王 瑩

（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230036）

孝道文化是我國(guó)重要的精神文化遺產(chǎn)，是一種實(shí)踐文化，是一種“已然”的狀態(tài)，也是一種“未然”的狀態(tài)，應(yīng)立足當(dāng)前所處的時(shí)代背景，不斷傳承發(fā)展?！胺蛐?，德之本也，教之所由生也?！盵1]孝道文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心元素，是道德產(chǎn)生發(fā)展的根本，所有的道德教化都是從孝開(kāi)始的，由此可以進(jìn)一步看出孝道文化在中國(guó)倫理文化中處于一種重要的地位?！吧剖赂改刚摺睦险?，從子，子承老也?！盵2]許慎從孝的本義出發(fā)將其解釋為“事親則為孝”。孝道文化主要是以血緣關(guān)系為紐帶，從而進(jìn)一步產(chǎn)生了權(quán)利與義務(wù)。孝道文化內(nèi)涵豐富，從不同的維度可以有不同的詮釋；弘揚(yáng)孝道文化對(duì)新時(shí)代的發(fā)展具有重要的理論意義和實(shí)踐意義；如何正確有效地將孝道文化的作用發(fā)揮到最大值也是我們需要進(jìn)一步思考的問(wèn)題。

一、新時(shí)代孝道文化的三重詮釋維度

新時(shí)代孝道文化的豐富內(nèi)涵是在傳統(tǒng)孝道文化的基礎(chǔ)上繼承發(fā)展起來(lái)的，因此它既有傳統(tǒng)孝道文化積極的一面，也有符合時(shí)代背景下創(chuàng)新的一面，是一個(gè)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過(guò)程。習(xí)近平總書(shū)記明確提出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。[3]新時(shí)代孝道文化的詮釋從感性與理性、道德與法律、批判與發(fā)展三個(gè)不同的維度展開(kāi)論述，有力推進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

（一）孝道文化的感性與理性之維

新時(shí)代孝道文化的內(nèi)涵從感性與理性的維度進(jìn)行闡釋，其實(shí)質(zhì)就是親子之情與道義精神之間的碰撞。孝道文化的感性主要體現(xiàn)在注重血緣之間的內(nèi)在聯(lián)系，注重情感的表達(dá)。父母與子女之間所具有的感情是出自內(nèi)心深處自發(fā)產(chǎn)生的一種天性之愛(ài)，是血緣關(guān)系不可割舍的重要情感，是一種自然人倫，主要體現(xiàn)在父慈子孝等與之相關(guān)內(nèi)容?！昂⑻嶂?無(wú)不知愛(ài)其親者,及其長(zhǎng)也,無(wú)不知敬其兄也?！保ā睹献印けM心上》）孟子認(rèn)為孝是人的本性，從孩提時(shí)就知道要愛(ài)護(hù)自己的父母長(zhǎng)輩，主張父子之間的感情建立在親情基礎(chǔ)上的一種良性互動(dòng)?！靶⒂腥捍笮⒆鹩H，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！盵4]也就是說(shuō)，養(yǎng)活自己的父母是最基本的孝，因?yàn)檫@僅僅是肉體上的孝，更高層次的孝主要體現(xiàn)在精神上，讓父母因你而受人尊敬或者讓父母不會(huì)因?yàn)槟愣艿絼e人詆毀，這些都屬于大孝。孝道文化不僅僅是建立在情感上的，其同樣需要理性的加持。孝道文化的理性是指在處理家庭關(guān)系尤其是父母關(guān)系時(shí)要堅(jiān)持道義的精神，體現(xiàn)義務(wù)性，對(duì)待父母的問(wèn)題上不能僅是一味地服從?！笆赂改笌字G，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！盵5]孔子在對(duì)待父母的態(tài)度上是“無(wú)違”和“幾諫”并存，一方面如果遇到父母做出正確的選擇時(shí)可以選擇順從父母的意愿，另一方面如果遇到在個(gè)別問(wèn)題上父母處理得不是很穩(wěn)妥時(shí)應(yīng)以委婉的語(yǔ)氣進(jìn)行勸說(shuō)，而不是盲目聽(tīng)從父母的話，那是所謂的“愚孝”，應(yīng)該有自己的原則和認(rèn)知。真正的孝不應(yīng)該是盲目聽(tīng)從父母的意愿，在父母處理事情過(guò)程中，若面臨大是大非問(wèn)題時(shí)出現(xiàn)錯(cuò)誤判斷，應(yīng)該及時(shí)與父母進(jìn)行交流溝通并進(jìn)行勸說(shuō)，更改父母不義行為，減少錯(cuò)誤的發(fā)生，要學(xué)會(huì)把道義放在踐行孝道的重要位置上。綜上，孝道文化應(yīng)該是兼顧感性和理性，是親情和道義的統(tǒng)一體。

