陳欣怡

（云南藝術(shù)學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650500）

步入現(xiàn)代化社會后，生活在城市中的人們已越來越難以窺見中國古建筑的原貌。作為中國古代工匠智慧代表木構(gòu)建筑，更是在歷史的更迭中逐漸遺失。除氣候干燥的山西省境內(nèi)的南禪寺大殿、廣仁王廟、佛光寺東大殿、天臺庵佛殿、鎮(zhèn)國寺萬佛殿、大云院大佛殿這六座古代木構(gòu)建筑外，始建于北宋乾德二年（964年）的華林寺是現(xiàn)存最早的代表性木構(gòu)建筑。不同于前六座大殿所處氣候條件的天然優(yōu)越性，華林寺在濕熱多雨、甚至多臺風(fēng)的東南沿海城市得以保存，很難不說是一種奇觀。明代文學(xué)家曹學(xué)佺詩句“寺倚屏山信杖藜”中的“寺”便是華林寺。華林寺位于福州“三山”之一的屏山南麓，也就是今天地理坐標(biāo)上的福建省福州市鼓樓區(qū)華林路78 號（見圖1）?！度街尽肪砣杏涊d，“懷安越山吉祥禪院，乾元寺之東北，無諸舊城處也。晉太康三年，既遷新城，其地遂虛。隋唐間以越王故，禁樵采。錢氏十八年，其臣鮑修讓為郡守，遂誅穢夷峨為佛廟，乾德二年也?！庇纱丝赏茢?，在公元947 年前后，福州剛結(jié)束幾十年戰(zhàn)亂，華林寺的前身為當(dāng)時的郡守鮑修讓為祈求國境安寧而初建的“越山吉祥禪院”①。如今坐落于高樓林立的現(xiàn)代城市中心，初建時有“勝會亭”“環(huán)峰享”“絕學(xué)寮”等建筑物，而今已遺憾不存。華林寺雖幾經(jīng)廢興，甚至在1984年的大型修繕中經(jīng)歷了向東南的整體遷移，多舛的命運(yùn)下依然屹立的華林寺大殿足以見證在時光的沉淀下衍生出的文化厚度。[1]在這之中“變”是顯而易見的，而“不變”的部分更是需要關(guān)注的。

圖1 華林寺大殿現(xiàn)狀Fig.1 Current situation of Hualin Temple

一、華林寺建筑布局與禮法

華林寺坐北朝南，平面近方形，面闊三間，進(jìn)深四間，單檐歇山頂。山門左墻上的黑頁巖石碑為楊秉綸撰文的《重修福州華林寺大殿記》，概述了華林寺大殿的歷史、形制特點(diǎn)、環(huán)境及重新修繕的緣由：“砌石護(hù)礎(chǔ)，增高臺基；大殿落架，整舊如舊；修配構(gòu)件，化學(xué)工藝；特制吻獸，高聳屋脊；檐牙交錯，星落如雨；再造配殿，分列東西；鋪設(shè)甬路，綠樹依依；鋪首銜環(huán)，山門威儀；圍墻堅實，芳草萋萋?！?梁架中大量使用斗拱，用材碩大，斗拱與梁架結(jié)構(gòu)緊密關(guān)聯(lián)，其本身具有強(qiáng)烈的結(jié)構(gòu)意義，梭柱、月梁、駝峰等式樣具有明顯的地方特點(diǎn)，加上寺周松竹茂密，芳草掩映，襯得整個大殿格外脫俗。建筑最初作為一種以實用性為首位的 “工具”，其形制是根據(jù)時代、地理和氣候在世界各地產(chǎn)生各式各樣區(qū)別。隨著人類意識形態(tài)的漫長演進(jìn)，建筑更多與禮制思想與社會功能掛鉤，越來越無法離開人文背景的基礎(chǔ)，而建筑中的審美情感同樣與中國哲學(xué)倫理緊密相關(guān)?！兑讉鳌贰犊脊び洝贰抖Y記》等經(jīng)典古籍都記載了關(guān)于天地乾坤定位對身份尊卑的規(guī)定和群體意識中人倫關(guān)系的嚴(yán)格考量。如“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室”②，揭示了文明的發(fā)端與建筑的本質(zhì)?！稜I造法式》對建筑設(shè)計、建筑藝術(shù)形式及施工料例功限等進(jìn)行了種種規(guī)范，包括《道德經(jīng)》中所言：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”“居處就其和，勞佚居其中，寒暖無失適，饑飽無過平”③，說明了陰陽中和之道與傳統(tǒng)禮儀道德的關(guān)系對人類居住勞作的重要影響。這些經(jīng)典古籍從不同方面揭示出古建筑與中國傳統(tǒng)思想的關(guān)系，尤其是帶有正統(tǒng)觀念的重要建筑，例如宮殿、寺廟、居所等，都是十分強(qiáng)調(diào)人倫禮法和文化內(nèi)容的。[2]

