李華文 蘇日娜（通訊作者） 王悅

“坤秋帽”①又稱“困秋帽”“飄帶帽”，是晚清滿族婦女獨(dú)具特色的秋冬季常服冠。崇彝《道咸以來(lái)朝野雜記》載:“婦女……冠則帶困秋帽，與男冠相仿，但無(wú)頂，無(wú)纓，皆以組繡為飾。后綴繡花長(zhǎng)飄帶二條。此冬季所用者?！雹诶で锩闭w造型與清代男冠相似，由帽盔、帽檐、蓋花、帽結(jié)和飄帶構(gòu)成，佩戴時(shí)需露出額頭，并在耳朵左右兩側(cè)插飾珠花，與便袍搭配、外套馬甲。而“蓋花”作為坤秋帽帽頂?shù)臉?biāo)配符型，常采用由中心向四周發(fā)散的圖案結(jié)構(gòu)，用串珠、刺繡、堆凌、點(diǎn)翠、鑲嵌等工藝制成，并覆于帽頂，成為晚清滿族婦女階級(jí)身份識(shí)別的重要符號(hào)之一。

目前有關(guān)坤秋帽的研究大多集中于文化、制度方面，如陳慧霞、曾慧、滿懿等學(xué)者，將它置于清代首服或清代頭飾下進(jìn)行分析，研究?jī)?nèi)容也是簡(jiǎn)略的描述、介紹，研究成果尚未系統(tǒng)化。根據(jù)便服不入典的清律，少有可靠的官方文獻(xiàn)對(duì)坤秋帽加以記載，而學(xué)界對(duì)清代滿族婦女頭飾的研究，多集中于春夏常服冠“大拉翅”，坤秋帽的歷史價(jià)值還沒有被呈現(xiàn)，表現(xiàn)出“有史無(wú)據(jù)”的現(xiàn)狀。事實(shí)上，坤秋帽是繼朝服冠、吉服冠、鈿子禮服冠之外、與夏常服冠“大拉翅”并列的晚清滿族婦女冬季常服冠，特別是帽頂?shù)纳w花元素，在滿族其他首服中都未有出現(xiàn)，是清代多民族文化交融的重要物證。本文采用多重證據(jù)和比較研究法，通過(guò)對(duì)坤秋帽蓋花紋樣的題材類型、裝飾位置、經(jīng)營(yíng)位置的研究，擬解決兩個(gè)問(wèn)題：其一，蓋花置于坤秋帽帽頂?shù)脑颍黄涠?，?duì)蓋花經(jīng)營(yíng)位置的布局成因進(jìn)行分析。希望能夠?yàn)橥晟魄宕椢幕芯浚峁┮恍┭a(bǔ)益與參考。

一、坤秋帽蓋花的紋樣類型

滿族是一個(gè)以自然為神明，崇尚自然、依賴自然并具有強(qiáng)烈宗教信仰的民族。在滿族服飾中，滿族常常通過(guò)諧音、象征、比喻等表述方法，將祈福納祥、驅(qū)惡辟邪等思想觀念轉(zhuǎn)換為抽象或?qū)憣?shí)的紋樣，并裝飾于服飾外觀之上。通過(guò)對(duì)不同地區(qū)博物館館藏的坤秋帽實(shí)物進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，其蓋花紋樣不僅體現(xiàn)了清代滿族對(duì)人格化自然神靈的崇拜，且保留有明顯的滿蒙漢文化交融的信息，即漢俗中的“吉祥”③特征；我們從整體上可以將其歸為五類：分別為植物紋、動(dòng)物紋、器物紋、文字紋和幾何紋（表1）。

表1 ：坤秋帽蓋花紋樣類型

在滿族的信仰中百花是神靈的化身，能夠保護(hù)后代昌盛，因此服飾上常以各色植物紋樣進(jìn)行修飾，坤秋帽蓋花中的植物紋是較為常見的題材，如牡丹、四君子、三多、繡球、柳枝等，其中以牡丹和蘭花最具特色。牡丹為木本植物，葉子形如掌形，被譽(yù)為百花之王、國(guó)色天香和富貴之花，是富貴的象征。蘭花作為四君子“梅、蘭、竹、菊”中的一員，也是滿族吸納漢文化的典型例證之一。北方蘭草與南方相差甚遠(yuǎn)，北方多為墩蘭，而文人書畫與坤秋帽蓋花多為蕙蘭④，有典雅高潔之意。蓋花的動(dòng)物紋樣以蝙蝠、蝴蝶較多，在清代吉寓紋樣中，“蝠”與“福”在字的發(fā)音上相似，故被賦予了福氣的象征，因此，坤秋帽的蝙蝠紋蓋花寓有“進(jìn)?！敝狻：鳛槔で锩鄙w花的又一經(jīng)典動(dòng)物題材，寓有生活美滿、繁衍子孫之意，常與植物紋樣搭配出現(xiàn)。

