制發(fā)生了部分變化。黎族服裝經(jīng)歷了漫長的發(fā)展和演變過程，體現(xiàn)了時(shí)代進(jìn)步的必然趨勢(shì)。其在審美和實(shí)用方面都有著自己的獨(dú)特個(gè)性，為中華民族服裝的豐富和發(fā)展做出了不可替代的貢獻(xiàn)。黎族服裝是黎族人民的文化結(jié)晶，也是中華文化瑰寶之一，需要保留其獨(dú)特的民族風(fēng)情和服裝特點(diǎn)。盡管黎族青年已穿漢服、講漢話，但在結(jié)婚時(shí)，部分青年仍然選擇穿著黎族傳統(tǒng)婚嫁服裝，彰顯著對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和傳承。

黎族婚嫁服裝是黎族文化的重要組成部分，也是黎族人民傳統(tǒng)文化的重要載體之一。然而，隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展，黎族婚嫁服裝的傳承面臨著一些問題。首先，現(xiàn)代化的生活方式和審美觀念的改變，使得越來越多的黎族人選擇穿著現(xiàn)代化的婚嫁服裝，而不再穿著傳統(tǒng)的黎族婚嫁服裝。這導(dǎo)致了黎族婚嫁服裝的傳承面臨著一定的困難。其次，黎族婚嫁服裝的制作技藝和傳統(tǒng)工藝面臨著失傳的風(fēng)險(xiǎn)。由于現(xiàn)代化的生活方式和工業(yè)化的生產(chǎn)方式的普及，許多黎族織錦工藝和手工藝已經(jīng)面臨著失傳的危險(xiǎn)。最后，黎族婚嫁服裝的市場(chǎng)需求不足，導(dǎo)致傳統(tǒng)黎族織錦工藝和手工藝的生產(chǎn)和銷售面臨著困難。這使得許多黎族手工藝人難以維持生計(jì)，也難以將傳統(tǒng)的黎族婚嫁服裝傳承下去。

為了解決這些問題，需要采取一系列的措施。首先，需要加強(qiáng)黎族婚嫁服裝的宣傳和推廣，提高人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和重視。其次，需要加強(qiáng)黎族織錦工藝和手工藝的保護(hù)和傳承，鼓勵(lì)和支持黎族手工藝人繼續(xù)從事傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)和銷售。最后，需要加強(qiáng)黎族婚嫁服裝的市場(chǎng)開發(fā)，提高其經(jīng)濟(jì)價(jià)值和吸引力，促進(jìn)傳統(tǒng)黎族婚嫁服裝的傳承和發(fā)展。

3.2 哈方言婚嫁服裝的未來發(fā)展

黎族婚嫁服裝是黎族文化的重要組成部分，具有獨(dú)特的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。未來，黎族婚嫁服裝的發(fā)展需要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行思考：

首先，需要加強(qiáng)對(duì)黎族婚嫁服裝的保護(hù)和傳承。黎族婚嫁服裝是黎族文化的重要組成部分，應(yīng)該得到充分的保護(hù)和傳承。需要加強(qiáng)對(duì)黎族婚嫁服裝的收集、整理和研究工作，建立相關(guān)的資料庫和檔案，為黎族婚嫁服裝的傳承提供有力的支持。

其次，需要加強(qiáng)對(duì)黎族織錦工藝和手工藝的保護(hù)和傳承。黎族婚嫁服裝的制作離不開黎族織錦工藝和手工藝，因此需要加強(qiáng)對(duì)這些傳統(tǒng)技藝的保護(hù)和傳承。需要鼓勵(lì)和支持黎族手工藝人繼續(xù)從事傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)和銷售，推廣黎族織錦工藝和手工藝的應(yīng)用。

最后，需要加強(qiáng)對(duì)黎族婚嫁服裝的市場(chǎng)開發(fā)和推廣。黎族婚嫁服裝具有獨(dú)特的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，應(yīng)該得到更廣泛的認(rèn)可和推廣。需要加強(qiáng)對(duì)黎族婚嫁服裝的市場(chǎng)開發(fā)和推廣，提高其經(jīng)濟(jì)價(jià)值和吸引力，促進(jìn)傳統(tǒng)黎族婚嫁服裝的傳承和發(fā)展。

4 結(jié)語

綜上所述，黎族婚嫁服裝的未來發(fā)展需要加強(qiáng)對(duì)其保護(hù)和傳承，加強(qiáng)對(duì)黎族織錦工藝和手工藝的保護(hù)和傳承，加強(qiáng)對(duì)黎族婚嫁服裝的市場(chǎng)開發(fā)和推廣，以促進(jìn)傳統(tǒng)黎族婚嫁服裝的傳承和發(fā)展。