從福州古建筑的整體面貌上看，福州的建城史可以追溯到漢高祖五年，閩越王無諸建冶城。漢代的冶城是封建統(tǒng)治中心，一般居民不準(zhǔn)在城內(nèi)居住，至唐宋之際四度拓城，大體確定了福州古城的城垣范圍形，成了“三山兩塔”的城市景觀，居住建筑的格局基本在此時形成。元代由于南人受到歧視，城內(nèi)居民紛紛移居到南門外心，在馬可波羅的游記中就有城外南臺島的記載。現(xiàn)存福州的古民居，大多為明清及以后的遺存。從明代《閩都記》中的五代福州城圖（見圖2）和清乾隆《福州府志》中的福州城圖（見圖3）的對照中可以發(fā)現(xiàn)，華林寺一千多年來始終鈐印在福州的中軸線北端。

圖2 五代福州城圖——明《閩都記》Fig.2 Fuzhou city map of the Five Dynasties:Mindu record in the Ming Dynasty

圖3 福州府城圖——清 乾隆《福州府志》Fig.3 Fuzhou city map: Qianlong's Fuzhou Fucheng Chronicle

據(jù)記載，宋代的華林寺規(guī)模較大，沿中軸線依次是山門、二門、大殿、法堂，法堂西為祖師殿，西院有雙層的轉(zhuǎn)輪藏殿，前院東側(cè)建有鐘樓。清朝嘉慶年間，重建天王殿、山門、廊廡、客堂、僧舍。20 世紀(jì)60-70 年代，福建省人民政府從省府路遷來屏山南麓，華林寺被省政府占用，原有殿、堂、樓、閣大部被廢，僅大殿因儲存重要物資而幸免于難。木框架的建筑曾是中國古代建筑的主流，華林寺大殿是長江以南最古老的木構(gòu)建筑物，屢次修葺后仍舊保持北宋初期的法式特征。華林寺作為宗廟建筑的佛寺建筑之一，建筑樣式多受皇家風(fēng)格影響，同時也與當(dāng)?shù)氐鼐壩幕嗳诤?，在裝飾和風(fēng)格上有很明顯的民族地方性，彼此間又不盡相同。相比同處于鼓樓區(qū)的開元寺、西郊怡山之麓的西禪寺以及號稱“閩剎之冠”的鼓山涌泉寺等香火繁盛的寺廟，如今的華林寺似乎顯得有些低調(diào)，只有一進(jìn)院落和兩側(cè)的回廊。現(xiàn)華林寺，除了售票處工作人員外，不見香火、僧侶或誦經(jīng)膜拜之人。但穿過山門感受到的那沉甸甸的歲月感，瞬間使人從塵世踏入了另一個精神的維度，厚重的文化氣息與南方建筑特有的細(xì)部處理營造出一種獨(dú)有的氛圍。所謂“大隱隱于市”，坐落于福州市中心的這座無香火的寺廟正靜靜地訴說著中國古建筑的性格。華林寺大殿與山西平順天臺庵佛殿、大云寺大殿、平遙鎮(zhèn)國寺大殿等同為中國最古老的木結(jié)構(gòu)建筑代表，而華林寺大殿在用材上有十分不同尋常之處。按照宋《營造法式》中的規(guī)定，九間或十一間大殿方能用一等材。山西大同遼代華嚴(yán)寺大雄寶殿，其斗栱碩大雄厚，梁思成實測廣度30 厘米，厚度20 厘米，廣厚比為3:2，與《營造法式》中的木材斷面廣厚比一致，廣度折合9.45 寸，略大于《營造法式》規(guī)定的一等材。[3]除此之外，山西五臺山遼代佛光寺東大殿、遼寧義縣奉國寺大殿用材為一等，其余的中國木構(gòu)建筑中能夠使用一等材的幾乎沒有。而華林寺大殿僅面闊三間、進(jìn)深四間，卻超過了《營造法式》規(guī)定的最高等級規(guī)格使用一等材（見表1，圖4）。用料超等也側(cè)面訴說了華林寺用材的來源很可能是宋乾德二年閩國滅亡后用拆除的閩王宮殿的木材構(gòu)件，這在中國古建筑中是個較為罕見的特例。