在滿族原始服飾中，少見文字紋樣，滿族入關(guān)以后，隨著滿漢文化的相互交融，漢族中帶有吉祥寓意的文字紋樣也開始出現(xiàn)在滿族的民俗生活中。坤秋帽蓋花上的文字紋樣有“福、祿、壽、喜”等，“壽”是“天賜五福”之首，有長(zhǎng)形與圓形二式，長(zhǎng)形有長(zhǎng)壽之意，圓形寓為團(tuán)圓；“?！钡脑⒁鉃閳A滿多福；“喜”寓有喜慶、幸福和祝福之意，常用于婚慶、節(jié)日等喜慶場(chǎng)合。除此之外，坤秋帽蓋花還有幾何紋，如盤纏紋，也常與植物、動(dòng)物進(jìn)行組合，其整體以螺旋形狀展開，圍繞中心點(diǎn)擴(kuò)散，無(wú)起點(diǎn)、終點(diǎn)，象征著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息。盤纏紋也是佛八寶中的重要元素之一，蒙語(yǔ)稱“烏力吉烏塔斯”，意為無(wú)窮之境，寓意家庭興盛、萬(wàn)事如意，與蝙蝠搭配出現(xiàn)，寓為五福綿長(zhǎng)。滿漢文化的深度融合要屬器物紋樣，其在坤秋帽蓋花中的使用也最頻繁。如意本是一種法器，梵語(yǔ)為阿那律,因柄端為手指造形，后演化成祥云而成吉兆之物，并成為坤秋帽中最經(jīng)典的標(biāo)配圖符。

可見，蓋花作為坤秋帽標(biāo)志性的構(gòu)成要件，其紋樣類型不僅是滿族對(duì)自然生活中具體物象的藝術(shù)化表現(xiàn)，也是清代滿蒙漢文化交融在世俗儀表中的物化呈現(xiàn)。英國(guó)歷史學(xué)家彼得·伯克（Peter Burke,1937～）說(shuō)：“圖像如同文本和口述證詞一樣，也是歷史證據(jù)的一種重要形式?！雹堇で锩钡纳w花紋樣不僅影射著滿族對(duì)美好生活的向往與追求，同時(shí)也從側(cè)面映襯出清代崇尚繁縟奢華的審美觀念。

二、坤秋帽蓋花的“裝飾位置”

在清代滿族男女首服中，僅有婦女坤秋帽帽頂飾有蓋花符形，而其他冠帽帽頂不曾有過(guò)蓋花。那么，清代滿族婦女為何會(huì)將蓋花置于帽頂呢？通過(guò)對(duì)圖像、實(shí)物進(jìn)行研究，筆者發(fā)現(xiàn)蓋花圖符是清代蒙古族男女冠帽帽頂?shù)臉?biāo)配，并具有普遍性。本文以坤秋帽蓋花為線索，對(duì)蒙古族蓋花圖符有關(guān)的物質(zhì)文化進(jìn)行深入研究，發(fā)現(xiàn)坤秋帽蓋花的“裝飾位置”，一方面繼承自女真本俗，另一方面又受到蒙古族造物思想的影響。