（二）孝道文化的道德與法律之維

“人之令德為仁,人之基本為愛(ài),愛(ài)之源泉在親子之間,而尤以愛(ài)親之情之發(fā)于孩提者為最早,故孔子以孝統(tǒng)攝諸行?！盵6]孝道文化是仁愛(ài)的核心內(nèi)容，仁愛(ài)的根源首先體現(xiàn)在親子之間的關(guān)系上，是后世處理事情的重要道德規(guī)范。孝敬父母，友愛(ài)兄長(zhǎng)，愛(ài)護(hù)姐妹，祭祀先祖，懷念先輩，形成良好的家風(fēng)家訓(xùn)，并將其不斷傳承下去，促進(jìn)個(gè)人和家庭的良性發(fā)展，是為人處世的重要原準(zhǔn)則，表明了孝道是道德的根本。孝道文化的道德之維不僅僅體現(xiàn)在孝是道德的根本上，還表現(xiàn)為對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)上。一方面，孝道文化滲透在日常生活的方方面面，小到家庭關(guān)系，大到社會(huì)和諧，只有把尊老愛(ài)幼等孝道文化不斷向社會(huì)推廣，整個(gè)社會(huì)成員的道德水平才會(huì)得到提高，進(jìn)而將孝道轉(zhuǎn)化為對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)以此來(lái)促進(jìn)國(guó)家的繁榮發(fā)展。“修身齊家治國(guó)平天下”均與孝道有著密切的聯(lián)系，孝道作為一種道德規(guī)范，能夠不斷約束自己的行為，提高自己的修養(yǎng)，此為“修身”；孝道是一種家風(fēng)家訓(xùn)，能夠加強(qiáng)家族間的聯(lián)系，有效處理各種家庭關(guān)系，此為“齊家”；孝道是一種社會(huì)公約，能夠動(dòng)員社會(huì)成員將孝敬父母的“小孝”轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)家對(duì)人民的“大孝”，調(diào)動(dòng)全體人員的愛(ài)國(guó)情懷，促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展，此為“治國(guó)”；孝道是一種價(jià)值準(zhǔn)則，能夠以其自身所具備的內(nèi)在魅力引起其他國(guó)家的共鳴，從而進(jìn)一步提高其在社會(huì)的影響力，不斷提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，此為“平天下”。另一方面，孝道文化的法律之維主要體現(xiàn)在“以孝治天下”，以法律的形式實(shí)現(xiàn)孝道的法律化?！缎⒔?jīng)》曾就“以孝治天下”的思想進(jìn)行了詳細(xì)地闡釋，“忠孝難以兩全”很好地解釋了這一說(shuō)法，在面臨忠、孝問(wèn)題時(shí)要學(xué)會(huì)舍棄孝成全忠，因?yàn)椤爸摇笔菍?duì)君王的“孝”，是更高層次孝的表達(dá)?！靶⒘?官職的設(shè)置主要是為了推舉有孝德的人擔(dān)任，也是統(tǒng)治者實(shí)施“以孝治天下”的重要舉措，包括不同時(shí)期對(duì)儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》的注釋?！靶倘?罪莫大于不孝?！保ā秴问洗呵铩ば⑿匈t》）統(tǒng)治者以法律的形式對(duì)違反孝道的行為進(jìn)行處罰從而進(jìn)一步保障孝道的實(shí)施。