表1 華林寺部分參數(shù)Tab.1 Some parameters of Hualin Temple

圖4 《營造法式注釋》中的大木作制度圖樣Fig.4 The system pattern of the big wood in the Notes on the Construction of French

建筑與歷史文脈、禮法制度的緊密聯(lián)系，也使得后世對中國古建筑形制、裝飾、布局的研究常在社會學(xué)、圖像學(xué)與人類學(xué)等等學(xué)科的輔助下進(jìn)行。中國古建筑在森嚴(yán)的等級制度下對建筑形制的各方面進(jìn)行制約，形成了一套極其完備的規(guī)范體系?！安黄灰?、執(zhí)兩用中”，堅守和諧、圓融、穩(wěn)健、包容的中庸之道滲透于華林寺的風(fēng)格、體量、布局之中，符合以“禮”至上的儒家倫理思想。而華林寺的工匠因地制宜，在傳統(tǒng)文化與禮法的規(guī)則下帶著鐐銬舞蹈，所建成的華林寺在藝術(shù)處理上帶有明顯的地方特征，不僅在技藝上爐火純青，從審美角度上看亦達(dá)到了十分和諧的視覺效果。

二、華林寺建筑結(jié)構(gòu)裝飾中的審美

（一）建筑色彩與裝飾

1986 年，中央撥款重新修復(fù)華林寺，并按照《營造法式》增建山門、左右配殿和廊廡等建筑，使其重新形成一個完整的建筑群。修復(fù)后的大殿為抬梁式構(gòu)架，面積574 平方米，高15.5 米。華林寺朱紅色的墻身村以白色石臺基，輪廓鮮明，在華林路蔥蘢的綠樹掩映下肅穆而立，顯得十分雅致。善于運(yùn)用色彩對比是中國古建筑裝飾中的一個突出特點(diǎn)，而色彩的使用在古代的封建社會中有嚴(yán)格的等級規(guī)定。宮殿廟宇中慣用黃色琉璃瓦頂配上紅墻而富麗堂皇，一般的民居住宅中則用白或灰墻、灰瓦，黑色、褐色或本色的木梁架，顯得清新淡雅。華林寺的色彩集兩者之大成，紅色的墻體和柱子搭配灰色的磚瓦，形成了大氣典雅又溫和謙遜的獨(dú)特氣質(zhì)。歷史在人文哲學(xué)的推進(jìn)中演進(jìn)，思想的變化必然造就了藝術(shù)風(fēng)格的迭代。相對應(yīng)的，建筑領(lǐng)域的變化在哲學(xué)、美學(xué)、生活方式等其他領(lǐng)域中都會產(chǎn)生相應(yīng)的影響。流暢的屋項曲線和深挑的飛檐是中國南方古建筑的重要特色之一，這些飛檐除了具有避免雨水落地四濺的實用功能外，也營造出精巧靈動的風(fēng)格。在福建很多地方的寺廟屋頂坡度都明顯比較陡峻，飛檐凌空高翹，色彩明快，雕刻彩繪手法精細(xì)，如始建于唐代的西禪寺與鼓山涌泉寺給人的是與宋代華林寺完全不一樣的雄偉富麗之感，整體具有很強(qiáng)的裝飾感，莆田媽祖廟和泉州清水巖，以及許多江南地區(qū)建筑也具有相似的特征。而華林寺的飛檐起翹不大，相比于其它將彩畫等裝飾圖案置于檐下及室內(nèi)的梁枋、檁椽、門窗、屋頂瓦作上的同類建筑，華林寺大殿的建筑裝飾并不多，顯得低調(diào)樸素。在千年時光的沖蝕下，僅有的裝飾圖案顯得更加不明顯。如殿身上若隱若現(xiàn)的團(tuán)窠紋淺雕，和在乳柎上云形駝峰上留下一處斑駁不清但仍然能看出其造型的動感飄逸的彩畫痕跡（見圖5）。在屋頂主脊兩端有幾乎與屋頂融為一體的鴟尾，沒有復(fù)雜精致的雕飾與色彩艷麗的琉璃構(gòu)件拼合，僅保留素色的魚龍形象以攜帶護(hù)佑木構(gòu)建筑免遭火災(zāi)的寓意。一般建筑以裝飾圖式和構(gòu)件相結(jié)合而為建筑增光添彩，而華林寺大殿的美感更多體現(xiàn)在整體形成的和諧視覺效果上，強(qiáng)調(diào)人與建筑、自然相輔相成，這與中國文化傳統(tǒng)講究“天地人合一”的風(fēng)水學(xué)主張一致，也體現(xiàn)出古希臘學(xué)者溫克爾曼所說的“高貴的單純”的美感。

