■ 夏義生 姚樂旗

繼中篇小說《漫水》榮獲第六屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)后，作家王躍文再次深情回望家鄉(xiāng)，推出了最新力作——長(zhǎng)篇小說《家山》。該部作品于2022年12月由人民文學(xué)出版社、湖南文藝出版社聯(lián)合出版，甫一問世便引發(fā)了社會(huì)各界的強(qiáng)烈關(guān)注。評(píng)論家李敬澤認(rèn)為《家山》重返時(shí)間深處和歷史深處的時(shí)候，也一定包含著對(duì)這個(gè)時(shí)代新的關(guān)切、新的認(rèn)識(shí)角度、新的眼光。[1]參見何晨：《生生不息的民族史詩(shī) 王躍文最新長(zhǎng)篇小說〈家山〉面世》，《文藝報(bào)》2023年1月11日，第4版。的確，在“話語(yǔ)講述的年代”，《家山》以辛亥革命、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)等歷史大事件為時(shí)空背景，顯然屬于一部歷史小說；但是，我們絕不可輕視作家“講述話語(yǔ)的年代”，王躍文用“醞釀30年，構(gòu)思10年，寫作5年”[1]張艾寧、李晶：《王躍文談〈家山〉創(chuàng)作：十年打磨，日日掩泣》，《出版人》2023年第2期，第36頁(yè)。來概述《家山》的寫作過程及其所凝聚的心血，而小說從構(gòu)思寫作到最終出版，也正是國(guó)家大力倡導(dǎo)實(shí)施脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要時(shí)段，很明顯它又是新時(shí)代從擺脫貧困到鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)代化視野來考量沙灣村的歷史文本。此外，從文學(xué)出版的角度而言，《家山》作為中國(guó)作家協(xié)會(huì)推出的“新時(shí)代文學(xué)攀登計(jì)劃”中第一批入選的作品，也在一定程度上側(cè)面顯示了《家山》與新時(shí)代鄉(xiāng)村振興主題相契合。因此，本文從“鄉(xiāng)土現(xiàn)代性”的研究視角出發(fā)，考察《家山》中的“鄉(xiāng)村建設(shè)”書寫，深入剖析小說對(duì)中國(guó)現(xiàn)代歷史上鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)的史詩(shī)性呈現(xiàn)背后，所表征出的對(duì)此舉措隱含的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的歸納、總結(jié)和反思，繼而發(fā)掘出王躍文對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)村振興的探賾與理性思辨。

一、歷史敘事：傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的變革與重建

近代以來，鄉(xiāng)土世界作為自然村舍的傳統(tǒng)存在形態(tài)和自為自足的生活方式被打破，主動(dòng)或被動(dòng)地納入中國(guó)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，遭遇著不斷的變動(dòng)和重組。[2]參見姚樂旗、彭文忠：《21世紀(jì)鄉(xiāng)村小說創(chuàng)業(yè)書寫的敘事模式》，《云南社會(huì)科學(xué)》2023年第4期，第168頁(yè)。伴隨中華民族的苦難、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)破壞的日益加重和西學(xué)東漸的不斷深入，中國(guó)知識(shí)分子在開眼看世界的過程中不斷覺醒、在救亡圖存和振興中華的時(shí)代使命感召下，他們?nèi)諠u深刻地認(rèn)識(shí)到中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性和主動(dòng)改造鄉(xiāng)村社會(huì)的必要性，以救濟(jì)鄉(xiāng)村、建設(shè)鄉(xiāng)村、復(fù)興鄉(xiāng)村為目標(biāo)，前赴后繼地投入到鄉(xiāng)村建設(shè)中去。從1904年的“翟城實(shí)驗(yàn)”到20世紀(jì)二三十年代以晏陽(yáng)初、梁漱溟、盧作孚、陶行知等為代表發(fā)起的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，再到革命根據(jù)地建設(shè)、土地改革運(yùn)動(dòng)，近現(xiàn)代的中國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)歷了深刻變革，也累積了諸多富有中國(guó)特色的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。雖然有學(xué)者論析了民國(guó)時(shí)期的鄉(xiāng)村建設(shè)思潮與當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)土文學(xué)書寫范型之間的聯(lián)系[3]參見黃健：《民國(guó)時(shí)期鄉(xiāng)村建設(shè)思潮與鄉(xiāng)土文學(xué)書寫范型》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)論叢》2019年第1期，第2頁(yè)。，但在“啟蒙”與“革命”雙重變奏的社會(huì)思潮影響下，除解放區(qū)文學(xué)以外，在現(xiàn)代文學(xué)史上，真正有較大反響且直接反映20世紀(jì)上半葉鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)的鄉(xiāng)土小說寥寥無幾。而如葉圣陶的《倪煥之》、柔石的《二月》和師陀的《果園城記》等即使涉及此內(nèi)容，但也都帶有濃厚的沉郁基調(diào)。當(dāng)代小說中雖在各個(gè)時(shí)期都有及時(shí)回應(yīng)同時(shí)期的鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)，如80年代的《平凡的世界》《古船》，90年代的《分享艱難》《年前年后》《九月還鄉(xiāng)》，新世紀(jì)以來的《湖光山色》《麥河》《金谷銀山》等，但受言說語(yǔ)境的影響，當(dāng)代鄉(xiāng)土小說中的歷史敘事也鮮少正面表現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代歷史上的鄉(xiāng)村建設(shè)，而主要聚焦于“革命”“戰(zhàn)爭(zhēng)”“苦難”“家族”等主題。

可以說，《家山》是百年文學(xué)史上一部不可多得的觀照中國(guó)現(xiàn)代歷史上鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)的力作。王躍文為準(zhǔn)確還原20世紀(jì)上半葉中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)歷經(jīng)的現(xiàn)代性變遷，搜集查閱了大量的歷史文獻(xiàn)、方志，鉆研20世紀(jì)上半葉中國(guó)的基層管理制度、水利、教育等，還多次深入田野，實(shí)地走訪勘察。他在《家山》中，既以大量的歷史細(xì)節(jié)記錄了時(shí)代革命潮汐對(duì)沙灣村陳舊而穩(wěn)定的生存方式的改造，也描敘了現(xiàn)代知識(shí)分子在西方工業(yè)文明影響下充滿理想主義色彩的鄉(xiāng)村重建愿望。

