傳播學(xué)奠基人威爾伯·L.施拉姆于1954年在《傳播是怎樣運(yùn)行的》一書中提出“傳播過(guò)程模式”的概念，認(rèn)為構(gòu)成傳播過(guò)程的雙方分別是大眾傳媒與受眾，二者之間是傳達(dá)與反饋的關(guān)系。可見，施拉姆敏銳地指出了傳播的三個(gè)關(guān)鍵要素為信源、大眾傳媒與受眾，并闡明了三者之間的關(guān)系。在他看來(lái)，大眾傳媒作為傳播媒介，一方面直接與信源相連接，另一方面與受眾相聯(lián)系，而“信源”與“受眾”則構(gòu)成了傳播主體和傳播客體。然而，施拉姆的理論顯然是在傳統(tǒng)媒體語(yǔ)境下提出的。不能否認(rèn)，在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，傳播過(guò)程中的個(gè)體可被分為傳播者和受眾，即傳播主體和客體，身份被分為作者與讀者、表演者與觀看者、生產(chǎn)者與消費(fèi)者，主體與客體之間界限清晰明確。但需要注意的是，在新媒體平臺(tái)上，傳播主體與客體之間的清晰界限已被打破，極大改變了個(gè)體獲取與傳播信息的方式與手段①，每個(gè)人都不再固定地隸屬于某一特定群體，主體與客體已交互化，二者之間可隨時(shí)切換，出現(xiàn)了前所未有的交互性，“主體”已不再固定為“主體”，“受眾”亦不僅僅是“受”之眾，而已轉(zhuǎn)換為“公眾”。換言之，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)不同地區(qū)、國(guó)度、人種的全面覆蓋使網(wǎng)絡(luò)上的所有用戶均可相互交流，因而傳統(tǒng)意義上的信息傳遞者與接受者的含義隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變，“傳”與“受”之間的區(qū)分界限已消弭，傳統(tǒng)意義上的信息傳遞者與接受者均集“信息尋求”“信息傳播”“信息接受”于一身，在人與人之間建構(gòu)出多方位的交互關(guān)系。由此可見，在新媒體平臺(tái)上，傳播主體與客體的身份角色已發(fā)生巨大變化，傳播主體已不僅僅是傳播行為的發(fā)出者，而是在新媒體平臺(tái)的交互性作用下亦可成為傳播信息的接收者。同樣，傳播客體不僅僅是信息的接收者，而可在開放自由的新媒體平臺(tái)上充當(dāng)傳播者角色，并對(duì)傳播信息進(jìn)行完善、參與和發(fā)出，因?yàn)樵谛旅襟w的自由開放平臺(tái)上，每一個(gè)受眾都可以根據(jù)自己的興趣愛(ài)好自主選擇信息進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)和分享，甚至對(duì)信息進(jìn)行收集整理與再創(chuàng)造后再進(jìn)行信息傳遞。由此可見，新媒體語(yǔ)境下的傳播客體已出現(xiàn)系列新的轉(zhuǎn)型。

具體落實(shí)到詩(shī)歌傳播領(lǐng)域，在傳統(tǒng)媒體平臺(tái)上，傳播主體主要指作為詩(shī)歌創(chuàng)作主體的詩(shī)人及其作品，傳播客體則指詩(shī)歌信息傳播所指向的目標(biāo)對(duì)象，即詩(shī)歌讀者。在傳統(tǒng)媒體中，新詩(shī)傳播客體既是傳播內(nèi)容的接收器，亦是呈現(xiàn)傳播效果的顯示器，與傳播主體構(gòu)成對(duì)應(yīng)關(guān)系。然而在新媒體語(yǔ)境下，傳播的主體與客體均已出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)型，因而不再存在傳統(tǒng)的“傳”與“受”的區(qū)分。尤其是傳播客體，由于曾為傳播主體的詩(shī)人面對(duì)新媒體新形勢(shì)已主動(dòng)調(diào)整姿態(tài)，并在新媒體所構(gòu)筑的市場(chǎng)化、消費(fèi)化、娛樂(lè)化場(chǎng)域與新媒體場(chǎng)域中消解詩(shī)性，導(dǎo)致創(chuàng)作主體轉(zhuǎn)為間性主體，因而傳播客體亦隨之發(fā)生系列轉(zhuǎn)型，其身份隨時(shí)可切換為“主體”，導(dǎo)致傳播主體與客體之間的受傳關(guān)系發(fā)生諸多改變，為新詩(shī)傳播帶來(lái)新的面貌與秩序。在當(dāng)下新媒體語(yǔ)境下，新詩(shī)傳播客體所出現(xiàn)的系列改變與轉(zhuǎn)型值得深入探究，尤其是傳播客體從“受眾”到“公眾”“泛眾”及至“后受眾”的身份角色嬗變軌跡與內(nèi)在理路，學(xué)界一直對(duì)其缺乏關(guān)注與探究，但事實(shí)上，其內(nèi)在的嬗變與轉(zhuǎn)型路徑密切關(guān)涉新媒體語(yǔ)境下的新詩(shī)傳播與發(fā)展生態(tài)，因而對(duì)此進(jìn)行深入探討，無(wú)疑具有重要的學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、從“受眾”到“公眾”

