李少威

有幾個(gè)博主，買(mǎi)了中國(guó)的三輪電動(dòng)摩托車(chē)，送給美國(guó)的公公，或者俄羅斯的岳父等等，拍了一些有趣的視頻，讓“三蹦子”竟然火了起來(lái)，生產(chǎn)廠家明顯感覺(jué)到出口需求的提升。

這是一個(gè)很有意思的現(xiàn)象。中國(guó)網(wǎng)友們很愛(ài)看這樣的視頻，不是因?yàn)槲覀儍?nèi)心里真對(duì)“三蹦子”這樣的中國(guó)制造產(chǎn)品有多大的自豪感，值得我們真正感到自豪的工業(yè)產(chǎn)品多的是，且輪不著它。

人們看到的是這一現(xiàn)象背后的文化意義，原來(lái)在我們生活中習(xí)以為常的東西，外國(guó)人竟然沒(méi)有用過(guò)。“三蹦子”幾千元一輛，是縣城、農(nóng)村和城鄉(xiāng)接合部的標(biāo)配，跟高大上沒(méi)有絲毫關(guān)系，說(shuō)白了在中國(guó)人看來(lái)，那就是底層人民使用的實(shí)用交通工具和生產(chǎn)工具。沒(méi)想到，外國(guó)人見(jiàn)到之后竟然瞪大了眼睛，紛紛詢(xún)問(wèn)怎么購(gòu)買(mǎi)，也驚嘆于它價(jià)格如此便宜。一個(gè)美國(guó)人說(shuō)，我從沒(méi)有想到可以把皮卡車(chē)的車(chē)斗跟摩托車(chē)連在一起，這么一解釋?zhuān)D時(shí)讓“三蹦子”顯得高端起來(lái)。

作為一個(gè)代表性意象的“三蹦子”，其實(shí)是中國(guó)人獨(dú)特的社會(huì)氣質(zhì)的物質(zhì)反映。所謂社會(huì)氣質(zhì)，至少包含三個(gè)方面。

一是這個(gè)民族的文化精神。中華民族最突出的精神特點(diǎn)是，凡事講究實(shí)用。所有能解決問(wèn)題的辦法都是好辦法，沒(méi)有高端與低端之分；菩薩如果能解決問(wèn)題，我們就讓他香火絡(luò)繹，科學(xué)如果能解決問(wèn)題，我們就尊稱(chēng)它為賽先生。

二是這個(gè)民族的生存韌性。中國(guó)自古多磨難，歷朝歷代，人民活得太不容易了，而這一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，恰是今天治理奮斗的理想主義出發(fā)點(diǎn)：要讓每一個(gè)中國(guó)人都過(guò)上美好的生活。在我們物質(zhì)上還不夠豐裕，生產(chǎn)力還沒(méi)有達(dá)到預(yù)期，社會(huì)的公平分配離目標(biāo)尚有差距的時(shí)候，我們每一個(gè)人也要好好地活著。為了盡可能活得更好，我們就創(chuàng)造性地使用那些最實(shí)用的東西。一輛“三蹦子”，可以給農(nóng)民代步、拉肥料和農(nóng)產(chǎn)品，也可以為城市底層人們做人與物的運(yùn)輸、獲取生活資源提供幫助，還可以給那些努力擺攤、為家庭生活?yuàn)^斗的人們提供移動(dòng)的平臺(tái)。相比那些動(dòng)輒把玄學(xué)稱(chēng)為“老祖宗的智慧”的濫腔，“三蹦子”才是中國(guó)人生存智慧的反映。

三是這個(gè)民族的包容性。包容性其實(shí)很大程度上與自由的意義重合。很多人受西方思想和話語(yǔ)系統(tǒng)的影響很大，我們似乎總覺(jué)得社會(huì)自由度上中國(guó)不及他人，然而在社會(huì)生活的多數(shù)領(lǐng)域，這都是一種錯(cuò)覺(jué)。“三蹦子”是生存韌性引申出來(lái)的社會(huì)包容性的一個(gè)載體，每一個(gè)人都有自己特殊的出身與成長(zhǎng)環(huán)境，以及與此相關(guān)的現(xiàn)實(shí)處境，但每一種處境下的人們都有去自我實(shí)現(xiàn)的權(quán)利。“三蹦子”恰是這種權(quán)利的一種直觀表現(xiàn)：這個(gè)社會(huì)包容各種生活方式，和追求各自意義上的好生活的辦法，不會(huì)因?yàn)檫@個(gè)辦法不夠“高端”而鄙薄和制止它。就像電動(dòng)自行車(chē)，看到快遞員、騎手們?yōu)榱藫寱r(shí)間而快速穿行，險(xiǎn)情迭起，看到電動(dòng)自行車(chē)大軍占據(jù)了一半的道路，人們有時(shí)也會(huì)皺眉頭，但同時(shí)內(nèi)心是包容的，并為他們擁有自己的代步和生產(chǎn)工具而真誠(chéng)地感到愉快。

這樣的社會(huì)氣質(zhì)，我們應(yīng)該有意識(shí)地去加強(qiáng)它和延展它，這是我們持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)的財(cái)富，它讓這個(gè)社會(huì)活力充沛，并且形象飽滿(mǎn)。它是歷史唯物主義的解釋范圍，也是歷史唯物主義的真理佐證。正如恩格斯所言：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)，而且其中的每一個(gè)意志，又是由許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣……任何一個(gè)人的愿望都會(huì)受到任何另一個(gè)人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果是誰(shuí)都沒(méi)有希望過(guò)的事物?！?/p>

我們相信，在這個(gè)社會(huì)中，未來(lái)不斷出現(xiàn)的“誰(shuí)都沒(méi)有希望過(guò)的事物”，會(huì)讓我們持續(xù)地驚喜。