費(fèi)孝通認(rèn)為傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的治理模式是“皇權(quán)—紳?rùn)?quán)”并軌的“雙軌政治”，即上層有中央政府，下層有以士紳階層作為管事的自治團(tuán)體[1]參見費(fèi)孝通：《中國(guó)士紳》，趙旭東、秦志杰譯，北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2009年，第68頁(yè)。，鄉(xiāng)紳階層在傳統(tǒng)的自上而下的國(guó)家治理體系中是鄉(xiāng)村社會(huì)的核心力量。但在新民主主義革命時(shí)期，這種超穩(wěn)定的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村秩序結(jié)構(gòu)發(fā)生突變，鄉(xiāng)村的話事權(quán)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)移。《家山》巧妙地以沙灣村農(nóng)民協(xié)會(huì)興起的改變映射和概括了鄉(xiāng)村治理格局的變化。“沙灣是很趕時(shí)興的，宣統(tǒng)元年就辦過農(nóng)會(huì)，為頭的是揚(yáng)高的老爹遠(yuǎn)達(dá)”[2]王躍文：《家山》，北京：人民文學(xué)出版社，長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2022年，第11頁(yè)。，此時(shí)的農(nóng)會(huì)是清政府效法西方，為發(fā)展農(nóng)業(yè)而成立的，由士紳階層主導(dǎo)，但“宣統(tǒng)皇帝搞的農(nóng)會(huì)后來成了造他自己反的人”[3]同上，第7頁(yè)。。在大革命時(shí)期，揚(yáng)高被推選為農(nóng)會(huì)委員，這一時(shí)期的農(nóng)會(huì)則為維系國(guó)民革命政府基層政治服務(wù)。國(guó)共合作發(fā)動(dòng)的大革命，使遠(yuǎn)逸、遠(yuǎn)達(dá)和佑德公等鄉(xiāng)紳退出鄉(xiāng)村政治的舞臺(tái)中心，他們作為舊輩所捍衛(wèi)的世代相承、習(xí)以為常的“老規(guī)款”也逐漸被破除。佑德公說：“沙灣農(nóng)會(huì)只辦了兩件事，就是準(zhǔn)許婦女進(jìn)祠堂燒香拜祖宗，還說不準(zhǔn)女子包尖尖腳?！盵4]王躍文：《家山》，北京：人民文學(xué)出版社，長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2022年，第73頁(yè)。作為國(guó)民革命政府的基層組織，農(nóng)會(huì)還承擔(dān)著改造習(xí)慣勢(shì)力、宣傳新思想的任務(wù)。在“桃香打官司”的故事中，沙灣村和舒家坪因宗族械斗釀成慘案，桃香擔(dān)心丈夫被抵命而走進(jìn)祠堂開會(huì)，后被八抬大轎抬進(jìn)縣政府打官司。“鄉(xiāng)約老爺”桃香能有如此機(jī)會(huì)和待遇也側(cè)面說明了國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)對(duì)沙灣村沉疴痼疾的沖決。但鄉(xiāng)下積重難返的包腳觀念，雖上有政策明令禁止，下有像貞一一樣的“新青年”奮力宣傳女子包腳的危害，仍收效甚微。于是縣長(zhǎng)派農(nóng)會(huì)召集放腳女子代表，在大街上開“洗腳會(huì)”，才革除沙灣村的包腳陋習(xí)。王躍文通過農(nóng)會(huì)這一中介性角色勾勒出圍繞在沙灣村周圍的各方力量，繪制了一幅生動(dòng)的沙灣全景圖，清晰地展現(xiàn)了沙灣村在時(shí)代裹挾下的歷史性蛻變，同時(shí)也顯示了現(xiàn)代國(guó)家權(quán)力及其意識(shí)形態(tài)向傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的深入以及鄉(xiāng)村宗法權(quán)威的式微。

在20世紀(jì)初變法維新的時(shí)代變革中，清末科舉制度被廢除、新學(xué)興起，女性獲得受教育權(quán)，讀書人有了留學(xué)海外的機(jī)會(huì)。知識(shí)階層“學(xué)而優(yōu)則仕”的直接且明確的前途被阻斷，邁入“告別士紳傳統(tǒng)、尋找新的空間和新的身份、由此探索全新的知識(shí)分子道路的歷程”[1]袁紅濤、王光東：《“教育”小說與知識(shí)階層的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型——以〈倪煥之〉為中心》，《山東社會(huì)科學(xué)》2022年第12期，第87頁(yè)。。新式知識(shí)分子面對(duì)內(nèi)憂外患的民族危難，發(fā)出啟蒙的“吶喊”，并積極利用所學(xué)投身到“自強(qiáng)”“求富”的救國(guó)之路中去?！都疑健防锏男率街R(shí)分子不僅在推動(dòng)民眾接受新思想上發(fā)揮了重要作用，還以不畏艱難的實(shí)干精神致力于鄉(xiāng)村建設(shè)。小說中的沙灣村受儒家文化浸淫頗深，有著“耕讀傳家”的傳統(tǒng)。在時(shí)代大潮的影響下，舊式鄉(xiāng)紳雖然對(duì)新學(xué)異常陌生，但在對(duì)子女接受新式教育上卻并不十分古板。邵夫、貞一、齊峰等都曾在新式學(xué)堂讀書，揚(yáng)甫、揚(yáng)圪、揚(yáng)卿三兄弟還曾留學(xué)海外，他們勇?lián)鷷r(shí)代大任，或在政府當(dāng)差、或加入革命、或救死扶傷……而其中人生選擇最為特殊的要數(shù)揚(yáng)卿。他曾在東洋學(xué)習(xí)水利專業(yè)，但因哥哥們都在外地，所以學(xué)成歸來后，只好在家侍奉父母。而當(dāng)鄉(xiāng)村建設(shè)需要他時(shí)，他毫不猶豫發(fā)揮所學(xué)，在縣長(zhǎng)李明達(dá)的鼓勵(lì)下，致力設(shè)計(jì)、建造紅花溪水庫(kù)。揚(yáng)卿常竹杖芒鞋，躬身在山間田野測(cè)量數(shù)據(jù)，嘔心瀝血繪制地形圖和制定水庫(kù)建造方案，并且淡泊名利，不拿縣政府一個(gè)銅毫子。最終，紅花溪水庫(kù)在資金短缺、人才匱乏、社會(huì)動(dòng)亂等艱難條件下順利建成，使多個(gè)村寨的萬(wàn)余畝田地能夠自流灌溉，變?yōu)榱继?。小說中揚(yáng)卿這一人物既有新式知識(shí)分子開闊的胸襟、運(yùn)用現(xiàn)代科技改造鄉(xiāng)村的才干，還閃爍著散淡灑脫的名士風(fēng)范，在品性修養(yǎng)和行事作風(fēng)上，與王躍文擅寫的理想知識(shí)分子官員形象譜系交相輝映，體現(xiàn)了其“從傳統(tǒng)文化中尋求中國(guó)人的精神滋養(yǎng)”[2]王躍文：《梅溪湖答客問》，《王躍文文學(xué)回憶錄》，廣州：廣東人民出版社，2017年，第70頁(yè)。的詩(shī)學(xué)追求。