所謂“傳播客體”，又被稱為“受眾”，即“受傳者”，“是對(duì)大眾媒介信息接收者的總稱。具體而言，包括報(bào)刊書籍的讀者、廣播的聽眾、電影電視戲劇的觀眾、網(wǎng)絡(luò)的瀏覽者等”②。需要注意的是，“受眾”（audience）與人們常用的另一個(gè)詞“大眾”（mass）并非完全同義，二者屬于不同的話語(yǔ)范疇，前者是社會(huì)學(xué)概念，后者則是傳播學(xué)概念。大眾是一個(gè)泛指概念，泛指所有人，而“受眾”則是一個(gè)特定社會(huì)環(huán)境和特定媒介供應(yīng)方式的產(chǎn)物，對(duì)此傳播學(xué)者麥奎爾曾做過(guò)細(xì)致考察，他認(rèn)為受眾一方面是社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，這種社會(huì)環(huán)境導(dǎo)致相同的文化興趣、理解力和信息需求，換言之，受眾是具有相同文化興趣、理解力和信息需求的一群人；另一方面，受眾是特定媒介供應(yīng)模式的產(chǎn)物，由各種媒介或渠道、訊息內(nèi)容界定③。因此“受眾”是一個(gè)有特定所指的群體，是“大眾”中接受某類訊息的人。然而在新媒體時(shí)代，有一種頗為流行的觀點(diǎn)是“受眾已死”，因?yàn)閷?duì)于互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)以及移動(dòng)媒體等新媒介的使用者而言，其行為模式與觀念話語(yǔ)都已發(fā)生顯著變化，正如有學(xué)者指出的：“一個(gè)在微博上踴躍發(fā)帖、轉(zhuǎn)載和評(píng)論的用戶，是否還能歸入慣常的‘受眾概念之下？”“雖然受眾一詞在傳播與媒介研究中被普遍使用，也指向活生生的人群，但它是一個(gè)虛構(gòu)的身份，更多是被塑造和被建構(gòu)的。”④學(xué)者李彥雯亦認(rèn)為，“受眾”是一個(gè)“被人們建構(gòu)出來(lái)，存在于人們觀念中的概念，而并非指向一個(gè)活生生存在于物理空間中看得見、摸得著的實(shí)在群體”⑤?？梢?，在新媒體時(shí)代，“受眾”成為被業(yè)者和學(xué)者命名、調(diào)查和描述出來(lái)的一個(gè)群體。洪美恩（Ien Ang）亦曾對(duì)電視業(yè)的“受眾”進(jìn)行了細(xì)致考察，在其《急尋受眾》一書中指出“電視受眾”只是作為一個(gè)想象物存在，是一個(gè)站在體制制高點(diǎn)上的抽象建筑物，也是為體制利益所服務(wù)的。張磊甚至認(rèn)為，“受眾”其實(shí)是被虛構(gòu)和建構(gòu)出來(lái)并當(dāng)作商品進(jìn)行售賣的，“然而它所指向的那群活生生的個(gè)體，卻成為被利用、被剝削的勞動(dòng)力，而毫無(wú)察覺(jué)，甚至自愿為之”⑥。張磊的觀點(diǎn)解構(gòu)了“受眾”的存在，反映了新媒體語(yǔ)境下“受眾”的存在轉(zhuǎn)型。對(duì)此，Axel Bruns新發(fā)明了一個(gè)概念即“制用者（pro-user）”用以替代“受眾”，他認(rèn)為現(xiàn)在的用戶既是信息的使用者，也是它的制造者，兩者不可截然分割。不過(guò)，這個(gè)概念似乎并未得到廣泛接受。但由此可見，在新媒體時(shí)代，“受眾”的所指與內(nèi)涵都已發(fā)生變化。