（三）孝道文化的批判與發(fā)展之維

新時(shí)代孝道文化的傳承性發(fā)展應(yīng)該是在傳統(tǒng)孝道的基礎(chǔ)上加以批判并結(jié)合社會(huì)發(fā)展需要所形成的符合現(xiàn)階段條件的當(dāng)代孝道文化。注重科學(xué)是塑造現(xiàn)代孝道文化的前提。傳統(tǒng)孝道文化中《二十四孝圖》中有許多故事均是以神話傳說(shuō)的形式將孝行與因果報(bào)應(yīng)放在一起來(lái)宣揚(yáng)孝文化，若不孝就會(huì)導(dǎo)致什么樣的嚴(yán)重后果，從而使部分人迫于壓力行孝，所以社會(huì)上出現(xiàn)了一種“養(yǎng)親但不敬親”的現(xiàn)象，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己應(yīng)該履行贍養(yǎng)父母的義務(wù)，因此在某種程度上來(lái)說(shuō)這種孝行并不能算“孝”，因?yàn)樗峭饨缢尚缘慕Y(jié)果，不具備任何道德價(jià)值。新時(shí)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，若繼續(xù)以這種帶有封建愚昧思想的孝道理念進(jìn)行宣傳孝道文化，必將難以產(chǎn)生我們所希望達(dá)到的效果，所以要學(xué)會(huì)摒棄這種觀念，注重科學(xué)性，宣傳具有理性認(rèn)識(shí)的孝道文化來(lái)發(fā)揮其價(jià)值，使孝道的踐行成為一種自律。堅(jiān)持平等是塑造現(xiàn)代孝道文化的基礎(chǔ)?！熬秊槌季V，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”思想的提出進(jìn)一步明確了君臣之間、父子之間、夫婦之間的不平等關(guān)系，抑制了晚輩之間的個(gè)性發(fā)展，將父輩者認(rèn)為是家庭關(guān)系的主宰，面對(duì)他們的決策只能順從，缺少個(gè)人的主體價(jià)值判斷。更甚者，傳統(tǒng)孝道淪落為統(tǒng)治者統(tǒng)治社會(huì)，維護(hù)自己個(gè)人利益的工具。新時(shí)代的每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，有著自己的價(jià)值判斷和人生選擇，父母不再是唯一的權(quán)威，可以對(duì)孩子的日常行為包辦一切，新型親子關(guān)系應(yīng)該是有商有量、彼此尊重、共同交流，將平等的人格發(fā)揮到極致。相容交互是塑造現(xiàn)代孝道文化的核心。父母庇護(hù)子女的自然情感是人之天性，對(duì)子女的呵護(hù)是一種本能，是親情的自然流露。傳統(tǒng)孝道文化過(guò)分強(qiáng)調(diào)父親這一權(quán)威性角色，導(dǎo)致家庭關(guān)系主要處在“父親一言堂”的處境中，將“父慈子孝”的雙向關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閱我坏姆年P(guān)系，不符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展要求。對(duì)照傳統(tǒng)孝道，當(dāng)代孝道文化也會(huì)產(chǎn)生諸多問(wèn)題如父母在不斷強(qiáng)化自己對(duì)子女的撫養(yǎng)責(zé)任，有部分子女在有能力后不僅沒(méi)有贍養(yǎng)自己的父母，反而成為“啃老”一族，不斷壓榨自己年老的父母，所以說(shuō)新時(shí)代的孝道應(yīng)該是父母和子女雙方共同遵循權(quán)利義務(wù)關(guān)系，應(yīng)該是雙向奔赴的和諧關(guān)系，加強(qiáng)交流，互相包容，而不是父母單方面的付出或者是子女無(wú)原則的孝順，共建良性親子關(guān)系，讓孝道有效運(yùn)行。

二、新時(shí)代孝道文化的內(nèi)在價(jià)值指向

孝道文化作為一種維系血緣關(guān)系的重要倫理規(guī)范，用孝的理念來(lái)處理各種家庭關(guān)系，使尊老養(yǎng)老的觀念深入每個(gè)家庭成員之中，促使家庭成員間友好共處，推動(dòng)代際關(guān)系和諧；孝道文化作為一種推動(dòng)社會(huì)和諧穩(wěn)定的社會(huì)道德規(guī)范，用孝的觀念來(lái)處理各種社會(huì)關(guān)系，有助于培養(yǎng)每個(gè)社會(huì)成員的責(zé)任感和公德心，促使社會(huì)矛盾得到解決，推動(dòng)社會(huì)安定發(fā)展；孝道文化作為一種不斷發(fā)展的實(shí)踐文化，對(duì)于新時(shí)代我們面臨的家庭養(yǎng)老問(wèn)題、人口老齡化問(wèn)題、對(duì)文化自信的缺失等問(wèn)題的解決起到了推動(dòng)作用，因此正確認(rèn)識(shí)到新時(shí)代孝道文化的重要價(jià)值，發(fā)揮好孝道文化在當(dāng)今時(shí)代所發(fā)揮的巨大作用，對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建、文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)有著一定的理論意義和實(shí)踐意義。