除了殫精竭慮為建造紅花溪水庫(kù)奔走，揚(yáng)卿還聯(lián)合邵夫、齊峰在沙灣村廢私塾、立新學(xué)。在他們看來，科舉制度廢除后，已無設(shè)立私塾的必要，在沙灣村開辦新式學(xué)堂是順應(yīng)時(shí)勢(shì)的應(yīng)有之義。這些新式知識(shí)分子已意識(shí)到“踹了古家的薄子”和“救救孩子”的重要性，“救亡圖存之唯一方法惟有灌入兒童腦筋俾適于現(xiàn)代新國(guó)民之修養(yǎng)”[3]王躍文：《家山》，北京：人民文學(xué)出版社，長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2022年，第256頁(yè)。，倡導(dǎo)新式教育不單是為了變革陳腐的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，最終目的是啟發(fā)鄉(xiāng)民理性的覺醒，幫助其脫離愚昧人生，構(gòu)建現(xiàn)代人格。這是鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)成功與否的關(guān)鍵，更是身處深重災(zāi)難的民族出路之所在。在揚(yáng)卿、齊峰和外來的史瑞萍等教師的努力下，從私塾單一的國(guó)學(xué)教學(xué)改為促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展的現(xiàn)代式教學(xué)，推動(dòng)了沙灣村民眾精神的改造，培養(yǎng)了如朱克文、修岳、有信等一批具有現(xiàn)代價(jià)值理念、能夠切實(shí)推動(dòng)沙灣村現(xiàn)代化建設(shè)的“新人”。在鄉(xiāng)村教育方面，沙灣村或許受到當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的影響，不僅有別開生面的義務(wù)教育，還開展過平民教育和國(guó)防教育。但是教識(shí)字的成人夜校只維持了不到兩個(gè)月，雖然國(guó)防教育由具有愛國(guó)意識(shí)的軍官邵夫親自動(dòng)員開展，組織過軍事訓(xùn)練，但等打仗真正需要征兵時(shí)，沙灣村立刻陷入混亂，不少村民想方設(shè)法推諉，怕自己或孩子上前線。這兩項(xiàng)教育的無疾而終與事倍功半表明了價(jià)值觀念的變革是一個(gè)復(fù)雜的過程，是歷史合力的結(jié)果，同時(shí)也說明新式知識(shí)分子的改良主義在中國(guó)軍閥割據(jù)的基本國(guó)情下、在新舊交替的時(shí)代變局中的軟弱性和不徹底性。無論是新式知識(shí)分子利用現(xiàn)代知識(shí)改造水利發(fā)展農(nóng)業(yè)、發(fā)展鄉(xiāng)村學(xué)校教育的成功，還是開展理想主義式的平民夜校和國(guó)防教育的失敗，這些都是中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程在具體實(shí)踐中所累積的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

二、知識(shí)分子立場(chǎng)：對(duì)民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)破產(chǎn)的反省與批判

王躍文憑借鞭辟入里的歷史眼光和知識(shí)分子立場(chǎng)，通過沙灣村的鄉(xiāng)村建設(shè)映射出20世紀(jì)上半葉中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)形態(tài)不僅僅指成就，也包括教訓(xùn)，還包括農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展歷程中的一切特殊經(jīng)歷。[1]參見李培林：《“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的內(nèi)涵和基本要點(diǎn)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院報(bào)》2005年11月10日，第3版。新式知識(shí)分子熱烈而赤誠(chéng)地探索鄉(xiāng)村發(fā)展的出路，顯現(xiàn)了中華民族在兵連禍結(jié)的亂世之中同心御敵、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神。但是，總體而言，中華人民共和國(guó)的成立也基本宣告了民國(guó)時(shí)期沙灣村鄉(xiāng)村建設(shè)的破產(chǎn)。

