摘要：目的：文章旨在探討當(dāng)代國產(chǎn)動畫與中國傳統(tǒng)繪畫之間的密切聯(lián)系，重點(diǎn)分析二者在造型、色彩、構(gòu)圖、藝術(shù)風(fēng)格等方面的相似之處。通過對比研究，揭示中國傳統(tǒng)繪畫美學(xué)精神在當(dāng)代國產(chǎn)動畫中的傳承與發(fā)展，以及對當(dāng)代中國動畫產(chǎn)業(yè)的推動作用。方法：首先，從“畫以載道”方面入手，探討當(dāng)代國產(chǎn)動畫如何通過繼承傳統(tǒng)繪畫的立意追求，將文化內(nèi)涵融入畫面中，成為傳達(dá)思想和價(jià)值觀念的媒介。其次，著重分析動畫在形象創(chuàng)作上的處理，強(qiáng)調(diào)國產(chǎn)動畫如何秉承傳統(tǒng)繪畫的“以形寫神”原則。最后，通過對色彩和畫面布局的研究，凸顯當(dāng)代國產(chǎn)動畫在審美追求上體現(xiàn)的“氣韻生動”，展示其獨(dú)特的藝術(shù)韻味。結(jié)果：當(dāng)代國產(chǎn)動畫在造型、形象創(chuàng)作、色彩、畫面布局等方面深受中國傳統(tǒng)繪畫美學(xué)精神的影響，呈現(xiàn)出深厚的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)價(jià)值。這種傳承不僅能使觀眾感受到傳統(tǒng)文化的魅力，也能為中國動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和創(chuàng)新提供有力支持。當(dāng)代國產(chǎn)動畫通過對傳統(tǒng)繪畫的繼承和發(fā)揚(yáng)，成功地將文化元素融入作品中，實(shí)現(xiàn)了文化傳承和創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合。結(jié)論：中國傳統(tǒng)繪畫與當(dāng)代國產(chǎn)動畫之間存在緊密聯(lián)系，二者在美學(xué)精神上血脈相連。通過對傳統(tǒng)繪畫的借鑒與發(fā)展，當(dāng)代國產(chǎn)動畫不僅在形式上呈現(xiàn)出較高的藝術(shù)水平，還在文化內(nèi)涵上展現(xiàn)了深刻的思考。因此，深入挖掘和傳承中國傳統(tǒng)繪畫美學(xué)精神，對當(dāng)代國產(chǎn)動畫的發(fā)展具有積極且深遠(yuǎn)的意義。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)繪畫；當(dāng)代國產(chǎn)動畫；美學(xué)精神

中圖分類號：J954 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）04-0-03

1 畫以載道

1.1 傳統(tǒng)繪畫中的“成教化，助人論”

“畫以載道”，此中之道便是傳統(tǒng)繪畫中所蘊(yùn)含的“成教化，助人論”的教育功能，是中國傳統(tǒng)繪畫與生俱來的美學(xué)精神。早在魏晉南北朝時(shí)期，謝赫的《古畫品錄》中便記載有“明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒”。到了唐代，出現(xiàn)了新的觀點(diǎn)，張彥遠(yuǎn)也認(rèn)為繪畫具有教育功能，他在《歷代名畫記》中寫道：“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功……”

中國傳統(tǒng)繪畫中的教育功能無處不在，如莫高窟的《尸毗王本生圖》，講了尸毗割肉救鴿的故事，旨在勸誡人們?nèi)掏聪蛏?，積善積德；又如顧愷之的《女史箴圖》，描繪了帝王嬪妃們的生活狀態(tài)及精神面貌，意在勸導(dǎo)當(dāng)時(shí)的女子須遵守“三綱五?！?；閻立本的《歷代帝王圖》，通過畫像的大小來表示不同帝王的成就高低，從而警示統(tǒng)治者。由此可見，繪畫的教育功能從古代就一直被人們所認(rèn)知及使用。

當(dāng)代中國動畫中也處處存在“成教化，助人論”的教育功能。聶欣如在《什么是動畫》中寫道：“從敘事繪畫的源頭來看，我們不能不承認(rèn)這樣敘事繪畫所具有的教育功能被完整地帶到了動畫之中。動畫的教育功能可以說是與生俱來，即便是早期的帶有宗教宣傳意味的繪畫教育，在今天的動畫片中依然依稀可見……”［1］7-8

1.2 當(dāng)代國產(chǎn)動畫與“寓教于樂”