在傳統(tǒng)媒體傳播中，“受眾”作為傳播對(duì)象總是被動(dòng)地接“受”信息。而在新媒體平臺(tái)上，“受眾”不再被動(dòng)地等待與接“受”信息，而是主動(dòng)檢索、搜尋信息，甚至向傳播主體“定做”信息。不惟如此，他們還可通過(guò)轉(zhuǎn)發(fā)、分享信息而變身為傳播主體，受眾不再是單純的傳播受眾身份，而已轉(zhuǎn)換為受眾、創(chuàng)造者、傳播者的多重角色。由此可見，網(wǎng)絡(luò)媒介已將傳播者與受眾置于同一平臺(tái)，讀者、聽眾變成“公眾”（public），既是傳播者，亦是接收者，還是創(chuàng)作者。在網(wǎng)絡(luò)面前人人平等、自由，為人人成為詩(shī)人提供了平臺(tái)，因而以前的讀者、受眾不再只是“受”的大眾，而已成為“公眾”，讀者與作者之間的界限被打破，“受眾”的角色轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮姟薄?/p>

傳統(tǒng)媒體是由少數(shù)幾個(gè)人，如經(jīng)理、總編、欄目主持人、專欄作家、記者等人掌控，讀者作為被動(dòng)的受眾，所讀到的只是經(jīng)過(guò)一輪輪篩選后的“精選”信息，讀者無(wú)法自由選擇。而新媒體則消除了這些障礙，讀者可以自由交流，不僅跟其他讀者交流，也可以跟作者交流。根據(jù)《連線》雜志給“新媒體”下的定義，它是“由所有人面對(duì)所有人進(jìn)行的傳播（communication for all，by all）”⑦。在新媒體中，每個(gè)人既有“聽”的權(quán)利，也有“說(shuō)”的機(jī)會(huì)，他們所面對(duì)的是一個(gè)開放、平等和互動(dòng)的空間，可以“自由交流”和“理性批判”。正如學(xué)者指出的：“在一定程度上不依賴于他人而獨(dú)立生存，更重要的是要有一種對(duì)公共事務(wù)保持熱切關(guān)注的態(tài)度，特別是要有獨(dú)立思考和批判的能力?！雹嘁郧埃趥鹘y(tǒng)媒體平臺(tái)上，“受”眾是被動(dòng)的；而在新媒體語(yǔ)境下，信息接收者與信息傳播者是一種平等、互動(dòng)的關(guān)系?？缃缭?shī)歌中最有影響的節(jié)目“第一朗讀者”便將受眾與演員的界限打破，導(dǎo)演安排部分觀眾登上舞臺(tái)與演員融為一片，而演員則在表演過(guò)程中穿梭于觀眾之間，與觀眾進(jìn)行言語(yǔ)、肢體、感覺(jué)上的溝通與交融，這時(shí)候，受眾其實(shí)已成為節(jié)目表演者的一部分，顯然打破了信息傳播者與接收者的界限，將受眾轉(zhuǎn)變成“公眾”。微信公眾平臺(tái)上的“為你讀詩(shī)”，每個(gè)聽眾都可以自己下載軟件，自己錄詩(shī)，上傳到微信公眾平臺(tái)上，既滿足了大家做詩(shī)歌朗誦者的愿望，也使受眾不再僅僅是“受”之眾。

在新媒體平臺(tái)上，“受眾”已無(wú)法準(zhǔn)確呈現(xiàn)新媒體參與者的身份特征，新媒體傳播是一種“交互式生產(chǎn)”，即新媒體平臺(tái)上的信息生產(chǎn)與傳播都是交流、互動(dòng)的，每個(gè)參與其中的人員不僅僅是接收者，而是同時(shí)可以轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)者或發(fā)布者。如微博上的用戶本來(lái)在傳統(tǒng)媒體視域看來(lái)是“受眾”，但在微博上卻可以通過(guò)轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論、點(diǎn)贊等行為而使身份迅速發(fā)生轉(zhuǎn)變，成為信息發(fā)布者，從而切換身份為“主體”?？梢?，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的每個(gè)個(gè)體都既是信息的發(fā)出者，又是接收者，沒(méi)有人一成不變地是信息的主人，每個(gè)個(gè)體都處在信息傳播的“網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)”中，“受眾”已被“用戶”替代。