在對(duì)民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)破產(chǎn)的反省與批判中，王躍文顯然接續(xù)了現(xiàn)代以來鄉(xiāng)土小說的書寫傳統(tǒng)。一方面，《家山》繼承了“五四”以來以魯迅為師的鄉(xiāng)土批判書寫，對(duì)沙灣村鄉(xiāng)村建設(shè)的失敗進(jìn)行了淪肌浹髓的全方位總結(jié)，對(duì)“上不體恤，下不健全。佐治牴牾，胥吏刁頑。鄉(xiāng)紳土劣，民眾愚蠻”[2]王躍文：《家山》，北京：人民文學(xué)出版社，長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2022年，第192頁(yè)。的社會(huì)現(xiàn)狀予以深切剖析，嚴(yán)厲批判封建禮教和宗法制度的愚昧落后，冷峻深沉地痛斥農(nóng)民的不覺悟，對(duì)民族的“根性”文化進(jìn)行了透徹反省；但是，王躍文區(qū)別于“魯迅?jìng)鹘y(tǒng)”之處在于以知識(shí)分子的啟蒙視角“俯視”鄉(xiāng)村的同時(shí)，能夠平等地站在農(nóng)民的立場(chǎng)上，以清晰的自省意識(shí)反向思考新式知識(shí)分子對(duì)農(nóng)民階級(jí)核心利益訴求的忽略。另一方面，《家山》又繼承了以茅盾、丁玲、周立波、趙樹理、柳青等立足政治意識(shí)形態(tài)的鄉(xiāng)土“史詩(shī)”書寫傳統(tǒng)，批判國(guó)民政府的專橫跋扈和腐敗無能以及新式知識(shí)分子的“幼稚病”，從而揭示出中國(guó)現(xiàn)代歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)和只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族解放、建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家的歷史邏輯。在對(duì)歷史趨勢(shì)的表現(xiàn)中，王躍文跳出了“主題先行”而致小說內(nèi)容“失真”的窠臼，沒有按照出身、貧富、身份等給人物打上固化的“標(biāo)簽”，而是從合乎歷史邏輯和人性的角度建構(gòu)人物，對(duì)國(guó)民政府和國(guó)民黨也沒有進(jìn)行臉譜化甚至妖魔化的刻畫。王躍文之所以能夠很好地“入乎其內(nèi)，出乎其外”地?fù)P棄百年來鄉(xiāng)土小說的書寫陋習(xí)，得益于他一直堅(jiān)守的“文學(xué)必須真實(shí)地反映生活，文學(xué)必須對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史問題作出思考，文學(xué)必須擔(dān)負(fù)起社會(huì)責(zé)任”[1]王躍文：《現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的困窘》，《人民政協(xié)報(bào)》2012年8月27日，轉(zhuǎn)引自龍永干：《王躍文和他的世界》，長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2021年，第64頁(yè)。的文學(xué)觀念。

正如康德所言：“通過一場(chǎng)革命或許很可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫，但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革。”[2][德]康德：《答復(fù)這個(gè)問題：“什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)？”》，《歷史理性批判文集》，何兆武譯，北京：商務(wù)印書館，1990年，第24頁(yè)?！都疑健烦?“五四”新文學(xué)之精神，以啟蒙視角深刻洞察了封建禮教、宗法制度在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中根深蒂固、戕害人性的“吃人”面目和對(duì)現(xiàn)代文明的拒斥?，F(xiàn)代文明在沙灣村如此難以扎根生長(zhǎng)，既表露了封建勢(shì)力的強(qiáng)大，也反映出辛亥革命的不徹底性。在對(duì)封建禮教的批判中，《家山》主要通過沙灣村屢禁不止的包腳陋習(xí)來反映對(duì)女性的迫害。雖然清政府就曾下令禁止女子包腳，但是民間尤其是鄉(xiāng)村，女子包腳的風(fēng)氣到辛亥革命勝利后都仍未剎住。“鄉(xiāng)約老爺”桃香盡管敢于突破“老規(guī)款”進(jìn)祠堂開會(huì)，并發(fā)揮自己“四六八句”的語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)贏得官司，但封建禮教腐朽落后的觀念已寄植于她的靈魂深處，她不僅常常對(duì)自己的一雙大腳感到羞恥和痛恨，還強(qiáng)迫女兒月桂包腳，造成了女兒的腳殘疾，也間接導(dǎo)致了女兒的婚姻悲劇和出家。在對(duì)封建宗法制度的批判中，小說開篇就以沙灣村和舒家坪的宗族械斗揭露了宗法制度的殘忍和愚昧。小說中揚(yáng)高這一人物集中體現(xiàn)了小農(nóng)意識(shí)的自私、狹隘。國(guó)民革命政府成立后，作為沙灣村農(nóng)會(huì)的執(zhí)行委員，揚(yáng)高身上并沒有多少現(xiàn)代意識(shí)，落后的宗族觀念十分強(qiáng)烈。他在家族利益前罔顧是非，帶頭參與宗族械斗，擔(dān)心“文武雙全”的朱家超過陳家，反對(duì)朱克文回鄉(xiāng)任教，戰(zhàn)時(shí)征兵想方設(shè)法不讓陳家子弟上前線打仗。辛亥革命以后，現(xiàn)代民主政治并沒有徹底解放舊中國(guó)，封建禮教和宗法制度仍作為重要的生存標(biāo)尺作用于鄉(xiāng)村社會(huì)，這既是辛亥革命的失敗，也是民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的失敗。

《家山》賡續(xù) “五四”新文學(xué)的“國(guó)民性批判”主題，表現(xiàn)了在封建思想觀念長(zhǎng)期浸染下農(nóng)民的麻木、愚昧和短視等劣根性，力透紙背地探討了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所致使的農(nóng)村和農(nóng)民階級(jí)的局限性，深刻地揭示了鄉(xiāng)村土地私有制的根源性因素。對(duì)于封建統(tǒng)治的被推翻、民主政體的建立和新式知識(shí)分子不遺余力的啟蒙，多數(shù)沙灣村民眾不以為然，鄉(xiāng)村社會(huì)基礎(chǔ)板結(jié)固化。這些日出而作、日落而息，長(zhǎng)年累月地鮮少與外界溝通聯(lián)系的小生產(chǎn)者已很難剪斷千百年來小農(nóng)意識(shí)的臍帶，他們對(duì)社會(huì)民主變革十分麻木。青天白日旗已在城里掛了十幾年，他們總是把“總統(tǒng)”喊作“皇帝”，把“縣政府”喊作“縣衙門”，對(duì)女子包腳禁令置若罔聞，最后是在男女授受不親的封建觀念恐嚇下、怕在大庭廣眾之中被縣長(zhǎng)洗腳才不敢再包腳，并沒有真正認(rèn)識(shí)到包腳給女性帶來的束縛和殘害。除了對(duì)現(xiàn)代文明態(tài)度上的冷漠，這些愚昧、短視的農(nóng)民也沒有“自新”意識(shí)，他們接受、衡量變革和行事的準(zhǔn)則是從實(shí)利主義出發(fā)，如放公聽說新政府不招武舉人，氣得掰斷梭鏢把子、在屋里罵娘，悔不該領(lǐng)頭組織農(nóng)會(huì)，朱達(dá)望也認(rèn)為“農(nóng)會(huì)又不發(fā)油米，又不發(fā)光洋”[1]王躍文：《家山》，北京：人民文學(xué)出版社，長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2022年，第15頁(yè)。。在看不到教識(shí)字的夜校和參軍有短期的實(shí)際利益回報(bào)時(shí)，沙灣村民眾立馬退學(xué)，并想方設(shè)法地逃兵役。而更具諷刺意味的是，村長(zhǎng)陳修根本應(yīng)是一意修道成仙、無心于俗世的道士，但是他最大的愛好和人生追求卻是存光洋、銅錢和置地。王躍文可謂把傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)民的劣根性和封建觀念的頑固性刻畫得入木三分。但是《家山》對(duì)農(nóng)民的批判并不是單向度的，它也切中要害地體察到了新式知識(shí)分子及國(guó)民政府所倡導(dǎo)的啟蒙和鄉(xiāng)村建設(shè)與底層農(nóng)民之間的“雙向隔膜”，一方面是愚昧落后的沙灣村農(nóng)民對(duì)立足于改造“鄉(xiāng)”的現(xiàn)代性變革的不認(rèn)同，另一方面則是新式知識(shí)分子及國(guó)民政府對(duì)他們之于“土”，即對(duì)質(zhì)樸合理的生產(chǎn)生活需求的忽視。所以，朱達(dá)望會(huì)認(rèn)為沒有切實(shí)改善他們生活的農(nóng)會(huì)沒什么用；本為紓困寬農(nóng)的“賦從租出”新稅收政策，在佑德公看來減租不減賦是缺乏鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)的幼稚“書呆子”才想出來的。這種“雙向隔膜”引發(fā)的錯(cuò)位對(duì)話，可以說是民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)失敗的重要原因之一。只有中國(guó)共產(chǎn)黨在新民主主義革命斗爭(zhēng)中看到了推翻千百年來的封建土地私有制對(duì)農(nóng)民階級(jí)的壓迫是農(nóng)民真正獲得解放的物質(zhì)前提。