“寓教于樂”具有重要的社會功能，是中國學(xué)派動畫重要的創(chuàng)作理念，動畫片中體現(xiàn)的教育內(nèi)容不僅對培養(yǎng)少年兒童正確的三觀起著重要作用，也能讓已樹立“三觀”的成年人產(chǎn)生共鳴。萬籟鳴說：“動畫片一在中國出現(xiàn)，從題材上就與西方分道揚(yáng)鑣了。在苦難的中國，為了讓同胞迅速覺醒起來，我們根本沒有時(shí)間開玩笑，因而形成了中國美術(shù)片與外國動畫迥然不同的特色，我們?yōu)榱嗣鞔_的教化作用而強(qiáng)調(diào)鮮明的創(chuàng)意……”無論是早期中國學(xué)派動畫，還是近期的大制作動畫電影，其中所蘊(yùn)含的教育功能是一脈相承的。

早期中國學(xué)派的許多動畫，本身的目的就是教育。在《三個(gè)和尚》這部動畫中，蘊(yùn)含著一個(gè)簡單的道理：要懂得團(tuán)結(jié)互助。本部作品中的三個(gè)和尚開始并不懂得團(tuán)結(jié)的道理，都不愿意去打水，導(dǎo)致沒水吃，直到寺廟失火，三個(gè)和尚齊心協(xié)力一起打水把寺廟的大火撲滅。這部作品沒有使用任何對話和旁白，而是采用“默片”的形式，引發(fā)觀眾思考?！度齻€(gè)和尚》這部動畫不僅教會了少年兒童“人心齊，泰山移”的道理，也像鏡子一樣映照出大多數(shù)當(dāng)代成年人存在的問題，許多人可以從動畫中找到自己的影子，如不想打水只想白喝的貪心、與朋友交往中太過于計(jì)較得失等，這種貪心和計(jì)較在當(dāng)今社會中普遍存在。

現(xiàn)代動畫電影經(jīng)常把富有教育意義的內(nèi)容融入整個(gè)劇情之中。例如，動畫電影《大魚海棠》就展現(xiàn)了人與自然的同一性。動畫的名稱以“大魚”和“海棠”組合，是動物和植物的組合。影片中講述的并非人類世界的故事，這個(gè)世界的居民掌管了人類的生死輪回，但他們所處世界的自然景觀和人間的自然景觀相似。這里的居民從不破壞和輕易改變大自然，就如同莊子所提出的“人與天一”，人與自然相互聯(lián)系、相互依存，人應(yīng)順應(yīng)自然變化。影片中所設(shè)定的規(guī)律是“人的靈魂在人間漂泊了很久，最后來到海底世界天空的盡頭”，但椿為了讓鯤復(fù)活，違背自然天理，遭到大自然的反噬，洪水降臨，摧毀了這個(gè)世界的大地，而椿自己也失去了生命［2］28。這是天人合一的體現(xiàn)，教導(dǎo)人們要尊重自然，與自然和諧共處。

2 以形寫神

2.1 傳統(tǒng)人物畫與“傳神寫照”

顧愷之的傳神論要求“以形寫神，形神兼?zhèn)洹?，說的是謀篇布局時(shí)通過畫面的安排體現(xiàn)人物的神韻［3］5。傳統(tǒng)中國畫尤其是人物畫常常通過對人物的細(xì)致刻畫來抒發(fā)作者的情感，或表現(xiàn)作者所處時(shí)代的社會風(fēng)貌。如唐代周昉的《簪花仕女圖》如實(shí)描繪了安史之亂以后，統(tǒng)治者為了粉飾太平，提倡“文治”，在奢靡風(fēng)氣的支配下，唐代宮廷仕女嬉游生活的狀態(tài)，表達(dá)了人民在歷經(jīng)戰(zhàn)亂后渴望社會太平的心情。又如宋代李唐所繪《采薇圖》，以殷末伯夷、叔齊“不食周粟”的故事為題，贊揚(yáng)了那些保持氣節(jié)的人，譴責(zé)了南宋統(tǒng)治者投降變節(jié)的行為。

2.2 國產(chǎn)動畫角色設(shè)計(jì)的傳神之妙

動畫的角色設(shè)計(jì)可以奠定動畫整體的風(fēng)格基調(diào)，要設(shè)計(jì)一個(gè)形神兼?zhèn)涞膭赢嫿巧?，不論是外在容貌、服飾的“形”，還是關(guān)乎角色內(nèi)在的個(gè)性、氣質(zhì)的“神”，都要仔細(xì)推敲和斟酌。相比美國動畫夸張的角色設(shè)計(jì)、日本動畫簡潔寫實(shí)的角色設(shè)計(jì)，中國動畫更側(cè)重通過線條展現(xiàn)豐富的情感個(gè)性。這種線條源于中國傳統(tǒng)人物畫注重“以形寫神”的理念。