圖5 乳柎云形駝峰上的彩畫Fig.5 Color painting

中式建筑對門窗的處理同樣與建筑的風(fēng)格、等級、人文等多方面因素息息相關(guān)。門窗是每間房屋必備的組成結(jié)構(gòu)，而其上的裝飾是中國傳統(tǒng)建筑裝飾的重要組成部分，不僅作為功能性的存在，豐富的圖樣同時表現(xiàn)了高度的藝術(shù)價值和文化內(nèi)涵。[3]華林寺大殿門窗上的木雕紋飾洗練大方（見圖6）。一種窗格樣式為縱橫向的矩形木塊和圓形圖案的組合，窗欞上橫豎短線組成方形或圓形的回環(huán)狀的回紋圖案。這是由陶器青銅器上的云雷紋衍化而來，形如“回”字，屬于漢字紋飾的一種，有回歸、吉祥之寓意。復(fù)合的文字圖樣給予觀者極大的自由度，華林寺的窗欞追求規(guī)則而秩序的整體效果以達(dá)到平衡之美。另一種窗格為四斜毬文格眼或稱轱轆錢樣式，雙交四椀呈圓圈中有內(nèi)弧形方格，很像中國傳統(tǒng)貨幣銅錢狀，有招財進(jìn)寶、廣招人才的寓意。在中式美學(xué)中，表現(xiàn)性并不占優(yōu)先的地位，這些簡潔的裝飾手法在寺廟中多由具有實際含義的具體事物抽象而來，不僅古樸雅致、易于編排，而且蘊(yùn)含著豐富的象征寓意。簡化的圖樣是對熵增的抑制，這使建筑的思想在真空里毫無阻礙地展現(xiàn)，從而達(dá)到的一種超乎世俗的安寧之感。從某種意義上來說，這些圖像也是宋代審美與中式涵養(yǎng)的真實寫照。

圖6 華林寺窗欞裝飾圖樣Fig.6 Window mullion decoration pattern of Hualin Temple

（二）建筑結(jié)構(gòu)與形制

華林寺大殿在構(gòu)造和藝術(shù)處理上具有顯著的福建地方特征，建筑中栱、梁、柱等構(gòu)件端部都做了弧形處理?；⌒蔚拇罅渴褂檬沟萌A林寺整體和細(xì)部的線條十分舒展流暢，在用材巨大的情況下也展現(xiàn)出一種溫潤柔美的南方情調(diào)。華林寺大殿梁斷面都呈圓形斷面，與北方近似方形的斷面完全不同[4]。削平的梁底有沿著邊棱隱刻出的邊線和花紋，拱頭卷殺無瓣亦呈弧形，昂嘴為少見的雙折波浪形的曲線。福建莆田玄妙觀三清殿也同樣在昂嘴和梁頭刻作特殊的兩折曲線形，柔美而有彈性的外觀構(gòu)成了福建地方建筑的獨(dú)特形制。大殿中間的平梁上不用叉手而是用并列三只方斗支起的翼形駝峰承托脊檁，如行云流水、曲線奔放。這些駝峰將上部荷載傳承,巧妙地形成豐富的梁架整體、自然而隆重，如此規(guī)格不等的云狀駝峰在國內(nèi)已知的實例中十分罕見。華林寺粗壯梭形柱的上下卷殺做法、圓形斷面的月梁、云形駝峰、碩大枦斗、層層疊斗、插拱皿斗、昂面的雙梟雙混曲線、柱頭枋和羅漢枋等等，其建筑藝術(shù)風(fēng)格，精湛的建筑技術(shù)使華林寺在唐宋時代的木構(gòu)建筑中獨(dú)具特色（見圖7）。華林寺大殿的14 根檐柱和4 根內(nèi)柱均采用梭柱造型，柱子以上全由木質(zhì)斗拱支撐，支撐起上部大尺度挑出的屋檐，大殿在梁架中斗拱數(shù)量多、體量大，柱徑與柱高比為1∶7.61，尤顯粗壯。梭形木柱風(fēng)格流行于南北朝時期，隋唐以后已不多見。漢至南北朝時期，北方喜歡用這種梭形柱，隋代以后漸少。五代起，梭形柱的實際應(yīng)用主要在南方。福建宋代木構(gòu)建筑用梭形柱很普遍，而這也成為一個沿襲古制而形成的重要地域特征。

