劉余莉　聶菲璘

中華文明之所以歷久彌新、經(jīng)久不衰，其中一個(gè)重要原因在于古圣先賢抓住了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，并在發(fā)展過程中正確處理了“變”與“不變”的辯證關(guān)系。在這一前提下革故鼎新、與時(shí)偕行，因而培養(yǎng)了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神。

把握中華文化的精髓—道德

如果用兩個(gè)字來概括中華傳統(tǒng)文化的精髓，就是“道德”。

“道”是宇宙萬有的本體，也指自然而然、本來如是的規(guī)律。古人常用“天道”來體現(xiàn)這種恒常不變的、本來如此的規(guī)律?！墩撜Z》記載，孔子說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”天雖無言，但人可以從四季的變化中，從萬物的自然生長中觀察到一種規(guī)律的存在。例如，從四季的變化中，觀察到春生、夏長、秋收、冬藏的規(guī)律，從萬物的自然生長中觀察到種瓜得瓜、種豆得豆的因果規(guī)律?！暗馈逼鋵?shí)就是一種自然而然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移規(guī)律?！吨芤住酚涊d，古圣先賢“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。正是在觀察天地自然、社會(huì)人文之道（規(guī)律）的基礎(chǔ)上，圣人提出了具體的促進(jìn)身心和樂、家庭和睦、社會(huì)和諧、天下和平的常理常法。

什么是“德”呢？古人說“德者，得也”。《說文解字》把“德”解釋為獲得之“得”，兩者是相通的。有德之人究竟得到了什么呢？其實(shí)就是得到了“道”。中國人經(jīng)常說的“得道之人”，所表現(xiàn)出來的品質(zhì)是“德”?！坝械隆敝说谋憩F(xiàn)就是“外得于人，內(nèi)得于己”。從外在的方面看，他可獲得眾人的支持與幫助；從內(nèi)在的方面看，他獲得的是心靈的安寧。因此《論語》中說“君子坦蕩蕩”。君子還在學(xué)道的過程中，雖然沒有像圣人成為“得道之人”，但已能體會(huì)到坦蕩蕩的狀態(tài)。

可見，通過學(xué)道成為一個(gè)有德之人，對于個(gè)體而言，可以安身立命，享有坦蕩幸福的人生；對于國家而言，可以經(jīng)世致用，實(shí)現(xiàn)國泰民安、天下太平。

荀子說：“道者，古今之正權(quán)也；離道而內(nèi)自擇，則不知禍福之所托。”順著天地自然之道來修身治國，才能達(dá)到理想的效果，否則必然敗亡。而“天下無二道”，這種“天不變，道亦不變”的道理是恒常不變的，歷久彌新；而體現(xiàn)和落實(shí)這些常道的方法和形式，則可隨時(shí)代發(fā)展而加以適當(dāng)取舍和創(chuàng)新。這就是“變”與“不變”的辯證關(guān)系。

“道”是具有普遍性的規(guī)律，依據(jù)道而治理，就可以達(dá)到得道者多助、順天者昌的效果，還可以超越特殊而達(dá)到普遍，既有時(shí)代性，又有超越性。而這，也正是今人以史為鑒的重要原因。

正確處理變與不變的辯證關(guān)系

在實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過程中，必須首先明白應(yīng)該繼承的是什么、發(fā)展的是什么，哪些地方可以創(chuàng)新。在《周易》中，“易”字具有三重含義，對于回答這一問題、正確處理傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“變”與“不變”的辯證法具有重要意義。

第一個(gè)含義是“變易”，世間的現(xiàn)象，包括人、事、物都變化莫測，所以必須懂得與時(shí)俱進(jìn)，也就是要?jiǎng)?chuàng)新。

第二個(gè)含義是“不易”。只有掌握“不易”、不變規(guī)律的人，才有資格談創(chuàng)新。所以談創(chuàng)新并不是打著創(chuàng)新的旗幟胡作非為，結(jié)果走了彎路，交了學(xué)費(fèi)，還找借口說創(chuàng)新就免不了交學(xué)費(fèi)。這是不負(fù)責(zé)任的說法。

第三個(gè)含義是“簡易”。大道至簡，道簡易行。創(chuàng)新的結(jié)果要簡單、易行，通俗易懂。例如中國傳統(tǒng)的道德觀，可以概括為八個(gè)字，被稱為“八德”，即“孝悌忠信，禮義廉恥”?！鞍说隆钡拿恳粋€(gè)德目只有一個(gè)字，簡單到了極致，所以容易記憶，也容易在社會(huì)上普遍推行。