總體來說，新式知識(shí)分子和國(guó)民政府自上而下的啟蒙和鄉(xiāng)村建設(shè)，既沒有正確把握國(guó)情，看到走改良主義道路是注定要失敗的，也沒有很好地發(fā)動(dòng)群眾參與其中，其所提出的鄉(xiāng)村重建方案更沒有充分地把農(nóng)民的核心利益放在首位。相反，國(guó)家權(quán)力向鄉(xiāng)村的不斷滲入，使鄉(xiāng)村社會(huì)的自治傳統(tǒng)遭受破壞，很大程度上惡化了國(guó)家與農(nóng)民之間的關(guān)系。這些歷史教訓(xùn)無疑也是20世紀(jì)上半葉鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的重要組成部分?！都疑健孵r活地表現(xiàn)了國(guó)民政府“猛于虎”的苛政，通過“得道者多助，失道者寡助”的歷史邏輯闡釋了國(guó)民政府為何傾覆、中華人民共和國(guó)為何能建立的原因。一方面，國(guó)民政府腐敗無能。如縣團(tuán)防局長(zhǎng)馬宗仁為害一方，他怕強(qiáng)盜搶劫，把家中的金銀細(xì)軟足足裝了18個(gè)鐵桶沉入池塘，后來打撈時(shí)見少一個(gè)鐵桶，就懷疑誣陷在他家池塘邊賣油糍粑的馬老三，把馬老三折磨致死。更為荒唐的是，馬宗仁引起公憤被殺后，又吸鴉片又賭博的馬朝云接任了縣團(tuán)防局長(zhǎng)；縣政府推行“賦從租出”的新稅收政策，本意想要減輕佃戶的生存壓力，但是大量的賦稅被直接攤派到田主身上，鄉(xiāng)紳們的利益被觸犯，于是遭到鄉(xiāng)紳階層的聯(lián)合抵制；沙灣村戰(zhàn)時(shí)征壯丁，樂輸委員向遠(yuǎn)豐對(duì)揚(yáng)高表示只要賄賂他兩萬(wàn)法幣就可以免去修岳的兵役。另一方面，國(guó)民政府專橫殘暴，視民眾如草芥。如歷任縣長(zhǎng)多數(shù)都把“鏟共”作為縣政府第一要?jiǎng)?wù)，國(guó)民黨不僅殺害共產(chǎn)黨人，還要株連親屬。沙灣村“紅屬”不得不躲到?jīng)鏊绫茈y，沒來得及躲的直接被放火燒死；國(guó)民黨軍隊(duì)不把壯丁當(dāng)人、生活苛刻，五疤子受不了逃回沙灣村；紅花溪水庫(kù)修好后，百姓負(fù)擔(dān)已經(jīng)很重，縣政府還要開征水利附捐。而中國(guó)共產(chǎn)黨則一心為民，不拿群眾一針一線，用佑德公兩籮筐炭，給他一塊光洋，還給抗日家屬發(fā)優(yōu)待證。國(guó)民黨罄竹難書的罪惡，也使為人民謀幸福的共產(chǎn)黨越來越得民心。國(guó)民黨軍官邵夫轉(zhuǎn)投共產(chǎn)黨，加入中國(guó)人民解放軍，共產(chǎn)黨員齊峰在沙灣村振臂一呼，組織成立自衛(wèi)隊(duì)。無道的國(guó)民黨政權(quán)被推翻，我們從民國(guó)鄉(xiāng)村歷史巨變中可以找到其深刻的歷史邏輯。

三、當(dāng)下視角：鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)的理性思辨與尋路

學(xué)者譚桂林指出：“《家山》所寫30年世變，其中之開闔曲微、人情世態(tài)，都是作者嘔心瀝血的鄉(xiāng)土想象。雖然作者一再聲稱寫的就是自己的家山，但作者對(duì)所寫的沙灣生活，既沒有沈從文式的親歷，也沒有周立波式的親為……歸根到底不過是作者自我的一部心靈史?！盵1]譚桂林：《百年變局中的民心之向——評(píng)〈家山〉中鄉(xiāng)土想象與歷史敘事的詩(shī)學(xué)重構(gòu)》，《中國(guó)文學(xué)研究》2023年第2期，第205頁(yè)?！都疑健芬允妨香^沉和現(xiàn)實(shí)原型為基礎(chǔ)的文學(xué)想象，“及物性”和“現(xiàn)場(chǎng)感”俱足，從它對(duì)中國(guó)現(xiàn)代歷史上傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)變革與重建的史詩(shī)性書寫，以及它對(duì)民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)破產(chǎn)擘肌分理的反省與批判中，不難看出其中蘊(yùn)含著王躍文以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的火種和廢除封建土地私有制來推動(dòng)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)的歷史觀。