（一）解決問(wèn)題所需，助力代際關(guān)系新發(fā)展

當(dāng)前我國(guó)人口老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重，帶來(lái)了家庭養(yǎng)老、代際關(guān)系等問(wèn)題，而這些問(wèn)題的解決有賴于加強(qiáng)孝道文化的傳承發(fā)展。孝道文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要元素，其核心要素就是要敬老養(yǎng)老，同時(shí)也是維系家庭關(guān)系重要的道德規(guī)范。受當(dāng)前經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和各種社會(huì)主義思潮的影響，人們對(duì)家庭觀念的方式也產(chǎn)生了新的變化。社會(huì)上諸多不孝順老人甚至虐待老人的事件頻發(fā)，不能自覺(jué)履行贍養(yǎng)老人的義務(wù)。部分人不懂得最基本的為人處世之道，對(duì)父母含辛茹苦的養(yǎng)育不心存感恩，不履行自己的義務(wù)，更不知道在對(duì)待贍養(yǎng)老人這方面應(yīng)該有所作為；部分人自私自利，心中只有自己，容不下甚至嫌棄老人，不愿意照顧老人的晚年生活，讓其自找生存辦法；部分人嫌貧愛(ài)富，功利心比較強(qiáng)，如果老人能夠?qū)ψ约河兴鶐椭?，就愿意贍養(yǎng)他們，反之就不搭理他們，完全不記得在自己成長(zhǎng)過(guò)程中老人在自己生命中所承擔(dān)的重要角色以及對(duì)自己的教育和幫助……這一切問(wèn)題的發(fā)生都不利于家庭關(guān)系的和諧發(fā)展。同時(shí)，新時(shí)代老人對(duì)子女的要求不僅僅是“老有所養(yǎng)老有所依”，更重要的是要“老有所樂(lè)”。贍養(yǎng)老人問(wèn)題相關(guān)政府也采取了些措施如每個(gè)月低保的發(fā)放，在某種程度上也有利于物質(zhì)問(wèn)題的解決，所以老人更加希望子女能夠提供精神的“贍養(yǎng)”。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，大多數(shù)年輕人更愿意花時(shí)間在虛擬世界里，對(duì)待老人的關(guān)心程度不夠，有時(shí)面對(duì)面都不進(jìn)行交流，阻礙了代際關(guān)系的發(fā)展。因此加強(qiáng)孝道文化的宣傳教育，讓更多的年輕人認(rèn)識(shí)到孝道文化的重要性，改變自己的思想觀念，解決家庭養(yǎng)老難題，進(jìn)一步推動(dòng)代際關(guān)系新發(fā)展。

（二）構(gòu)建和諧社會(huì)，形成敬老養(yǎng)老新風(fēng)尚

家庭是社會(huì)的元素，而孝文化是家庭關(guān)系和睦的一大重要法寶，所以說(shuō)和諧社會(huì)的構(gòu)建需要積極發(fā)揮孝文化的內(nèi)在作用。父慈子孝，兄友弟恭無(wú)疑是每個(gè)家庭所期待的美好場(chǎng)景，和諧幸福的美好生活能夠使得每一個(gè)家庭成員在家庭中獲得幸福感與歸屬感，以良好的家庭關(guān)系為藍(lán)本，逐漸類(lèi)推到整個(gè)社會(huì)中去，從而使孝文化成為構(gòu)建和諧社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，推動(dòng)社會(huì)的有序健康發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)利益多元化和西方思潮不斷涌進(jìn)，社會(huì)上出現(xiàn)諸多如代際關(guān)系鴻溝越來(lái)越大、空巢老人沒(méi)人贍養(yǎng)、虐待父母甚至殺害父母等現(xiàn)象，由此可以進(jìn)一步看出孝文化存在著缺位問(wèn)題，因此加強(qiáng)孝道文化建設(shè)具有重要的價(jià)值意義。父母養(yǎng)我們前半生，我們養(yǎng)他們后半生，讓我們的父母老有所依、老有所安、老有所樂(lè)是我們每一個(gè)子女應(yīng)盡的道德義務(wù)和法律義務(wù)。在全社會(huì)范圍內(nèi)大力弘揚(yáng)孝文化，營(yíng)造養(yǎng)老、敬老、愛(ài)老的良好氛圍，讓每一個(gè)老年人安度晚年是大家共同的價(jià)值追求。社會(huì)是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭的集合體，家庭中所蘊(yùn)含的良好家風(fēng)是社會(huì)和諧的重要方向標(biāo)。良好家風(fēng)的形成依賴于父母溫順，子女孝順，以身作則，言傳身教，不斷傳承，被樹(shù)典型，有利于其他家庭效仿，從而在社會(huì)范圍內(nèi)形成良好的社會(huì)風(fēng)尚。