從“易”字“一名三易”可知，“不易”的是“道”、規(guī)律，變易的是表現(xiàn)形式、表現(xiàn)方式。例如《周易》中講，“一陰一陽之謂道”。這一規(guī)律可以從自然現(xiàn)象中得以觀察：有日就有夜，有寒就有暑，有春夏就有秋冬，有潮漲就有潮落，這個(gè)規(guī)律就像太陽從東方升起、從西方落下一樣，自古至今都是不變的。運(yùn)用到世間人事的變化，“富不過三代”也是“一陰一陽之謂道”的表現(xiàn)，這就是不易之“道”。什么是可變的呢？在古代“富不過三代”，體現(xiàn)了“一陰一陽之謂道”“成由勤儉破由奢”的規(guī)律，但是到了現(xiàn)代社會(huì)，因?yàn)槿鄙倭思医痰某袀?，“富不過三代”變成了“富不過兩代”，甚至“富不過一代”，但這仍然體現(xiàn)了“一陰一陽之為道”“成由勤儉破由奢”的規(guī)律。所以，這個(gè)規(guī)律是不變的，表現(xiàn)形式是可變的。我們要繼承的正是這種規(guī)律性的“道”，要?jiǎng)?chuàng)新的是它的表現(xiàn)形式和表達(dá)方式。

再如，月餅作為中國的傳統(tǒng)食品，一直延續(xù)到今天，月餅的名稱是沒有變的，但是，月餅的餡可以隨著人們口味的變化，增添一些新品種，像是巧克力味的、咖啡味的，這個(gè)口味可以隨著時(shí)代的變化推陳出新，進(jìn)行創(chuàng)新。但是，月餅仍然被稱為月餅。如果把月餅變成了蛋糕，那么作為中國的傳統(tǒng)食品，便無法承傳下去。

對于中華禮儀文化的傳承，也是如此?！墩撜Z》中記載：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。”意思就是說，用麻做帽子，這是符合禮的規(guī)定的?，F(xiàn)在改成了用絲帛制作帽子，這是為了節(jié)儉，因?yàn)楣?jié)儉，孔子可以從眾，即可以把麻制的禮帽，改成絲帛來制作。這是因?yàn)樽鹬亓硕Y的本質(zhì)，革新的是禮的表現(xiàn)形式，而且這種創(chuàng)新是符合“道”的。又如，孔子說：“拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下?！币郧俺甲尤ヒ娋鲿r(shí)都是在堂下就開始禮拜，結(jié)果現(xiàn)在變?yōu)榈搅颂蒙喜哦Y拜，這是驕慢的表現(xiàn)。那么即使大眾都已經(jīng)改為到了堂上才禮拜，但是我不能夠依從眾人的禮儀，依然是在堂下禮拜。因?yàn)槎Y的本質(zhì)內(nèi)涵就是表示恭敬。如果這樣行禮沒有了恭敬心而變得驕泰，雖然眾人都這樣做，孔子也并沒有一味地去盲從。

以上案例，對于在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)什么，拋棄什么，辨別精華與糟粕，深具啟發(fā)。

在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化要秉持“取其精華，棄其糟粕”的原則。但在實(shí)踐中，要辨別取何精華、棄何糟粕時(shí)，如果不深入思考，就容易出現(xiàn)問題。例如，有人對經(jīng)典并沒有深刻認(rèn)識(shí)，就認(rèn)為它是糟粕，實(shí)際上是因?yàn)樽约簺]有對經(jīng)典的透徹理解，結(jié)果把沒有看懂或誤解的內(nèi)容當(dāng)成是糟粕去加以批判，就會(huì)大錯(cuò)特錯(cuò)，甚至把精華的內(nèi)容當(dāng)成糟粕拋棄了。所以，在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，不要輕言批判，盲目創(chuàng)新，一定要既知其然，又知其所以然，在深刻理解古圣先賢深意、把握恒常不變之大道的基礎(chǔ)上再進(jìn)行創(chuàng)新。

中華文明創(chuàng)新性的集中體現(xiàn)—革故鼎新、與時(shí)偕行

中華文明自古以來就強(qiáng)調(diào)與時(shí)偕行、革故鼎新的創(chuàng)新性。早在《周易》中就有《革》卦與《鼎》卦，后世將其合二為一成為“革故鼎新”這一成語，表達(dá)除舊用新的意思，與因循守舊相對，彰顯了中華文明獨(dú)特的創(chuàng)新性。根據(jù)《周易》的記載，《革》卦排在《鼎》卦之前，《井》卦之后，“《井》不可不革，故受之以《革》；革物者莫若鼎，故受之以《鼎》”，可見三個(gè)卦之間有著極為密切的內(nèi)在關(guān)系。自其表面觀之，革、鼎指的是除舊布新，改革進(jìn)??；究其本質(zhì)而言，革、鼎蘊(yùn)藏著窮則變、變則通的深刻內(nèi)涵，寓意唯有變通才能日新又新，成就長久之業(yè)。

革故鼎新即是除舊布新，打破“生死”線性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)日新又新之“生生”的內(nèi)在力量。《周易》“窮則變，變則通，通則久”體現(xiàn)的正是革新作為發(fā)展的動(dòng)力。從廣義上講，《周易》六十四卦，無論是一卦之內(nèi)還是兩卦之間，都包含著變革之力。