例如，動畫《大鬧天宮》中的角色設(shè)計(jì)就頗具戲劇韻味，孫悟空的仙桃臉、修長的四肢等都彰顯了十足的戲劇藝術(shù)色彩，從其流暢干練的線條可以窺見中國畫中十八描的技法，重彩賦色更加凸顯角色的視覺美感；玉皇大帝的角色設(shè)計(jì)頗有傳統(tǒng)年畫風(fēng)格，從玉皇大帝的身上可以看見民間年畫中財(cái)神、灶王等形象，其慵懶的表情和動作盡顯養(yǎng)尊處優(yōu)的富貴之態(tài)，其雪白的皮膚搭配面部的腮紅則十分符合戲曲中丑角的形象，暗示其奸詐、偽善的性格。

再如，動畫《九色鹿》中的角色設(shè)計(jì)則參考了莫高窟壁畫，可以看出典型的佛教繪畫以線造型的特點(diǎn)?！毒派埂分械慕巧煨臀樟硕鼗捅诋嬛凶鹣竦谋憩F(xiàn)方式，但線條相對佛教壁畫中的線條更加細(xì)膩柔和［4］16。動畫中的人物和場景造型都十分簡潔，九色鹿的造型十分簡潔，寥寥幾筆就將九色鹿動物的特征和神性展現(xiàn)得淋漓盡致。而人類角色的處理則更加注重符號化，動畫中捕蛇人的造型十分傳神有趣，他的五官借鑒了敦煌壁畫中小字臉的痕跡，并對眉眼進(jìn)行夸張式的縮小，以體現(xiàn)其奸詐的個(gè)性。片中的仙女和皇后則借鑒了敦煌壁畫中飛天的造型樣式?！毒派埂返慕巧诩?xì)節(jié)上相較于敦煌壁畫更勝一籌，如王后這一角色，其身肩的帔帛呈半透明色，虛實(shí)相間、似有若無，和《簪花仕女圖》中女性身上半透明帔帛有異曲同工之妙。

2.3 國產(chǎn)動畫動作設(shè)計(jì)中的“天外飛仙”

相較于迪士尼動畫具有彈性的運(yùn)動規(guī)律及動作設(shè)計(jì)，許多國產(chǎn)動畫尤其是中國學(xué)派動畫借用了敦煌壁畫中的飛天形象，創(chuàng)造了獨(dú)特的中式運(yùn)動規(guī)律及動作設(shè)計(jì)。

對中國畫而言，線條是靈魂所在。當(dāng)動畫也依靠線條的魅力時(shí)，則形成了“線為骨，色為膚”的動畫生命表現(xiàn)。敦煌的飛天形象正是通過柔軟、靈動的線條，塑造出了一個(gè)個(gè)飄逸灑脫、無拘無束的飛天形象。吉林動畫學(xué)院制作的動畫《飛天》中的人物造型，用了高古游絲描的畫法，“S”形的造型設(shè)計(jì)參考了敦煌飛天壁畫的線描，塑造出靈動流暢的運(yùn)動軌跡。人物身上的細(xì)節(jié)也十分精致，如人物身上的絲帛、衣物運(yùn)用了“吳帶當(dāng)風(fēng)”的畫法，給觀眾一種飄逸柔美之感，以此塑造出了飛天形象“行云流水”的靈動感。

動畫《大鬧天宮》在前往蟠桃園摘桃的情節(jié)中，有一幕7個(gè)仙女穿梭于祥云之間的畫面。這7個(gè)仙女的造型均來源于敦煌壁畫飛天形象，她們身著七色不同的服飾，造型也各不相同，在揮灑自如、富有動感的線條中，將帔帛的律動與“S”形肢體動律表現(xiàn)得十分自然生動。時(shí)有時(shí)無的帔帛與刻畫細(xì)致的身體形成了明顯的虛實(shí)對比，凸顯了帔帛的輕盈感。

當(dāng)代中國動畫通過精心設(shè)計(jì)的角色形象和精細(xì)描繪的動畫運(yùn)動規(guī)律，體現(xiàn)了“以形寫神”的美學(xué)精神。它們通過形象的塑造和動態(tài)的表現(xiàn)，不僅再現(xiàn)了物質(zhì)世界中的形象，還傳達(dá)了形象背后的精神、神靈和內(nèi)在意境，以呈現(xiàn)出豐富的情感、思想和美學(xué)價(jià)值。

3 氣韻生動

3.1 傳統(tǒng)繪畫中的“氣韻生動”

謝赫“六法”是指導(dǎo)中國繪畫藝術(shù)的金科玉律?！皻忭嵣鷦印笔恰傲ā敝械淖罡叻懂牶椭袊L畫審美追求的最高境界［5］41。在中國畫中，“氣韻生動”是指藝術(shù)家在作畫時(shí)發(fā)揮自如，作品又被賦予詩意神采，因此意境深遠(yuǎn)。元四家的畫真正做到了氣韻生動，超然物外，得其天趣。如倪瓚《虞山林壑圖》，柔和的干筆冷漠超然，內(nèi)斂自持；王蒙的《夏山高隱圖》，筆墨濕潤，山巒披麻皴、解素皴并用，濃墨點(diǎn)苔，繁復(fù)厚重。