1、花珠帽與坤秋帽的頂部裝飾

通過(guò)對(duì)實(shí)物、圖像的考證可以發(fā)現(xiàn)，坤秋帽蓋花的裝飾位置其舊俗傳統(tǒng)可追溯至金代貴婦的頭巾。遼金時(shí)期滿族先祖女真婦女的發(fā)式為辮發(fā)盤髻，金滅遼后婦女開始裹頭巾。⑥1988年黑龍江阿城市金代齊國(guó)墓出土了齊國(guó)王妃戴的青羅蓮花紋花珠帽（圖1），該標(biāo)本由冠胎、冠盔、冠表裝飾、納言所構(gòu)成。“冠內(nèi)以鐵絲編蜂窩狀六角形網(wǎng)為‘盛子’……冠表以皂羅盤絲小菊花為地，構(gòu)成上中下三層覆蓮瓣紋，每層五瓣蓮紋，每瓣蓮紋用絲線釘穿珍珠飾邊，”⑦對(duì)冠形起固定作用；該帽有青羅質(zhì)面料折成的半環(huán)形頂巾，正面折疊并釘邊形成三角形狀褶，背面交叉疊角，上成平角；冠表裝飾覆三層蓮花瓣裝飾，花瓣及花瓣之間的空隙飾有千日菊花紋，每層蓮花瓣為五片，每瓣蓮紋邊飾有珍珠，共計(jì)用珠500余顆?？梢?，該出土實(shí)物的冠表裝飾已存有坤秋帽蓋花“位”的舊俗信息?，F(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，“金代青羅蓮花紋花珠帽帽頂以三層花瓣形皂羅覆蓋，并及于帽側(cè)，花瓣邊緣裝飾成串珍珠，而清代坤秋帽帽頂覆如意紋花瓣形飾，花瓣也是由帽頂跨至帽側(cè)，二者在裝飾的概念手法上相同”⑧。從一般意義上來(lái)說(shuō)，蓋花的基本功能是為了加固帽頂和遮蔽帽盔頂部的折橫痕跡，但實(shí)際上它更強(qiáng)調(diào)其象征性與教俗內(nèi)涵，展現(xiàn)了表尊里卑的主流意識(shí)。因此，從花珠帽的疊蓮蓋花到坤秋帽的如意蓋花，其裝飾位置不僅顯示了從女真到滿族共通的族屬基因；而且，從蓮花紋到如意紋的轉(zhuǎn)化，也記錄了女真從原始的佛教色彩演變成清帝國(guó)滿俗漢制的國(guó)服特色。但為什么清代會(huì)把蓋花置于帽盔正中的頂部呢（圖2）？這或許與北方游牧民族的宗教信仰有著間接的聯(lián)系。

圖1 ：金代齊國(guó)王妃花珠帽（黑龍江省博物館藏）

圖2 ：點(diǎn)翠鳳紋坤秋帽（臺(tái)北故宮博物院藏）

2、坤秋帽的如意紋蓋花與蒙古族造物觀

滿族婦女坤秋帽上的蘭花、蝙蝠、如意紋等蓋花，具有濃厚的漢文化特征，尤其如意紋。如意紋在滿族傳統(tǒng)物質(zhì)文化、尤其發(fā)冠中幾乎是不存在的，而它在蒙、漢裝飾文化中則具有深刻的象征意義。清代滿族坤秋帽為何會(huì)選用如意紋作為蓋花的標(biāo)配圖符呢？筆者對(duì)清代蒙古族的男女冠帽進(jìn)行了梳理，發(fā)現(xiàn)如意蓋花紋是帽頂?shù)臉?biāo)配，使用現(xiàn)象較為普遍，且造型與滿族坤秋帽蓋花如意紋如出一轍。而滿蒙兩族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面，“從蒙古建立元朝開始，到努爾哈赤建立后金政權(quán)之前，就已經(jīng)維持了400多年的長(zhǎng)期密切聯(lián)系?！雹崆颐晒抛迮c女真人所居地理位置世代接壤，交通便利；入關(guān)后，隨著清王朝與蒙古各部落聯(lián)姻、商貿(mào)、朝貢與賞賜的頻繁進(jìn)行，雙方文化必然相互影響，會(huì)經(jīng)歷從簡(jiǎn)單模仿到選擇吸取，再到消化、融入自身文化系統(tǒng)的演變過(guò)程。因此，滿蒙兩族的地緣和政治關(guān)系，不僅為雙方物質(zhì)文化的交流提供了有利條件，而且為兩個(gè)民族精神文化的交融提供了可能。因此，坤秋帽如意蓋花紋的由來(lái)很可能與蒙古族有密切關(guān)系。