（三）堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)中華民族凝聚力

“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千年文明歷史所孕育的中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化?！盵7]孝文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，學(xué)習(xí)孝文化有利于加強(qiáng)對(duì)孝知識(shí)的理解，進(jìn)一步內(nèi)化為孝文化在日常生活中的具體踐行，在實(shí)踐中傳承孝文化，有利于增強(qiáng)文化自信的底氣。中華民族的凝聚力是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，以孝文化為內(nèi)容而不斷進(jìn)行衍生發(fā)展的，將對(duì)父母之愛(ài)、兄弟姐妹之愛(ài)、朋友之愛(ài)逐漸擴(kuò)大為對(duì)先輩的敬愛(ài)、對(duì)社會(huì)的關(guān)愛(ài)、對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)，這種孝文化以潛移默化的形式融入到每一個(gè)中華兒女的血液中。孝文化在不同時(shí)期有不同的表現(xiàn)形式，如在新民主主義革命時(shí)期整個(gè)中華兒女眾志成城一心為實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立而努力，在社會(huì)主義建設(shè)探索時(shí)期和改革開(kāi)放時(shí)期我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)民族富強(qiáng)共同努力，在新時(shí)代我們?yōu)樵鰪?qiáng)國(guó)家綜合國(guó)力、提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)等方面一起努力，不同形式的表現(xiàn)均有一個(gè)核心點(diǎn)就是每一個(gè)中華兒女對(duì)祖國(guó)的赤子之心，共同期盼祖國(guó)母親的繁榮富強(qiáng)。加強(qiáng)孝道文化的宣傳教育，帶動(dòng)廣大青年學(xué)子不斷學(xué)習(xí)相關(guān)文化知識(shí)，重在強(qiáng)調(diào)全員共同參與，以“小孝”發(fā)展為“大愛(ài)”，在愛(ài)國(guó)情感的基礎(chǔ)上共同推進(jìn)民族凝聚力的增強(qiáng)。

三、新時(shí)代孝道文化的建構(gòu)路徑探索

孝道文化的豐富內(nèi)涵隨著時(shí)代的發(fā)展在不斷地外延，取其精華去其糟粕，在不同的時(shí)代背景下尋找適合當(dāng)代發(fā)展所需要的符合時(shí)代主題的重要內(nèi)容，使其逐漸內(nèi)化為中華民族內(nèi)心深處所認(rèn)可的情感，成為一種具有普遍性的倫理規(guī)范。新時(shí)代的孝道文化應(yīng)立足于當(dāng)前國(guó)情，吸收傳統(tǒng)孝道文化的精華，結(jié)合社會(huì)發(fā)展不斷與時(shí)俱進(jìn)，成為社會(huì)發(fā)展所認(rèn)同的價(jià)值觀念。如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代孝道文化的融合創(chuàng)新也是我們需要進(jìn)一步思考的問(wèn)題？

（一）學(xué)習(xí)孝道文化，加強(qiáng)家教家風(fēng)建設(shè)