圖7 華林寺大殿前檐鋪作Fig.7 Front eaves of the main hall of Hualin Temple

用材碩大也是華林寺的主要特點(diǎn)之一。大殿足材為全國最大，擁有同時代罕見的斷面比例，四檐及內(nèi)柱頭上亦均施用材碩大的斗拱?！稜I造法式》 卷四述“凡鋪作自柱頭上櫨科口內(nèi)，出一栱或一昂，皆謂之一跳，傳至五跳止……出五跳謂之八鋪作。”而極為鮮見的八鋪作正是華林寺大殿內(nèi)的兩山中柱柱頭的斗拱，也有學(xué)者認(rèn)為最上方的下昂實起的是“耍頭”的作用，所以是七鋪作，但無論如何，如此精密巧妙的結(jié)構(gòu)已經(jīng)令人嘆服。根據(jù)唐宋時期代表性木構(gòu)建筑材高的測量：山西五臺南禪寺大殿為24cm×35cm，使用三等材、山西五臺佛光寺東大殿為30cm×43cm、使用一等材。而華林寺的材高為33cm×47.5cm，在眾多木建筑中最為突出，面寬僅三開間殿堂用“材”與九開間用“材”等量齊觀。華林寺大殿的構(gòu)架是介于廳堂型與殿堂型的一種中間形體。大殿內(nèi)柱高于檐柱，為廳堂造型。明間橫架樣式為《營造法式》廳堂中的八架木椽屋前后乳栿用四柱形式。而內(nèi)柱、前廊上均施復(fù)雜的斗拱，比《營造法式》中的廳堂造更為復(fù)雜，為殿的表現(xiàn)。在空間的營造上，大殿還采用減柱造，使得殿內(nèi)的面積更加開闊。大殿心間6.5 米，在同時期建筑中也屬于較大尺度，目的是為了增加禮佛的空間。殿內(nèi)構(gòu)架主要由兩縫橫架與兩縫縱架組成，縱橫相交。[5]兩橫架之外，各加出際梁架一縫，承兩山出際?？傊A林寺各結(jié)構(gòu)的安排都經(jīng)過了特殊縝密的處理，才產(chǎn)生了如此宏大又適意的視覺效果和感觀體驗。斗拱和梁架渾然一體、簡練嚴(yán)謹(jǐn)，在功能和審美上達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在空間設(shè)計、造型、工藝上都達(dá)到了爐火純青的地步。