蒙古族對(duì)佩戴冠帽十分重視，蒙古族諺語(yǔ)說(shuō)“二人行，長(zhǎng)者為上；一人行，冠帽為上?！雹饷晒抛逡暪诿迸c頭顱一樣重要，在他們的意識(shí)中，頭顱是人身體的首位，既是思想的來(lái)源，也是尊嚴(yán)的象征。蒙古族敬重、崇拜天穹，冠帽處于頭頂，同樣具有至高的地位。清代蒙古族無(wú)論男女都戴翻檐帽，據(jù)史料記載，清代許多蒙古貴族“頭上戴一頂帽檐向上翻卷的扁圓形氈帽”?，即指此帽。清代蒙古族翻檐帽有尖頂立檐帽、圓頂立檐帽和平頂立檐帽三式，不同盔形被賦予的象征意義也不同（表2）。尖頂立檐帽外觀形如敖包，從帽頂至四周呈放射狀排列，有數(shù)條凸起條狀紋，寓意祈求長(zhǎng)生天賜予長(zhǎng)久興旺之意。圓頂立檐帽盔形如半瓜狀，是蒙古族最古典的帽盔樣式，制作理念既保留有蒙古族先民的生活習(xí)俗和信仰，也保留了中國(guó)古人“天圓地方”的造物思想。平頂立檐帽盔形如平頂圓臺(tái)狀，利用上折八角收作平頂之工藝制作而成，此帽盔是受清代官帽浸染最深的款式，晚清宮廷官帽稱此工藝為“京八褶”，蒙古族民間稱此工藝的八條折痕線為佛八寶，即將八寶聚于頭頂之上，有辟邪納福之意。由此可知，清代蒙古族無(wú)論采取哪種帽盔形制，帽頂都覆有蓋花，且造物思維多采用立中心、發(fā)散式的組配原理，將其置于帽盔頂部位的核心位置?！傲⒅行摹庇型ㄉ竦淖诮桃馕?；“發(fā)散”意謂?；蹮o(wú)窮無(wú)際，其發(fā)散數(shù)量有五、六、八三種形式。蓋花作為蒙古族立檐帽帽頂?shù)臉?biāo)配圖符，受到薩滿教“萬(wàn)物有靈”之影響，具有重視自然、學(xué)習(xí)自然、順應(yīng)自然和崇尚自然之意。

表2 ：蒙古族立檐帽

值得注意的是，“蓋花”圖符也是蒙古包的重要符形之一，即“頂氈”?！懊晒抛逭J(rèn)為宇宙是永恒旋轉(zhuǎn)變化的，繼而才以弧線形卷曲、生長(zhǎng)、旋轉(zhuǎn)的韻律構(gòu)成紋樣的空間意向。草原游牧民族在空間方向上的表現(xiàn)是強(qiáng)有力的，在其構(gòu)想圖示中，不但包含了空間秩序，而且也賦予紋樣以空間想象與時(shí)間的律動(dòng)，以此來(lái)體現(xiàn)生命與自然息息相關(guān)的同構(gòu)關(guān)系?！?蒙古族頂氈中的“哈木爾”紋是其標(biāo)配紋飾（圖3），哈木爾是蒙古語(yǔ)，意為牛鼻紋，與“漢人所說(shuō)云頭或如意形實(shí)為牛鼻”?同出一轍。這種造物寓吉的思想與薩滿教萬(wàn)物皆靈的古老傳統(tǒng)相契合，是蒙古族文化中風(fēng)調(diào)雨順、吉祥如意的符號(hào)表征。在色彩上，哈木爾多為藍(lán)色，蒙古族信仰“長(zhǎng)生天”，認(rèn)為“天”主宰萬(wàn)物、操控人的命運(yùn)；天空中的藍(lán)色、白色被認(rèn)為是最圣潔的色彩，也是蒙古族傳統(tǒng)色彩系統(tǒng)中的重要象征。因此，將哈木爾紋置于蒙古包的頂部，具有通天、辟邪的含義。

圖3 ：蒙古包上的哈木爾紋（如意紋）頂氈（筆者攝）

綜上所言，坤秋帽將如意紋蓋花置于帽頂?shù)脑颍阂环矫媸茄匾u了女真花珠帽帽頂裝飾的本俗；另一方面，又受到蒙古族所信仰的薩滿教影響，認(rèn)為世界上各種物類都有靈魂，故將如意紋蓋花放于帽頂以辟邪，而帽頂也是與天穹最接近的地方，又具有通天的含義。坤秋帽蓋花的“裝飾位置”與蒙古族立檐帽帽頂蓋花和蒙古包頂氈不謀而和，這種現(xiàn)象不僅是滿蒙兩族物質(zhì)層面的文化模仿，更是精神層面的相互吸取，具有一定的哲理性。因此，清代坤秋帽蓋花的“裝飾位置”不僅是滿蒙文化精神匯聚的物化結(jié)果，也是中華民族器物藝術(shù)“巧法造化”?的又一個(gè)顯著特征。

三、坤秋帽蓋花紋樣的“經(jīng)營(yíng)位置”