“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家。”[8]國(guó)家的繁榮強(qiáng)盛離不開(kāi)每個(gè)家庭的共助，家庭的幸福美滿離不開(kāi)良好家風(fēng)家訓(xùn)的形成，家風(fēng)家訓(xùn)的形成有賴于孝文化的傳承發(fā)展。孝道文化的發(fā)展和家教家風(fēng)建設(shè)不是一日之功，需要接受長(zhǎng)期的文化熏陶。父母是孩子的第一任老師，我們從牙牙學(xué)語(yǔ)時(shí)期就開(kāi)始接受父母的教育，不管是最初的學(xué)字認(rèn)字，還是后面的為人處世都離不開(kāi)父母的教誨，言傳身教，發(fā)揮父母的榜樣作用。家庭教育中最重要的是長(zhǎng)輩對(duì)子女品德上的教育，更多時(shí)候強(qiáng)調(diào)的是父母的言行舉止。孩童時(shí)期我們對(duì)世界上諸多事物均是報(bào)以好奇和懵懂的心態(tài)，不知以何種態(tài)度處理事物時(shí)，父母在這時(shí)就發(fā)揮了重要的作用，如如何對(duì)待老人的問(wèn)題，我們會(huì)模仿父母的做法，所以父母一定要給孩子樹(shù)立一個(gè)良好的榜樣作用，學(xué)會(huì)用正確的行動(dòng)、健康的思想、合理的方法教育引導(dǎo)孩子，從點(diǎn)滴小事中感悟到孝文化的力量，從而做一個(gè)有孝心的孩子。同時(shí)雙方之間要學(xué)會(huì)有效地溝通，形成和諧健康的親子關(guān)系。真正意義上的“孝”并不是對(duì)父母親人的愚孝，也不是對(duì)子女無(wú)止盡的溺愛(ài)，而是雙方要學(xué)會(huì)溝通，就生活中的某個(gè)事件達(dá)成共識(shí)，促進(jìn)關(guān)系良性發(fā)展。從小我們就學(xué)習(xí)孟母三遷、岳母刺字等關(guān)于孝道文化的小故事，進(jìn)一步明白了環(huán)境的影響，也從相關(guān)書(shū)籍和影視作品中看到了諸多父母溺愛(ài)子女最終導(dǎo)致子女陷入迷途的案例，進(jìn)一步明確了真正的愛(ài)并不是溺愛(ài)的道理。因此我們要多學(xué)習(xí)孝道文化和相關(guān)的經(jīng)典著作，如《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《百孝經(jīng)》等，形成尊老、愛(ài)老、敬老的家庭氛圍，將具有豐富內(nèi)涵的美好道德觀念教育給自己的孩子，幫助他們扣好道德教育中的“第一?？圩印?，引導(dǎo)他們積極向上向善。

（二）傳承孝道精神，動(dòng)員社會(huì)力量參與

社會(huì)是大課堂，生活是教科書(shū)。孝道文化的傳承發(fā)展不僅僅是我們每個(gè)家庭教育的責(zé)任，也不只是教師課堂教學(xué)的事情，更多程度上來(lái)自于社會(huì)各種力量的共同參與，同心協(xié)力為孝道精神的傳承創(chuàng)造良好的條件。一是在全社會(huì)范圍內(nèi)積極鼓勵(lì)專家學(xué)者對(duì)孝道文化有關(guān)課題研究。要認(rèn)識(shí)到專家學(xué)者在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所起到的重要作用，積極采取相關(guān)的鼓勵(lì)政策，在立足新時(shí)代這一背景下，結(jié)合所處的社會(huì)環(huán)境，有選擇性地挖掘符合當(dāng)今時(shí)代的孝思想中的有益成分，促進(jìn)當(dāng)前空巢老人、留守兒童、反婚反育等問(wèn)題的解決，推動(dòng)孝文化在新時(shí)代的批判性傳承，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”的新發(fā)展。二是利用模范人物積極健康的正面形象做好典型示范作用。每年組織的“道德模范”評(píng)選、“最美系列”評(píng)選、“好人好事”評(píng)選等系列活動(dòng)中無(wú)不有歌頌孝文化的典型事例，加大對(duì)其的宣傳力度，在社會(huì)范圍內(nèi)形成一股崇尚孝文化的社會(huì)風(fēng)氣。同時(shí)也可以利用知名人物、當(dāng)紅偶像等公眾人物的明星效應(yīng)，在公眾平臺(tái)講述孝道故事，播放相關(guān)題材的電影電視，為孝文化代言，推動(dòng)孝文化的發(fā)展。三是發(fā)揮政策優(yōu)勢(shì)爭(zhēng)取企業(yè)家投資與孝道文化相關(guān)的建設(shè)項(xiàng)目。校內(nèi)有效活動(dòng)場(chǎng)所有限、校外實(shí)踐教學(xué)基地缺乏是當(dāng)前教育領(lǐng)域出現(xiàn)的一種普遍現(xiàn)象，從而進(jìn)一步導(dǎo)致教育載體出現(xiàn)嚴(yán)重不足現(xiàn)象，如何解決這一問(wèn)題呢？這就需要政府采取有關(guān)政策吸取企業(yè)家進(jìn)行項(xiàng)目投資，加大對(duì)圖書(shū)館、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)以及博物館等有關(guān)場(chǎng)所的建設(shè)力度，設(shè)立與孝道文化相關(guān)的展覽與欄目，推動(dòng)孝道文化的傳承。四是利用相關(guān)媒體中介以短視頻形式推送相關(guān)內(nèi)容來(lái)促進(jìn)孝文化的新發(fā)展。新時(shí)代是信息化快速發(fā)展的時(shí)代，各種APP 如微博、抖音、小紅書(shū)等軟件應(yīng)運(yùn)而生，有關(guān)媒體利用短視頻形式推動(dòng)相關(guān)話題并深受年輕人喜愛(ài)。我們可以充分利用自媒體本身所帶有的輻射面大、傳播速度快等特點(diǎn)，拍攝與孝道相關(guān)的短視頻在社會(huì)范圍內(nèi)進(jìn)行推廣，禁止與孝道文化相悖的思想傳播，借此來(lái)加大對(duì)孝文化的宣傳。