二、“受眾”的泛化與“泛眾”的形成

自新媒體與新詩(shī)聯(lián)姻以來(lái)，在新媒體提供的各種平臺(tái)上，新詩(shī)傳播不再局限于有限的“受眾”，而趨于廣泛化，范圍空前擴(kuò)大。對(duì)此，李沁提出“泛眾”和“泛眾傳播”的概念，在她看來(lái)，在以泛在網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的新媒體平臺(tái)上，傳播是面對(duì)所有人發(fā)生的“多對(duì)多和一對(duì)一同時(shí)發(fā)生的傳播”，“既‘有眾又‘無(wú)眾”⑨，因而屬于“泛眾傳播”。所謂的“泛眾”是“多對(duì)多”和“一對(duì)一”，不確定“受眾”的范圍和數(shù)量。確實(shí)，在新媒體平臺(tái)上，“受眾”已泛化，由于接受傳播的面無(wú)限擴(kuò)大，信息傳播所面對(duì)的是無(wú)限泛化的“受眾”，因而，“受眾”已成為“泛眾”。當(dāng)前，中國(guó)使用新媒體的用戶數(shù)量正逐年躍升，2023年8月28日中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）在京發(fā)布的第52次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2023年6月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.79億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為76.4%，由此可見使用網(wǎng)絡(luò)新媒體的用戶數(shù)量之多之廣。新媒體的傳播是媒體與公眾及公眾之間的互動(dòng)性、多向性傳播，是“多對(duì)多”的傳播。尤其是當(dāng)下已進(jìn)入5G時(shí)代，手機(jī)媒體集各大媒體優(yōu)勢(shì)于一身，隨時(shí)、隨地、隨身地多向傳播，更加密切了傳與受的關(guān)系。而候車亭、車身、地鐵、機(jī)場(chǎng)、火車站、電梯等戶外新媒體的使用，更是“掘地三尺”地深入大眾發(fā)布信息。這樣的新媒體語(yǔ)境為詩(shī)歌傳播搭建了史無(wú)前例的自由、開放、互動(dòng)、多向的廣闊平臺(tái)，毋庸置疑地讓詩(shī)歌有限的“受眾”轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)限的“公眾”。網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌毫無(wú)疑問(wèn)是新媒體語(yǔ)境下的詩(shī)歌主力，讓詩(shī)歌在網(wǎng)絡(luò)上如燎原之勢(shì)地?cái)U(kuò)張，各種詩(shī)歌網(wǎng)站、詩(shī)歌網(wǎng)絡(luò)刊物、詩(shī)歌論壇、詩(shī)歌博客達(dá)近萬(wàn)家，如“詩(shī)生活”“詩(shī)歌報(bào)”“揚(yáng)子鱷”“詩(shī)江湖”等，“解構(gòu)了文化的壟斷，使得詩(shī)歌更加普及”⑩?！熬W(wǎng)絡(luò)詩(shī)選”博客是網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的一個(gè)典型案例。鄭正西于2010年2月開通“網(wǎng)絡(luò)詩(shī)選”的博客平臺(tái)，每天一期，或選載網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌中的精品；或選載引起爭(zhēng)議的詩(shī)作，如劉年的《姐妹》、余秀華的《我愛(ài)你》等；或選載網(wǎng)絡(luò)上正熱議的詩(shī)歌現(xiàn)象，如施施然、代雨映抄襲事件，余秀華爆紅事件等。這些博文都設(shè)置了主持人評(píng)點(diǎn)和網(wǎng)民跟帖評(píng)點(diǎn)，為大家評(píng)點(diǎn)、發(fā)表意見、看法與爭(zhēng)議提供了一個(gè)開放、自由的平臺(tái)。這個(gè)博客絲毫不受當(dāng)下流行的“紅包批評(píng)”、人情文章、拍馬屁、吹捧炒作等流弊污染，敢于言人不敢言，敢于向權(quán)威宣戰(zhàn)，無(wú)論對(duì)象是誰(shuí)，只認(rèn)“好詩(shī)”“真詩(shī)”，因此，這個(gè)博客每天吸引了眾多詩(shī)歌界內(nèi)外的網(wǎng)民，點(diǎn)擊率達(dá)到800萬(wàn)人次，在網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌甚至整個(gè)中國(guó)詩(shī)歌界的影響非常大，無(wú)疑增加了“公眾”的遍及面。