《家山》的超越之處就在于，它繼承鄉(xiāng)土批判和鄉(xiāng)土“史詩(shī)”書寫傳統(tǒng)，基于“民族志”敘事，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)的歷史變遷和圍繞在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)各方力量的評(píng)價(jià)只是小說的一條明線，小說的暗線則是通過探討鄉(xiāng)村建設(shè)的得失成敗，特別是“鄉(xiāng)賢”和“民間”不可忽視的價(jià)值，總結(jié)中國(guó)現(xiàn)代歷史上鄉(xiāng)村建設(shè)的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，為新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)村振興展開理性思辨與尋路。在《家山》的主體故事之外，還流淌著一條貫穿文本始終的“潛流”?！都疑健焚s續(xù)以沈從文為代表的對(duì)農(nóng)耕文明追憶、留戀的鄉(xiāng)土小說書寫范型，致力于發(fā)掘沙灣村的風(fēng)景美、風(fēng)俗美和風(fēng)情美，通過探討“鄉(xiāng)賢”和“民間”這二者不可忽視的社會(huì)價(jià)值，從多元現(xiàn)代性的視野出發(fā)，肯定優(yōu)秀的傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化和鄉(xiāng)村素樸美德，以及異彩紛呈的地方文化和民間文化，對(duì)西方中心主義所倡導(dǎo)的現(xiàn)代化方案的補(bǔ)充、糾偏和反撥，表達(dá)了對(duì)中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期以來以西方現(xiàn)代化為仿效對(duì)象的現(xiàn)代性焦慮，以及對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)村振興的出路、鄉(xiāng)村社會(huì)如何實(shí)現(xiàn)“詩(shī)意棲居”的探賾，這是中國(guó)現(xiàn)代歷史上鄉(xiāng)村建設(shè)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的重要內(nèi)容。

以色列社會(huì)學(xué)家艾森斯塔特說：“現(xiàn)代性的歷程，最好看作是現(xiàn)代性的多元文化方案、獨(dú)特的現(xiàn)代制度模式以及現(xiàn)代社會(huì)的不同自我構(gòu)想不斷發(fā)展、形成、構(gòu)造和重構(gòu)的一個(gè)故事——有關(guān)多元現(xiàn)代性的一個(gè)故事?！盵1][以]S.N.艾森斯塔特：《反思現(xiàn)代性》，曠新年、王愛松譯，北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2006年，第14頁(yè)。不同國(guó)情、不同文化的差異性、特殊性決定了現(xiàn)代化道路必然存在多種模式和多樣的可能性。雖然，自西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開中國(guó)大門的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)伊始，中國(guó)就走上了探索現(xiàn)代化建設(shè)的道路，但是在西方工業(yè)文明的強(qiáng)勢(shì)統(tǒng)攝下，中國(guó)鄉(xiāng)土文化的“在地性”特質(zhì)被貶抑和排斥，頻頻遭遇各種勢(shì)力的質(zhì)詢，逐漸淪為西方文明的他者。而改革開放后，一方面，在城鎮(zhèn)化的召喚下，“向城求生”的打工潮使鄉(xiāng)村人口大量地涌向城鎮(zhèn)，鄉(xiāng)村“田土撂荒”“空巢老人”“留守兒童”等問題十分突出；另一方面，拜金主義、享樂主義等腐朽文化對(duì)鄉(xiāng)村文明產(chǎn)生嚴(yán)重沖擊。由是，規(guī)模巨大的農(nóng)村人口、顯著的城鄉(xiāng)差距、物質(zhì)上的脫貧和精神上的滑坡、自然生態(tài)的退化，亟需以中國(guó)式現(xiàn)代化來破解百余年來鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)的困境。