華林寺大殿框架結(jié)構(gòu)的合理性和穩(wěn)定性，使大殿迄今保存完好。在華林寺與建于宋大中祥符六年浙江寧波保國寺大殿的平面圖與橫剖面圖的比較中可以發(fā)現(xiàn)許多共同之處（見圖8）。除了非常相似的構(gòu)架形式，兩者均采用月梁造闌額而非同時期北方廳堂慣用的直梁造，單檐歇山頂，兩梢間用角梁轉(zhuǎn)過兩椽，有開敞的前廊等，都體現(xiàn)出一些南方木構(gòu)建筑的相似做法，也顯示出建筑之間的地域性聯(lián)系。[6]從整體外觀看，地處南方的華林寺兼有中原和北方官式建筑的歷史特征，造型起伏不大、屋身低平、屋頂曲線平緩，使建筑物顯得穩(wěn)重協(xié)調(diào)，而細(xì)看一些構(gòu)件的處理又有南方柔和的弧度，因此產(chǎn)生的“不動之動”具有傾向性的張力，是一種獨(dú)特的中和之美。木結(jié)構(gòu)建筑中巧妙的結(jié)構(gòu)裝飾與組織手段反映出當(dāng)時的工匠對自然和人工材料相互作用的獨(dú)特理解，也強(qiáng)調(diào)了建筑的實用性和藝術(shù)價值。德國古典美學(xué)家康德以及其后很多美學(xué)家都認(rèn)為，美與藝術(shù)的最大長處就在于其在精神領(lǐng)域的某種純粹性。對建筑藝術(shù)的研究是建立在藝術(shù)美學(xué)和建筑學(xué)上的重要分支，建筑作為一種重要的立體藝術(shù)形式，則兼具科學(xué)、審美與人文性，在發(fā)揮審美功能的同時，更是中國文化精神的體現(xiàn)。建筑美學(xué)的價值不僅體現(xiàn)在其獨(dú)有的科學(xué)的建筑技術(shù)美學(xué)價值，而且同其他藝術(shù)一樣，具有藝術(shù)美學(xué)價值的共性。

圖8 華林寺大殿與浙江寧波保國寺大殿橫剖面圖比較Fig.8 Comparison of the transverse section of the main hall of Hualin Temple and Baoguo Temple in Ningbo,Zhejiang Province

三、華林寺建筑的影響與意義

5000 多年來，我國木結(jié)構(gòu)建筑不斷發(fā)展，完善做法和制度，現(xiàn)大體可分為：徽派、蘇派、閩派、晉派、京派、川派，在技術(shù)和藝術(shù)上都達(dá)到了很高的水平。不同流派的建筑因其獨(dú)有的歷史文化述說著不同的故事，它們或恬靜或優(yōu)雅或尊貴，既豐富又統(tǒng)一的風(fēng)格，是建筑的功能、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)高度結(jié)合而形成的獨(dú)特外形。福建是一個歷史悠久的省份，其中古建筑便是其歷史文化重要的組成部分。華林寺是我國南方木構(gòu)建筑的博物館與活化石,華林寺大殿、保國寺大殿、莆田三清殿對補(bǔ)間鋪作、外檐闌額、扶壁拱處理方式之特殊而相似之處，是中國南方建筑技術(shù)融匯的印證。它們作為重要的南方建筑實例與北方建筑的交流也在《營造法式》中有所反映。華林寺于1982 年被列為第二批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，成為福州歷史文化名城的標(biāo)志性建筑之一。其建造手法在全國唐宋木構(gòu)建筑中也是獨(dú)具一格，扶壁栱處枋、栱交替重疊的做法在敦煌壁畫中常有出現(xiàn)，即便在現(xiàn)存最早的木構(gòu)建筑山西五臺山南禪寺大殿也并未發(fā)現(xiàn)這種做法，因而可大致推斷為中唐后期留在南方的。同時，華林寺側(cè)面的“長昂”結(jié)構(gòu)還殘留了部分唐以前斜梁的做法，目前僅有號稱“世界最古”的日本奈良法隆寺金堂有類似的做法。事實上，12 世紀(jì)末日本名僧重源曾三度入宋，從中國佛寺引進(jìn)“大佛樣”“天竺樣”等建筑樣式。[7]“大佛樣”從風(fēng)格、構(gòu)架方法和細(xì)部裝飾方面都與日本當(dāng)時傳統(tǒng)的“和樣”建筑明顯不同，有很濃厚的福建地方風(fēng)格。[7]這些樣式對日本鐮倉時期（1185～1333）的建筑風(fēng)格影響頗為巨大，日本奈良縣東大寺大佛殿的丁頭拱與華林寺顯然有著驚人的相似之處，這種從柱子伸出半個斗拱的做法在同時期只出現(xiàn)在中國的南方建筑中（見圖9，圖10）。東大寺南大門、凈土寺凈土堂被公認(rèn)為是重源所創(chuàng)，對比華林寺與建于1192 年日本兵庫縣凈土寺凈土堂中的木構(gòu)形制，華林寺每個斗拱底部都有凹棱，是皿板退化的殘跡，在福建莆田元妙觀三清殿也見此特殊做法。皿板屬于中國古建筑中用于加固和防潮的小構(gòu)件，而在日本凈土寺凈土堂也發(fā)現(xiàn)了相似的皿板使用。華林寺大殿與泉州開元寺大雄寶殿屋頂使用的方形截面的椽子與遮椽板的組合方式，為中國南方多見的組合方式，但同樣在日本的凈土堂的屋頂找到，包括福建特有的昂嘴波浪式的處理手法，也同樣出現(xiàn)在了凈土堂的昂嘴和梁頭上，足以說明日本工匠對華林寺的學(xué)習(xí)之深入和仔細(xì)（見圖11）。華林寺見證了中華民族的燦爛文化，不僅體現(xiàn)了中國南方地區(qū)對古老建制的沿襲與地緣文化的融合，從它與日本建筑相互影響的方面來看,它更是佐證了中日文化、建筑藝術(shù)等各個方面的交流。其精湛的營造技術(shù)使建筑超越了本身的實用價值而具有了很強(qiáng)的審美價值、歷史價值和文化價值。