近年來(lái)，詩(shī)歌微信平臺(tái)也風(fēng)生水起，如雨后春筍般爭(zhēng)相冒出，幾乎每一個(gè)詩(shī)歌刊物、詩(shī)歌群體都有微信公眾號(hào)或微信群。影響比較大的微信公眾號(hào)有“為你讀詩(shī)”“讀首詩(shī)再睡覺(jué)”“《詩(shī)刊》社”“詩(shī)歌是一束光”“揚(yáng)子江詩(shī)刊”“大衛(wèi)工作室”“作家網(wǎng)”“詩(shī)歌風(fēng)賞”“每日好詩(shī)”等。這些微信平臺(tái)策劃各種微信詩(shī)展，如“詩(shī)集秀”“詩(shī)人才藝秀”“女詩(shī)人展”等，在推出詩(shī)人詩(shī)作時(shí)配發(fā)主持人評(píng)點(diǎn)或評(píng)論家評(píng)論，還可供微信好友評(píng)點(diǎn)，吸引了大量微信網(wǎng)友，如“為你讀詩(shī)”累積200多萬(wàn)粉絲，日均詩(shī)歌閱讀量超過(guò)10萬(wàn)，其中最受歡迎的詩(shī)歌《我想和你虛度時(shí)光》，播出僅一周便擁有194.5萬(wàn)閱讀量。此外，微信平臺(tái)上還有各種大大小小的微信詩(shī)歌群，如“第一朗讀者”“‘我們散文詩(shī)群”“明天詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)”等，定期或不定期地討論一些詩(shī)歌話題或詩(shī)人詩(shī)作。微信提供的傳播平臺(tái)，發(fā)現(xiàn)和推出了一大批名不見經(jīng)傳的詩(shī)人，密切地拉近了詩(shī)與大眾的關(guān)系。余秀華是靠微信平臺(tái)而走向公眾的典型事例?！对?shī)刊》2014年9月下半月刊發(fā)表了余秀華的一組詩(shī)，但一直如泥牛入海，并未引起多大關(guān)注；而2014年11月10日的《詩(shī)刊》公眾微信平臺(tái)以“搖搖晃晃的人間——一位腦癱患者的詩(shī)”推出余秀華后卻引爆了一波接一波的“轉(zhuǎn)載潮”；2014年11月11日，即《詩(shī)刊》微信平臺(tái)推介余秀華詩(shī)歌的第二天晚上10時(shí)，湖南文藝出版社副社長(zhǎng)陳新文正是看到《詩(shī)刊》公眾微信平臺(tái)上的這條微信后馬上聯(lián)系余秀華，提出幫她出詩(shī)集。于是，余秀華一夜走紅，博得名聲，旋即走進(jìn)大眾視野，并在網(wǎng)絡(luò)上和全國(guó)各地都掀起關(guān)于余秀華的熱議。評(píng)論家?guī)熈Ρ笳J(rèn)為“余秀華瞬間走紅，是新媒體時(shí)代文化奇跡的又一個(gè)注腳”“余秀華讓人們看到了新媒體的威力”11，由此可見微信平臺(tái)在詩(shī)歌傳播中所起的加速器作用。難怪有人感嘆：“微信時(shí)代，詩(shī)歌已經(jīng)不再‘小眾。”12顯然，在新媒體時(shí)代，新詩(shī)傳播的客體無(wú)論從范圍還是深度都是傳統(tǒng)媒體無(wú)法企及的，其已成為“泛眾”。

三、從“受眾”到“后受眾”