王躍文清醒地批判了傳統(tǒng)儒家文化的愚昧、落后和狹隘，但他并沒有全盤否定傳統(tǒng)文化?！都疑健防锏挠拥鹿巧碁炒逵锌诮员泥l(xiāng)賢，他不僅威望高，而且美名遠(yuǎn)揚(yáng)。歷屆新上任的縣長(zhǎng)都要登門拜訪他，為了政策能夠順利推行，還要打上他的旗號(hào)。他堅(jiān)守儒家“仁、義、禮、智、信”的人生信條，通曉人情事理，陳、舒兩家宗族械斗慘案發(fā)生后，他主動(dòng)從中調(diào)和；他崇德向善，樂捐好施，允許村民到自家山上砍柴，收養(yǎng)孤兒有喜，資助他成家立業(yè)；他接受新思想，送女兒貞一上新式學(xué)校；他有著深厚的家國(guó)情懷，沙灣村籌辦農(nóng)會(huì)、新式學(xué)堂時(shí)主動(dòng)出錢出力，支持邵夫、貞一及其丈夫馳騁抗日戰(zhàn)場(chǎng)；他組織沙灣村“紅屬”去涼水界避難、帶頭資助抗日軍人家屬被村民喊作“活菩薩”。逸公也是沙灣村受人敬重的鄉(xiāng)賢。他是清末舉人，做知縣時(shí)廉潔奉公，體恤鄉(xiāng)民；他是典型的舊式知識(shí)分子，卻能寬容接納時(shí)代的先聲，送三個(gè)兒子留學(xué)東洋；他為避免堂兄弟反目成仇，慷慨送半幢窨子屋給達(dá)公；他臨終時(shí)正值抗日戰(zhàn)爭(zhēng)艱難時(shí)期，其“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的遺言也著實(shí)令人動(dòng)容。揚(yáng)卿則是新鄉(xiāng)賢的代表，雖然有些孤傲，常閉關(guān)在家中閣樓，但當(dāng)鄉(xiāng)村建設(shè)需要時(shí)，他積極利用所學(xué)的水利知識(shí)建造紅花溪水庫(kù)，在沙灣村開辦新式學(xué)堂。《家山》沒有延續(xù)啟蒙文學(xué)和左翼文學(xué)對(duì)舊鄉(xiāng)紳負(fù)面臉譜化的書寫，也有意打破新舊勢(shì)力絕對(duì)區(qū)隔沖突的敘事模式，真實(shí)地還原傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的文明形態(tài)，通過兩代鄉(xiāng)賢對(duì)沙灣村鄉(xiāng)村建設(shè)的代際傳承，揭示出鄉(xiāng)賢文化對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)和諧穩(wěn)定和發(fā)展的巨大促進(jìn)作用。鄉(xiāng)賢文化之所以在鄉(xiāng)村建設(shè)中能夠發(fā)揮重要作用，是因?yàn)橹袊?guó)鄉(xiāng)村的“熟人社會(huì)”特征及其由此積淀的鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)、血緣親情文化和鄉(xiāng)村醇厚素樸道德力量的支撐。鄉(xiāng)村社會(huì)以傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化和血緣親情為紐帶而成為有機(jī)整體，是鄉(xiāng)賢們維系鄉(xiāng)情、反哺鄉(xiāng)親的精神原動(dòng)力。在現(xiàn)代鄉(xiāng)土社會(huì)的“樣本”沙灣村，盡管村里有“紅屬”，但是村民之間并沒有互相舉報(bào)、構(gòu)陷；在面臨國(guó)民黨“剿共”和1947年萬(wàn)溪江水災(zāi)時(shí)，沙灣村村民在佑德公等鄉(xiāng)賢的帶領(lǐng)下同心同德、共度時(shí)艱。這也極強(qiáng)地印證了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢文化和鄉(xiāng)村醇厚素樸的道德對(duì)鄉(xiāng)村治理的積極效用，揭開了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈得以薪火相傳、生生不息的民族奧秘，顯露了王躍文“從民間、從草根尋求中國(guó)傳統(tǒng)道德的火種”[1]王躍文：《梅溪湖答客問》，《王躍文文學(xué)回憶錄》，廣州：廣東人民出版社，2017年，第70頁(yè)。，來抵御外來不良文化腐蝕鄉(xiāng)村社會(huì)的企望。

近代鄉(xiāng)土小說作家對(duì)“風(fēng)景的發(fā)現(xiàn)”，使文學(xué)中作為陌生化的審美客體而存在的人情風(fēng)物不再只是調(diào)節(jié)敘事節(jié)奏、烘托敘事氛圍的“閑筆”和“情語(yǔ)”的陪襯，進(jìn)而演化成一種可以能動(dòng)地表達(dá)現(xiàn)代思想的敘事裝置。通過再現(xiàn)故鄉(xiāng)具有“土氣息泥滋味”的“風(fēng)景畫”“風(fēng)俗畫”和“風(fēng)情畫”，作家們紛紛建構(gòu)起屬于自己的“精神原鄉(xiāng)”，或傳遞現(xiàn)代文明理念、或隱現(xiàn)漂泊的鄉(xiāng)愁、或張揚(yáng)鄉(xiāng)土文化的異質(zhì)性魅力、或無奈喟嘆家園的失落……《家山》中極具湖湘地域色彩的“風(fēng)景”描寫，既是用靜水流深的日常生活敘事來平衡波瀾壯闊的革命歷史敘事，舒緩小說敘事節(jié)奏的重要表現(xiàn)形式，又張揚(yáng)著王躍文醉心綠水青山的生態(tài)文明意識(shí)，散發(fā)著他離鄉(xiāng)后文化尋根與生命尋根的沖動(dòng)，承載著他濃郁的鄉(xiāng)土情結(jié)和鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)戀情緒；它還作為一種獨(dú)立的話語(yǔ)場(chǎng)域，寄寓著王躍文對(duì)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)崇拜的理性思辨與擔(dān)憂，對(duì)感性狀態(tài)下的鄉(xiāng)土世界的主動(dòng)賦魅和賞愛，充滿了對(duì)人與人、人與自然和諧共生的“自在民間”的浪漫矚望。

《家山》的開篇就是一段對(duì)洋溢著生機(jī)盎然、寧?kù)o悠遠(yuǎn)的田園情調(diào)的自然風(fēng)景和鄉(xiāng)俗的描寫：沙灣村四面環(huán)山，西邊是青青的豹子嶺，各種野物山上盡有；東邊是齊天界，重巒疊嶂，沒入云天；萬(wàn)溪江的水從南邊的山上流下；北邊的山在更遠(yuǎn)的地方，人在沙灣只望得見遠(yuǎn)村的樹。[2]參見王躍文：《家山》，北京：人民文學(xué)出版社，長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2022年，第1頁(yè)。也正因溆浦多山的地貌，古時(shí)便是偏居一隅的蠻荒之地，生存條件較惡劣，所以沙灣村也形成了“尚武”的彪悍民風(fēng)，武舉考試未廢除前年輕男子多會(huì)打功?！都疑健吩敿?xì)敘述了沙灣村奇趣多元、斑斕多姿的民俗事相。如在農(nóng)業(yè)民俗上，沙灣村每年舞龍燈，祈求風(fēng)調(diào)雨順；食俗上，沙灣村坐落于湘西，喜食臘肉、糍粑、辣椒等，整個(gè)正月村民們都要在桌子中央擺一碗木雕的魚；在民俗信仰上，村上的老樟樹、五云寺黑水公公都是沙灣村民眾崇拜的神靈；在婚姻儀禮上，沙灣村以公雞代替未能親自到場(chǎng)成親的新郎官，還有搖花轎、哭嫁等婚俗；在民間藝術(shù)上，沙灣村每逢春節(jié)必連天上演辰河高腔目連戲；而在民間語(yǔ)言上，如悶子（謎語(yǔ)）、抬阿娘（娶親）、揸火（烤火）等方言多半也是古語(yǔ)，既富有鄉(xiāng)土氣息又形象有趣。在科學(xué)主義的擴(kuò)張和霸權(quán)下，這些新鮮活潑、意味深遠(yuǎn)的地方文化和民間文化常被打上“落后”的烙印，甚至在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，它們被指認(rèn)為是不符合現(xiàn)代文明規(guī)范，需要被剔除、改造，甚至加以批判的內(nèi)容。王躍文以逸公之口，表達(dá)了對(duì)“科學(xué)”迷信的質(zhì)疑：“你們講的德先生、賽先生都是好先生。但是，人過日子不要凡事都問科學(xué)。舞龍燈就沒有蟲災(zāi)，公公從小就不相信。但是，過年舞龍燈熱熱鬧鬧的，又有什么不好呢？你們不是很喜歡嗎？”[1]王躍文：《家山》，北京：人民文學(xué)出版社，長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2022年，第344頁(yè)。王躍文作為“60后”作家，完整經(jīng)歷了當(dāng)代中國(guó)從前工業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)、再到后工業(yè)社會(huì)的歷史巨變。他知曉鄉(xiāng)村要發(fā)展，必須對(duì)現(xiàn)代文明敞開懷抱，但他反對(duì)以“科學(xué)”之名，大肆否定、打壓、排擠地方文化和民間文化自在的生存空間。他理解到鄉(xiāng)村除了以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)承擔(dān)社會(huì)分工外，還承擔(dān)著鄉(xiāng)村文明傳承發(fā)展的重要功能，如果以西方中心主義的現(xiàn)代化來改造中國(guó)鄉(xiāng)村，則會(huì)造成中國(guó)鄉(xiāng)土文化根脈斷裂的嚴(yán)重后果。