《革》卦和《鼎》卦是《周易》集中體現(xiàn)具有變革精神的卦，詳細(xì)闡述了革故鼎新的變革精神。《革》卦卦辭曰：“革，已日乃孚，元亨，利貞，悔亡。”據(jù)《周易全解》，卦辭說明了變革的成功前景和必備條件。變革舊事物并非輕而易舉之事，需要長期的努力，必須持之以恒，不急不躁，贏得人們的理解和信任，而且必須堅(jiān)行正道，那么即使曠日持久，無論歷經(jīng)多少艱難險(xiǎn)阻，變革終將成功。

《革·彖》云：“已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正。革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人?！碧斓刂?，陰陽升降，溫暑涼寒，迭相變革，然后四時(shí)之序皆有成。從天道以明人事。夏桀殷紂，兇狂無度，天既震怒，人亦叛亡。商湯周武，聰明睿智，上順天命，下應(yīng)人心，放桀鳴條，誅紂牧野，革其王命，改其惡俗，因此是順乎天而應(yīng)乎人。

又據(jù)《誠齋易傳》，“革而不信”，革而“有悔”，則如勿革。如何能“革而信”“革而當(dāng)”？那就要做到未革而民愿之，將革而民從之，相慶其舉于既革之后，這樣就能做到“革而信”“革而當(dāng)”。天地得此理，故革而四時(shí)成；湯武得此理，故革而天人悅。任何變革都必須順天應(yīng)人，行于正道，才能成功。這里需要強(qiáng)調(diào)，變革、創(chuàng)新不能向悖于“道”的方向發(fā)展，否則發(fā)展越快，離道越遠(yuǎn)；離道越遠(yuǎn)，也就離滅亡越近。

革為去故，鼎為取新?！抖Αゅ琛吩疲骸岸?，象也。以木巽火，亨飪也。圣人亨，以享上帝，而大亨以養(yǎng)圣賢。”木上有火，這是烹飪之象，鼎是烹飪調(diào)和的器具。把生的食物烹熟，這就是形成新的東西。木火相因，金在其間，調(diào)和五味，所以養(yǎng)人。除舊布新，人人用之。圣人用鼎烹飪食物，其意義在于享神和養(yǎng)人，享神養(yǎng)人中最大也是最重要的是享上帝和養(yǎng)賢。郊天用特牲，用鼎烹飪之，故曰亨不曰大亨；而養(yǎng)賢之禮貴豐，曰大亨。郊天與養(yǎng)賢之禮的區(qū)別，其含義也深。禮主敬，祭祀要盡至誠恭敬之心，外在的形式只是儀，關(guān)鍵是要引發(fā)內(nèi)心之敬。而養(yǎng)賢則不同。養(yǎng)賢的最終目的是為了養(yǎng)民。任人唯賢、選賢舉能是中華民族一以貫之的政治傳統(tǒng)。尊賢是這其中的重要環(huán)節(jié)。只有尊重賢才，才能獲得賢才的支持和輔佐，養(yǎng)賢之禮貴豐，也是昭示天下以求賢。

自然界是一個(gè)不斷變革的有機(jī)體，人類社會(huì)也處在不斷變革之中。革故鼎新的變革精神是歷史不斷向前發(fā)展的助推器，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，它不僅促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，推動(dòng)國家治理不斷完善，也使文明在綿延賡續(xù)中不斷進(jìn)步，具有了獨(dú)特的創(chuàng)新性。

總之，無論是《周易》中的“天地革而四時(shí)成”，《周易·鼎》的“君子以正位凝命”，還是《詩經(jīng)》的“周雖舊邦，其命維新”，都強(qiáng)調(diào)要在順應(yīng)天道的前提下?lián)p益盈虛，與時(shí)偕行，而非陳陳相因，故步自封。自古以來，這種改革創(chuàng)新精神便融入了中華民族的血脈，成為中華民族共同堅(jiān)守的理想信念，使得中華民族勇于打破舊世界，開辟新時(shí)代，踏上新征程。

資料卡片

據(jù)《魏書》記載：北魏高祖元宏意欲遷都洛陽，佯稱要討伐南方，于是詔令太常卿王諶筮算吉兇，得《革》卦。高祖看著卦象說：“這是湯武革命起事的卦?！背先撼悸犃?，沒有誰敢提出反對意見。任城王元澄說：“革的意思就是更改，此卦象征著君王將要順應(yīng)天命和人心，革舊布新。如果是商湯王、周武王那樣的偉大的君王得到這樣的卦，就很吉利。陛下您現(xiàn)在統(tǒng)治天下，您的光輝已經(jīng)普照人間幾十年了。今天您想用卜卦的方法推測征討的吉兇如何，可以稱作是討伐叛逆，不能稱作是‘革命，因而不能算作是吉利的?！笔潞蟾咦嫦蛟谓忉屃俗约旱恼鎸?shí)意圖，獲得了元澄的支持。

按《革》卦的卦象，下卦為離，上卦為兌，自下至上，有光明至于愉悅的情景。事實(shí)上，中國歷史上很多重大變革都是憑借一往無前的英雄氣概和“革言三就”、百折不撓的革命精神而取得偉大成就的。（據(jù)《你真能讀明白的〈易經(jīng)〉》，中華書局）