3.2 當(dāng)代國產(chǎn)動畫中的“氣韻”體現(xiàn)

當(dāng)代中國動畫在體現(xiàn)“氣韻生動”的美學(xué)精神方面有以下表現(xiàn)：第一，表現(xiàn)自然景觀。中國傳統(tǒng)繪畫非常注重表現(xiàn)自然山水，當(dāng)代中國動畫也常常在場景設(shè)計(jì)中通過描繪自然景觀來體現(xiàn)“氣韻生動”。巧妙運(yùn)用顏色、光影和細(xì)節(jié)展現(xiàn)山水、花鳥等自然元素的生動與美麗，同時(shí)傳達(dá)出自然界的生機(jī)和變化。第二，融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素。當(dāng)代中國動畫常常將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代表現(xiàn)手法相結(jié)合，通過創(chuàng)新的方式表現(xiàn)“氣韻生動”。例如，將傳統(tǒng)的中國剪紙、民間藝術(shù)等元素融入動畫中，或用更具現(xiàn)代意義的劇本對傳統(tǒng)故事進(jìn)行重構(gòu)，以賦予作品獨(dú)特的風(fēng)格和生命力。

水墨動畫《山水情》將寫意山水畫的精髓展現(xiàn)得淋漓盡致。動畫通過虛實(shí)相生的水墨與留白塑造了一個(gè)言有盡而意無窮的畫中世界。通過墨色線條深淺濃淡的對比處理，山巒、流水、角色都給人一種無可言說的意境美，禪意十足。在動畫電影《深?！分?，采用的“粒子水墨”效果給觀眾留下了深刻的印象，現(xiàn)代三維粒子特效與中國傳統(tǒng)水墨融合，創(chuàng)作出了絕美的畫面。

蔣勛認(rèn)為，“中國的山水，經(jīng)由宋元人的靜觀沉思，已從繪畫升高成為一種哲學(xué)。這種哲學(xué)，呈現(xiàn)出一種反繪畫的傾向。反寫實(shí)、反模擬客觀、反形式、反色彩，使繪畫一步步走向更純粹的觀念”［6］190。這種逆反的氣韻與當(dāng)代許多國產(chǎn)動畫“反英雄”的設(shè)定不謀而合。在動畫電影《哪吒之魔童降世》中，在塑造哪吒形象時(shí)，不走尋常路，將其設(shè)定為反派。魔丸轉(zhuǎn)世、性格兇殘、不服管教……很難想象這些反面詞是用來形容哪吒這個(gè)角色的。而由靈珠轉(zhuǎn)世、風(fēng)度翩翩的龍三太子則徹底轉(zhuǎn)變成了一個(gè)正面形象。于是，動畫的故事情節(jié)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，哪吒在“反派化”的同時(shí)，隨著情節(jié)的發(fā)展，逐漸成長并向善，體現(xiàn)出“我命由我不用天”的電影主題。哪吒的故事在現(xiàn)代社會語境中進(jìn)行了重構(gòu)，舍去了傳統(tǒng)儒家文化中的保守思想，以適應(yīng)現(xiàn)代社會的價(jià)值觀。這種批判性的劇本設(shè)定，不僅是對傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新，也是對中國傳統(tǒng)繪畫美學(xué)精神的一種繼承。哪吒的故事隨著時(shí)代的變化而不斷變化，這便是一種生動的“氣韻”。

總體而言，當(dāng)代中國動畫通過自然景觀、現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合等方式，傳遞出生命力，引發(fā)情感共鳴，使畫面具備獨(dú)特的動態(tài)美和藝術(shù)魅力。這種生動的表現(xiàn)方式讓觀眾能更好地感受到畫面中的氣息和活力，產(chǎn)生共鳴和情感連接，體現(xiàn)“氣韻生動”的美學(xué)精神。

4 結(jié)語

隨著對傳統(tǒng)繪畫美學(xué)的深入挖掘和創(chuàng)新運(yùn)用，當(dāng)代國產(chǎn)動畫正展現(xiàn)出強(qiáng)大的發(fā)展?jié)摿?。?xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，“讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”。通過汲取傳統(tǒng)文化的精髓，中國動畫創(chuàng)作者在全球動畫市場上嶄露頭角，成為引領(lǐng)行業(yè)發(fā)展的重要力量。中國傳統(tǒng)繪畫美學(xué)為國產(chǎn)動畫注入了獨(dú)特的文化標(biāo)識，使其在國際競爭中更具競爭力，從而為中國文化的對外傳播貢獻(xiàn)力量。

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作者簡介：陳昌盛（1999—），男，江蘇南京人，碩士在讀，研究方向：美術(shù)學(xué)。