圖9 華林寺與日本東大寺大佛殿的丁頭拱對比Fig.9 Comparison between the arch of Hualin Temple and that of Todaiji Temple in Japan

圖10 華林寺與日本東大寺大佛殿的梁架對比Fig.10 Comparison of the beam frame of Hualin Temple and Todaiji Temple in Japan

圖11 華林寺大殿與日本凈土寺凈土堂轉(zhuǎn)角斗拱對比圖Fig.11 Comparison of corner arch between Hualin Temple Main Hall and Jingtu Temple in Japan

四、結(jié)語

中國素有“禮樂之邦”之美稱。禮樂對中華民族的標(biāo)識意義早在先秦時就有所顯現(xiàn)，其影響綿延至今。在氣候、風(fēng)俗、傳統(tǒng)文化和審美趣味等因素的綜合影響下，不同朝代、同時期南北方各類建筑都體現(xiàn)出不同的審美取向與人文精神，其中的奧秘至今仍然有待發(fā)掘。華林寺因遠(yuǎn)離中原保存下了一些更為古老的做法，成為了研究五代甚至更早以前的建筑樣式和法則的珍貴史料，同時也是研究中國古代木結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)美學(xué)、禮儀體制與藝術(shù)審美的實物。優(yōu)秀的建筑產(chǎn)生的審美價值自然在各地有著如同音樂“共鳴”般的通用語言。經(jīng)由歷史沖刷留存在每個民族中的精神性根基，即是凝結(jié)在建筑中的美學(xué)觀。正如德國哲學(xué)家黑格爾所說:“音樂是流動的建筑，建筑是凝固的音樂?！敝詫⒔ㄖ茸饕魳?，兩者的確存在類似與關(guān)聯(lián)：如果使音樂的時間流動全都凝固下來，便可看到諸如嚴(yán)格數(shù)學(xué)化的比例、對稱、均衡等造型特點(diǎn)以及樂曲形式同建筑結(jié)構(gòu)的聯(lián)系。同樣，建筑、音樂、禮法、數(shù)學(xué)都可以作為各種共通的美學(xué)信息，互相 “移植”“綜合”。

注釋：

①北宋乾德二年（964 年），吳越國王錢氏割據(jù)時，福州郡守為祈求國境安寧而建，初名“越山吉祥禪院”。宋高宗趙構(gòu)賜御書“越名“越山吉祥禪院”。宋高宗趙構(gòu)賜御書“越山、環(huán)峰”，明正統(tǒng)九年（1444 年）賜額“華林寺”，沿用至今。

②出自《易經(jīng) 系辭下傳》：“上古穴居而野處，后世圣人，易這以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯。“大意為根據(jù)《大壯》卦的卦象建造了能夠居住的房屋，結(jié)束了人們在洞穴中居住的歷史。

③出自老子《道德經(jīng)》第42 章。意為：萬物都包含著陰陽，陰與陽相互作用形成和諧的整體。“負(fù)陰而抱陽”意味著陰陽是相互依存的，沒有陰就沒有陽，沒有陽也就沒有陰，二者相輔相成，互為條件。