“受眾”的歷史可追溯到古代在現(xiàn)場(chǎng)觀看體育競(jìng)技、戲劇、音樂(lè)表演的觀眾和聆聽演講的聽眾，但這種“受眾”顯然是有身份和地位限制的，并非所有大眾都能參與觀看或聆聽。而后，隨著印刷品、收音機(jī)、電影電視的產(chǎn)生，“受眾”的范圍才逐步向“大眾”的群體蔓延并泛化為“泛眾”。而針對(duì)泛化的“受眾”，傳播學(xué)者還提出一個(gè)概念，即“后受眾”，這個(gè)概念超越了單純的“受眾”或“用戶”意味，與之前所使用的各種概念如“受眾”、“使用者”（或“制用者”）、“用戶”等都不同，正如劉燕南在演講中指出的：“比受眾，多一分豐富和時(shí)代感；比用戶，更具全面性和概括力”，“是一個(gè)構(gòu)成多元、屬性多重、身份多樣、功能復(fù)雜的群體”13。從傳播面向角度而言，“后受眾”包括大眾、小眾、個(gè)人三類主體，而從傳受關(guān)系角度而言則具備由受到傳的功能，是“受—傳者或產(chǎn)—消者”，從行為身份角度而言則由信息的傳受者變?yōu)楦鞣N服務(wù)的使用者或參與者，是“后受眾時(shí)代”的新主體，具有自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性。因此，“受眾”的被動(dòng)性向主動(dòng)性轉(zhuǎn)變，成為新媒體平臺(tái)上傳播客體轉(zhuǎn)型的重要特點(diǎn)，亦是“后受眾”的主要特點(diǎn)。在新媒體平臺(tái)上，信息接收者與發(fā)出者一樣，都是互聯(lián)網(wǎng)的平等使用者，因而傳統(tǒng)傳播學(xué)意義上的“受眾”開始獲得主體性的提升。具體而言，首先表現(xiàn)在對(duì)信息的選擇趨向自主化?！笆鼙姟笨赏ㄟ^(guò)新媒體平臺(tái)自由、主動(dòng)地篩選信息，按照自己意愿對(duì)頻道、內(nèi)容、形式、結(jié)構(gòu)安排和接收順序等進(jìn)行自定義和自由設(shè)置，充分體現(xiàn)了自主性。其次，主體性還體現(xiàn)在“受眾”對(duì)信息生產(chǎn)與傳播的參與度上。在這種意義上，“受眾”已成為“公眾”，直接參與信息生產(chǎn)與傳播，可以發(fā)言、跟帖，發(fā)表自己的預(yù)測(cè)、觀點(diǎn)，參與公共話題的討論，可引起廣泛關(guān)注甚至引爆重大社會(huì)事件的曝光。而傳統(tǒng)媒體時(shí)代的傳播渠道不暢通不公開，公眾資源缺乏，“受眾”難以充分表達(dá)民間意愿。但在新媒體平臺(tái)上，信息傳播的公開化、自由化、多元化無(wú)疑提升了“公眾”的主體性。此外，“受眾”的主體性還體現(xiàn)在“個(gè)性化”上，新媒體平臺(tái)讓傳統(tǒng)“受眾”從被動(dòng)走向主動(dòng)，從“靶子”走上“中心”，改變了“傳播者中心”的傳統(tǒng)模式，在多元、互動(dòng)、多向的信息交流中，“受眾”擺脫單向式傳播的束縛和局限，而在“交互性”的信息交流中充分彰顯“個(gè)性”，從而體現(xiàn)出主體性。這種主體性讓傳統(tǒng)的“受眾”轉(zhuǎn)變?yōu)樗^的“后受眾”，事實(shí)上是傳播客體的一種主體性建構(gòu)。在新媒體語(yǔ)境下的新詩(shī)傳播中，傳播客體便充分體現(xiàn)出這種“主體性”，其不再僅僅是客體，而因常轉(zhuǎn)發(fā)、分享信息成為主體，并在主體和客體之間自由切換身份與角色。如在余秀華走紅事件中，沈睿本是接受信息的“客體”，她作為一個(gè)“受眾”讀到《詩(shī)刊》微信公眾號(hào)上的信息，但很快，其身份角色發(fā)生轉(zhuǎn)換，她不僅轉(zhuǎn)發(fā)信息，還進(jìn)行評(píng)論，認(rèn)為余秀華是“中國(guó)的狄金森”，引發(fā)詩(shī)壇地震般的爭(zhēng)議，成為余秀華事件中的推波助瀾者，顯然她是自由切換為傳播主體的角色。同樣，湖南文藝出版社副社長(zhǎng)本是接收信息的客體，但他在看到《詩(shī)刊》微信公眾號(hào)上的信息后，連夜策劃出版余秀華的詩(shī)集，并讓其流動(dòng)到市場(chǎng)上，同樣成為傳播主體。臧棣、沈浩波等人同樣如此，迅速由“受眾”切換為“主體”，充分展現(xiàn)了新媒體時(shí)代“受眾”的主體性，成為“后受眾”。趙麗華事件同樣如此，趙麗華在其博客上粘貼幾首舊作后被網(wǎng)民看到，網(wǎng)民本是受眾，但該網(wǎng)民在網(wǎng)上搜索到趙麗華其他詩(shī)，并將其發(fā)布到網(wǎng)上，引發(fā)“梨花體”爭(zhēng)論，顯然該網(wǎng)民是由“受眾”轉(zhuǎn)為傳播主體。而更多的網(wǎng)民看到信息后，本是“受眾”的他們不僅轉(zhuǎn)發(fā)、分享信息，讓趙麗華的詩(shī)得到再傳播，還模仿跟風(fēng)創(chuàng)作，自己成為創(chuàng)作主體并將之傳播出去，從而成為傳播主體。由此可見，在新媒體平臺(tái)上，傳播客體與主體之間的身份角色是自由切換的，這是“后受眾時(shí)代”的典型特點(diǎn)。