紋樣布局是坤秋帽蓋花中的另一個(gè)謎題，即“經(jīng)營(yíng)位置”?！敖?jīng)營(yíng)位置”一詞由南齊畫家謝赫在《古畫品錄》中所提出：“六法者何？一，氣韻生動(dòng)是也……五，經(jīng)營(yíng)位置是也。”?謝赫六法中的“經(jīng)營(yíng)位置”是指畫家對(duì)畫面的安排與布局。對(duì)于坤秋帽蓋花紋樣而言，所謂經(jīng)營(yíng)位置即是對(duì)帽頂圖案的規(guī)范與擺布，其中最典型的為八瓣花，它是古人技術(shù)規(guī)范與造物思想的有機(jī)結(jié)合，與中國(guó)古代的方位和天文歷法具有密切聯(lián)系，呈現(xiàn)出平穩(wěn)中和的狀態(tài)。

“八瓣花”外觀呈“眾星捧月”樣貌，是以中心圓孔為核心，向四周發(fā)射的八朵花形。宗白華在談到制器者尚其象時(shí)說(shuō)：“象即中國(guó)形而上之道也。象具豐富之內(nèi)涵意義，于是所制之器，亦能盡意，意義豐富，價(jià)值多方。宗教的，道德的，審美的，實(shí)用的溶于一象?！?可見，象既是物象，也是法象，它包括物象和事項(xiàng)，也包括主體在此基礎(chǔ)上的擬象和法象，體現(xiàn)出主觀意識(shí)與客觀存在的統(tǒng)一?！鞍税昊ā弊鳛槔で锩鄙w花中紋樣布局的經(jīng)典案例，其構(gòu)圖不僅蘊(yùn)含著中國(guó)古人對(duì)方位的理解，也是傳統(tǒng)“制器尚象”造物思想的物化呈現(xiàn)。以臺(tái)北故宮博物院藏黑貂如意蓋花紋坤秋帽為例（圖4），該帽蓋花由珠繡縫綴而成，紋樣的內(nèi)外輪廓均為如意紋；以帽后飄帶對(duì)應(yīng)的紋樣為坐標(biāo)，將蓋花的外部紋樣進(jìn)行結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化，可以發(fā)現(xiàn)每個(gè)紋樣均朝向不同的方位，且圍繞“十字形”平面坐標(biāo)排列，呈上下左右對(duì)稱；如果將圖案中心按十字軸對(duì)稱連接，紋樣排布又呈現(xiàn)出“米字型”的構(gòu)圖布局。實(shí)際上，這種構(gòu)圖形式早在高廟文化、湯家崗文化、馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化、大溪文化、大汶口文化、小河沿文化和殷墟文化中就已經(jīng)出現(xiàn)，被稱為“八角星紋”??；蛟S清代滿族婦女坤秋帽蓋花八瓣紋的“經(jīng)營(yíng)位置”，與八角星紋有關(guān)。

圖4 ：坤秋帽上的八瓣花（臺(tái)北故宮博物院藏）

筆者將坤秋帽蓋花的八瓣花與新石器時(shí)代玉片、玉鷹上的“八角星紋”進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)兩者在紋樣布局上有異曲同工之妙。1985年安徽省含山縣凌家灘村遺址出土了距今五千多年前的一塊玉片（圖5），“玉片中部偏右下琢一小圓圈，在小圓內(nèi)琢方心八角星紋，小圓外琢磨大橢圓形圈。兩圓圈間以直線平分八等份，每份琢磨圭形紋飾一個(gè)。”?此物是發(fā)現(xiàn)較早的新石器時(shí)代“八角星紋”出土實(shí)物。1998年凌家灘遺址又出土了一件帶有“八角星紋”的鷹形玉器（圖6），玉鷹外觀呈扁形，兩翅各雕一豬頭、似飛翔狀，腹部刻劃有一個(gè)直徑為1.8厘米的圓圈紋，內(nèi)刻八角星。?凌家灘出土玉版和玉鷹中的“八角星紋”均是以“雙十”字結(jié)構(gòu)為中心對(duì)稱、將對(duì)角線相連，呈現(xiàn)出“米字型”構(gòu)圖布局。而有關(guān)八角星紋的起源問(wèn)題，學(xué)界也眾說(shuō)紛紜，有太陽(yáng)崇拜、原始巫術(shù)、天圓地方和方位等說(shuō)法。馮時(shí)將其進(jìn)行推演并最后定為洛書符形，認(rèn)為“是表示方位，即東、西、南、北、東南、西南、西北、東北這八個(gè)方向”?，此說(shuō)法得到了多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同。阿城在《洛書河圖：文明的造型探源》中講道：“在云南，像玉版上的這個(gè)八角形，總是在少數(shù)民族的服飾上閃閃爍爍，傣族、苗族、彝族、景頗族，多多少少，都有一些?！?可見，這種洛書符形圖案在現(xiàn)今南方少數(shù)民族服飾中也常被使用。值得肯定的是，無(wú)論是哪種說(shuō)法，這種十字、米字型的紋章布局都蘊(yùn)含著古人原始的哲學(xué)觀與方位觀，即物象與氣象統(tǒng)一。而坤秋帽蓋花紋樣的經(jīng)營(yíng)位置與清代帝王的吉服十二章紋樣和龍紋構(gòu)成的米字型結(jié)構(gòu)如出一轍，且蓋花的十字交點(diǎn)恰好位于頭頂正中，將紋章貫穿于頭頂之上，具有通天之意，體現(xiàn)了滿族自然崇拜與圖騰崇拜交融的哲學(xué)觀。?