梁漱溟曾說過：“所謂中國(guó)近百年史，也可以說是一部鄉(xiāng)村破壞史?！盵2]梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，上海：上海人民出版社，2011年，第11頁(yè)?！都疑健返纳铄渲幵谟谒粌H講述了中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)村建設(shè)的歷史故事，而且從當(dāng)下視角出發(fā)，站在新時(shí)代鄉(xiāng)村振興、中華民族偉大復(fù)興的歷史節(jié)點(diǎn)上，反思西方中心主義所鼓吹的一元現(xiàn)代性及其科學(xué)崇拜思潮下的工具理性對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的否定和破壞，以高度的文化自信重新審視傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化和鄉(xiāng)村醇厚的道德力量，以及地方文化、民間文化對(duì)于涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)、構(gòu)筑鄉(xiāng)村共同體和永續(xù)鄉(xiāng)土文化活力等的巨大價(jià)值，豐富和擴(kuò)殖了現(xiàn)代性的內(nèi)涵。小說對(duì)中國(guó)現(xiàn)代歷史上鄉(xiāng)村巨變的歷史描摹和現(xiàn)代化的“自反性”思考，以及對(duì)中國(guó)現(xiàn)代歷史上鄉(xiāng)村建設(shè)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的總結(jié)，在新時(shí)代鄉(xiāng)村振興這一議題上形成深度契合的對(duì)話關(guān)系，構(gòu)成了《家山》的復(fù)調(diào)敘事結(jié)構(gòu)。

四、結(jié)語(yǔ)

《家山》將時(shí)代風(fēng)云際會(huì)寓于尋常百姓的日常煙火中，含蓄蘊(yùn)藉、舒緩有致地以沙灣村小小一隅講述了20世紀(jì)上半葉傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)波譎云詭的現(xiàn)代性變遷，展現(xiàn)了在近代“科學(xué)”“民主”的時(shí)代跫音下，平凡的新式知識(shí)分子昂揚(yáng)奮發(fā)的實(shí)干精神和之于家鄉(xiāng)、之于國(guó)家、之于民族的拳拳之心；也以冷峻的批判現(xiàn)實(shí)主義精神反思民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的沉重緩滯和民心漸失；特別是從沙灣村的歷史巨變中國(guó)民黨的失敗教訓(xùn)和共產(chǎn)黨的成功經(jīng)驗(yàn)里歸納、總結(jié)出鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”：鄉(xiāng)村與國(guó)家是一體兩面，沒有國(guó)家的主權(quán)獨(dú)立、和平的社會(huì)環(huán)境、清廉的政府及有效的鄉(xiāng)村治理體系，絕不會(huì)有鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化；不廢除鄉(xiāng)村土地私有制這個(gè)根本制度，租佃關(guān)系在社會(huì)財(cái)富分配上就是一個(gè)死結(jié)，小農(nóng)思想意識(shí)就無法根除，永遠(yuǎn)不會(huì)有鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化；現(xiàn)代科學(xué)教育是鄉(xiāng)村培育新人才、形塑新觀念、以科技推動(dòng)發(fā)展的重要途徑；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的活性因子如“鄉(xiāng)賢文化”“民間文化”是中國(guó)式現(xiàn)代化鄉(xiāng)村建設(shè)的根脈。只有正確把握中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)鄉(xiāng)村才有可能步入健康的現(xiàn)代化之路。

從微觀層面而言，《家山》是王躍文鄉(xiāng)土敘事的雙重轉(zhuǎn)向，即從官場(chǎng)敘事轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)土寫作、從田園牧歌轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村的重大議題，這是他寫作道路上的一次重大突破；從中觀層面而言，《家山》以鮮有作家言及的中國(guó)現(xiàn)代歷史上的鄉(xiāng)村建設(shè)為表現(xiàn)對(duì)象，綜合繼承并創(chuàng)新運(yùn)用百年來鄉(xiāng)土小說的三種傳統(tǒng)的敘事范型，取得了不凡的藝術(shù)成就，是鄉(xiāng)土文學(xué)史上又一重要收獲；從宏觀層面而言，王躍文對(duì)多元現(xiàn)代性的思考和對(duì)中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)村建設(shè)的探賾，無疑對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)村振興有著極大的啟示和借鑒意義。所以，《家山》可以稱得上是一部“把握時(shí)代脈搏，聆聽時(shí)代聲音，順應(yīng)時(shí)代大勢(shì)，認(rèn)清時(shí)代主題，緊跟時(shí)代步伐，承擔(dān)時(shí)代使命”[1]夏義生：《文藝是時(shí)代的號(hào)角——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于文藝時(shí)代性論述的思考》，《文藝論壇》2022年第4期，第5頁(yè)。，講好中國(guó)故事，總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，為人類現(xiàn)代文明貢獻(xiàn)中國(guó)方案的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的攀登高峰之作。