與此同時(shí)，處于“后受眾時(shí)代”的“受眾”還成為消費(fèi)者、顧客。如眾周知，新媒體所面臨的重要社會(huì)場(chǎng)域是消費(fèi)社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而新媒體作為一種“媒體”，若想在各種媒體中脫穎而出，必須具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，其關(guān)鍵是獲得消費(fèi)者的青睞，因此新媒體與消費(fèi)主義結(jié)成聯(lián)盟，其所導(dǎo)向的是“消費(fèi)”。在此情形下，傳統(tǒng)媒體時(shí)代的“傳播客體”已變成新媒體時(shí)代的“消費(fèi)者”，而不再是被動(dòng)的“受者”，他們主動(dòng)選擇適合自己喜好、需求和個(gè)性的訊息，而非被動(dòng)地“被輸入”。在新媒體平臺(tái)上的新詩(shī)傳播中，不少“消費(fèi)者”推動(dòng)“詩(shī)歌運(yùn)營(yíng)商”挖掘更多的信息，甚至自己動(dòng)手挖掘信息，促動(dòng)詩(shī)人名聲或詩(shī)歌的傳播，以達(dá)到消費(fèi)狂歡。如在“梨花體事件”中，趙麗華寫于2002年初但沒(méi)有正式發(fā)表的幾首實(shí)驗(yàn)詩(shī)被翻找出來(lái)，不少網(wǎng)友以嘲笑的心態(tài)仿寫大量的口語(yǔ)詩(shī)，還有網(wǎng)友根據(jù)“趙麗華”的諧音成立“梨花教”，將趙麗華封為“梨花教主”，而且，文壇上還出現(xiàn)“反趙派”和“挺趙派”，一時(shí)在詩(shī)壇內(nèi)外掀起軒然大波。在此事件中，依照傳統(tǒng)傳播學(xué)對(duì)傳播主體與客體、傳者與“受眾”的劃分，網(wǎng)友應(yīng)該屬于傳播客體、“受眾”，然而“梨花事件”發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)上，網(wǎng)友并非被動(dòng)接受信息，而是各盡其能甚至無(wú)所不用其極地挖掘、人肉趙麗華的各種信息，促使趙麗華及其詩(shī)歌在詩(shī)壇內(nèi)外被廣泛傳播，雖然對(duì)于詩(shī)歌本身而言所收獲的主要是負(fù)效果，但對(duì)于趙麗華的名氣而言卻是大大增加其知名度?！把蚋狍w事件”同樣如此，車延高獲得魯迅文學(xué)獎(jiǎng)的消息剛公示，網(wǎng)絡(luò)上便馬上掀起“羊羔體”熱浪，網(wǎng)友不僅將車延高的個(gè)人信息人肉一番，還將其各種詩(shī)歌作品都挖掘出來(lái)掛在網(wǎng)上引起熱議，魯迅文學(xué)獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)?wù)弑姸啵簧僮骷抑皇窃谌?nèi)小紅一陣，日后作為一種榮耀便過(guò)去了，但車延高卻因?yàn)椤把蚋狍w事件”而在文學(xué)圈內(nèi)外掀起軒然大波，在詩(shī)歌史、文學(xué)史上制造了一個(gè)標(biāo)志性事件，車延高也由于成為網(wǎng)絡(luò)紅人而由此擴(kuò)大了其在圈內(nèi)外的知名度。事實(shí)上，“梨花體事件”和“羊羔體事件”是“受眾”搖身變?yōu)椤跋M(fèi)者”對(duì)消費(fèi)內(nèi)容的一種主動(dòng)選擇、篡改和制造，讓“受眾”不再僅僅是“受眾”，而已成為集“受眾”、消費(fèi)者、傳者等各種身份角色于一體的“后受眾”。