（三）推動(dòng)孝道踐行，完善法律法規(guī)制定

孝道的踐行依賴于一定的道德自覺(jué)，同時(shí)在一定程度上也需要推進(jìn)法律法規(guī)建設(shè)。根據(jù)有關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)前部分地區(qū)的農(nóng)村已經(jīng)出現(xiàn)了子女不贍養(yǎng)老人甚至虐待老人的現(xiàn)象，父母年老后自己的個(gè)人權(quán)利得不到保障，這也進(jìn)一步表明孝道正處在不斷衰落的狀況。從法律層面來(lái)說(shuō)通過(guò)法律途徑來(lái)維護(hù)公民的基本權(quán)利是十分可取的選擇，只因?yàn)樵诘赖聦用鏇](méi)辦法解決的問(wèn)題只能通過(guò)強(qiáng)制性的司法手段來(lái)加以維護(hù)，因此這就需要有健全的法律法規(guī)作為執(zhí)法的依據(jù)。所以第一步應(yīng)該是制定和完善與孝文化相關(guān)的法律法規(guī)。國(guó)家要加強(qiáng)對(duì)法律法規(guī)的重視，并且就針對(duì)農(nóng)村中因?yàn)樨?cái)產(chǎn)糾紛問(wèn)題而和父母在法庭上相見(jiàn)的情形、運(yùn)用各種手段虐待老人的現(xiàn)象等問(wèn)題建立相關(guān)的法律法規(guī)。我們要學(xué)會(huì)從法律層面運(yùn)用法治思維來(lái)解決問(wèn)題，以強(qiáng)制性手段來(lái)對(duì)子女的不孝行為進(jìn)行約束，比如說(shuō)以法律的形式建立虐待老人處罰的系列措施來(lái)規(guī)范其不恰當(dāng)?shù)男袨?，完善與不孝行為有關(guān)的矯正機(jī)制進(jìn)一步來(lái)約束公民的行為。與此同時(shí)，我們要進(jìn)一步加強(qiáng)法律宣傳，提高老年人維權(quán)的法律意識(shí)，健全有關(guān)的法律援助機(jī)制。當(dāng)老年人遇到問(wèn)題時(shí)，告訴他們要學(xué)會(huì)拿起法律武器來(lái)維護(hù)自己的合法權(quán)益，也通過(guò)相關(guān)的法律援助機(jī)制來(lái)保障他們的正當(dāng)權(quán)利，要進(jìn)一步學(xué)會(huì)利用各種有效措施不斷加強(qiáng)對(duì)法律援助機(jī)構(gòu)的管理，解決他們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)常遇到的難題，使其能夠更好更快地得到幫助。

四、結(jié)語(yǔ)

孝道文化是中華民族的精神基因，是提高個(gè)人修身能力的重要因素，是促進(jìn)社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的道德規(guī)范，是增強(qiáng)國(guó)家向心力、凝聚力不可或缺的組成部分，是中華兒女共同的精神家園，因此孝道文化這一理念是永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)的。立足新時(shí)代，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，取其精華去其糟粕，塑造出符合時(shí)代要求的時(shí)代精華，將孝道文化的作用發(fā)揮到極致，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓孝道文化煥發(fā)出永恒的魅力。