圖5 ：凌家灘遺址出土玉片（安徽省博物館藏）

圖6 ：凌家灘遺址出土玉鷹（安徽省博物館藏）

晚清坤秋帽作為滿族婦女秋冬與便服搭配使用的主要頭飾，其蓋花的形成、發(fā)展也是中國(guó)古人傳統(tǒng)造物思想的物化實(shí)證。坤秋帽蓋花紋樣的八個(gè)獨(dú)立單元布局，其位置建構(gòu)與題材類型往往都有一定意指，放于頭頂，一方面取其吉祥之意；另一方面，或?qū)?yīng)人的心念與寄托。值得注意的是，蓋花紋樣的外形布局又與八卦不謀而合（圖7），這也絕非偶然，它們都體現(xiàn)了古人順應(yīng)自然的哲學(xué)思維中講究秩序與分寸的造物觀念，呈現(xiàn)出和諧與平穩(wěn)的狀態(tài)。平穩(wěn)的本質(zhì)是“兼顧”與“和合”，而蓋花的對(duì)稱又與“中和”思想相吻合，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”?因此，坤秋帽蓋花紋樣經(jīng)營(yíng)位置的形成，應(yīng)是滿漢文化深度融合的產(chǎn)物，即物象和法象“二元視角”有機(jī)統(tǒng)一在滿族服飾中的細(xì)化表象。

圖7 ：從坤秋帽蓋花布局到“太極圖”（臺(tái)北故宮博物院藏）

結(jié)語(yǔ)

“蓋花”作為坤秋帽帽頂?shù)臉?biāo)志性配件，其紋樣的題材類型不僅是清代滿族對(duì)自然崇拜、神靈崇拜的藝術(shù)化表現(xiàn)，也是清代滿蒙漢文化交融的物化見證。坤秋帽蓋花置于帽頂有兩個(gè)原因：一方面是繼承女真本俗，為了加固帽頂和遮蔽帽盔頂部的折橫痕跡，同時(shí)強(qiáng)調(diào)它的象征性與教俗內(nèi)涵，展現(xiàn)了表尊里卑的主流意識(shí)；另一方面，受蒙古族造物思想影響，蓋花放于帽頂具有辟邪和通天的含義。而坤秋帽蓋花的紋樣布局以“八瓣花”最為經(jīng)典，八個(gè)獨(dú)立紋樣均朝向不同的方位，并圍繞“十字形”坐標(biāo)平面排列，呈上下、左右對(duì)稱；而將對(duì)角線連接，則又呈“米字型”構(gòu)圖格局。此構(gòu)圖與清代帝王吉服十二章紋、龍紋所構(gòu)成的米字型結(jié)構(gòu)如出一轍，并與安徽含山出土的新石器時(shí)期玉版和玉鷹中的“八角星紋”有異曲同工之妙；從外形看又均與八卦布局一致，體現(xiàn)著古人“制器尚象”的造物思想與哲學(xué)思維，內(nèi)蘊(yùn)滿族順應(yīng)自然、講究秩序與分寸的造物觀，呈現(xiàn)出中庸思想的中和平穩(wěn)狀態(tài)。因此，坤秋帽蓋花不僅是清代滿蒙漢文化深度交融的物化實(shí)證，也是中國(guó)古代多民族造物思維交融在滿族服飾中的細(xì)化表象。