由此可見，在新媒體平臺(tái)上，傳統(tǒng)的傳播客體已發(fā)生明顯轉(zhuǎn)型，不再只是接受訊息的“受”之眾，而已由“受眾”轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮姟薄胺罕姟鄙踔痢昂笫鼙姟薄＿@種轉(zhuǎn)變，在新詩(shī)傳播中導(dǎo)致新詩(shī)與公眾的關(guān)系發(fā)生內(nèi)在的深層次改變，尤其是“泛眾”與“后泛眾”的角色形成，反映了新詩(shī)傳播過(guò)程中“客體”角色的淡化與主客體角色的交互，在一定程度上為新詩(shī)深入公眾世界提供了契機(jī)。毋庸置疑，傳播客體由“受眾”向“公眾”“泛眾”甚至“后受眾”的轉(zhuǎn)型路徑，反映了新媒體語(yǔ)境下新詩(shī)傳播客體不同于傳統(tǒng)媒體時(shí)代的顯著變化，折射出新媒體語(yǔ)境下新詩(shī)傳播的新生態(tài)和新秩序。傳播客體的這種轉(zhuǎn)型，在未來(lái)的新詩(shī)傳播中將繼續(xù)改變傳播的面貌與秩序，形成新的傳播主客體關(guān)系，建構(gòu)新的傳播圖景。

【注釋】

①劉偉：《新興媒介何以影響城市形象建構(gòu)？——基于短視頻平臺(tái)的邏輯與路徑分析》，《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2022年第3期。

②胡正榮、段鵬、張磊：《傳播學(xué)總論（第二版）》，清華大學(xué)出版社，2008，第204頁(yè)。

③丹尼斯·麥奎爾：《受眾分析》，劉燕南、李穎、楊振榮譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006，第2頁(yè)。

④⑥張磊：《受眾已死？——新媒介環(huán)境下的受眾理論再思考》，載張淑華主編《新媒體與傳播的公共性建構(gòu)》，鄭州大學(xué)出版社，2016，第161、164頁(yè)。

⑤李彥雯：《受眾觀念的變革：基于現(xiàn)有傳播受眾觀的重新審視》，《東南傳播》2019年第10期。

⑦方興東、胡泳：《媒體變革的經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)——論博客與新媒體的邏輯》，《現(xiàn)代傳播》2003年第6期。

⑧石義彬：《單向度、超真實(shí)、內(nèi)爆——批判視野中的當(dāng)代西方傳播思想研究》，武漢大學(xué)出版社，2003，第106頁(yè)。

⑨李沁：《沉浸傳播：第三媒介時(shí)代的傳播范式》，清華大學(xué)出版社，2013，第12頁(yè)。

⑩張德明：《新世紀(jì)詩(shī)歌研究》，暨南大學(xué)出版社，2013，第6頁(yè)。

11師力斌：《詩(shī)歌在新媒體時(shí)代重生》，《環(huán)球時(shí)報(bào)》2015年1月21日。

12劉小草：《“為你讀詩(shī)”：新媒體時(shí)代的“手藝人”》，《新華每日電訊》2015年3月20日。

13劉燕南：《“后受眾”時(shí)代的受眾分析》，第五屆“世界電視日”中國(guó)電視大會(huì)“融創(chuàng)新媒傳播研討會(huì)”，2019年11月21日。

（羅小鳳，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院）