方世南

【摘要】馬克思主義關(guān)于歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，是辯證邏輯的一項(xiàng)基本原理和辯證思維的一種重要方法，為我們認(rèn)識(shí)習(xí)近平文化思想的重大理論貢獻(xiàn)以及重要理論地位提供了科學(xué)方法論。從歷史與邏輯相統(tǒng)一的維度看，習(xí)近平文化思想是“兩個(gè)結(jié)合”的重大理論創(chuàng)新成果，是對(duì)馬克思主義文化理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富和發(fā)展，是在我們黨推動(dòng)文化建設(shè)的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新進(jìn)程中譜寫的馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的又一光輝篇章，對(duì)在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中不斷鑄就中華文化新輝煌和努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有重要指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】習(xí)近平文化思想? 歷史與邏輯統(tǒng)一? 中國(guó)式現(xiàn)代化

【中圖分類號(hào)】G120? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2024.03.001

歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，是馬克思和恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，在揚(yáng)棄黑格爾從唯心主義立場(chǎng)出發(fā)首創(chuàng)這一方法基礎(chǔ)上所形成的一種認(rèn)識(shí)事物、把握思想理論發(fā)展歷史進(jìn)程的科學(xué)方法。歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物發(fā)展和思想理論演進(jìn)時(shí)，要把注重對(duì)事物發(fā)展歷史進(jìn)程的考察和注重對(duì)事物內(nèi)在邏輯的分析兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，力求將邏輯的分析建立在對(duì)事物發(fā)展歷史進(jìn)程的全面而客觀的考察基礎(chǔ)上，將對(duì)事物發(fā)展歷史進(jìn)程的考察建立在以邏輯的科學(xué)分析為依據(jù)的基礎(chǔ)上，從而達(dá)到全面而準(zhǔn)確地揭示事物發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律的目的，同時(shí)，有助于全面地把握思想理論演進(jìn)的脈絡(luò)、重大理論貢獻(xiàn)以及重要理論地位。歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法揭示，任何科學(xué)思想的理論地位都是由該思想產(chǎn)生的時(shí)代背景、豐富內(nèi)容、重大價(jià)值、實(shí)踐功能所決定的。習(xí)近平文化思想的形成和發(fā)展體現(xiàn)了歷史與邏輯相統(tǒng)一的辯證法則。習(xí)近平文化思想作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇，是融學(xué)理性、政策性和可操作性于一體的科學(xué)思想，是引領(lǐng)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的旗幟，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想理論體系中具有十分重要的地位，是指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的科學(xué)世界觀和方法論。從歷史與邏輯相統(tǒng)一的維度認(rèn)識(shí)習(xí)近平文化思想的重要理論地位和重大理論價(jià)值，有助于我們更加深刻地把握習(xí)近平文化思想，認(rèn)識(shí)到其作為一個(gè)博大精深、內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯嚴(yán)密、不斷發(fā)展的開放的思想理論，是對(duì)馬克思主義文化理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富和發(fā)展，是在我們黨推動(dòng)文化建設(shè)的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新進(jìn)程中譜寫的馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的又一光輝篇章。

習(xí)近平文化思想是體現(xiàn)歷史與邏輯相統(tǒng)一的重大理論創(chuàng)新成果

習(xí)近平文化思想的形成和發(fā)展有著深刻的時(shí)代背景，是體現(xiàn)歷史與邏輯相統(tǒng)一的時(shí)代發(fā)展和思想理論演進(jìn)相互作用的必然產(chǎn)物。習(xí)近平文化思想在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想理論體系中具有重要理論地位，在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中彰顯出重大理論價(jià)值。

從歷史與邏輯相統(tǒng)一的價(jià)值維度認(rèn)識(shí)習(xí)近平文化思想的重要理論地位。堅(jiān)持用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法闡釋思想理論的產(chǎn)生以及對(duì)于實(shí)踐的重大價(jià)值，是馬克思主義創(chuàng)立科學(xué)理論和分析思想理論如何追隨時(shí)代發(fā)展所經(jīng)常運(yùn)用的一種重要的科學(xué)分析方法、科學(xué)思維方法，是馬克思和恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，揚(yáng)棄黑格爾對(duì)于這一方法的唯心主義解讀所創(chuàng)立的。堅(jiān)持用歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法把握習(xí)近平文化思想形成和發(fā)展以及其在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想理論體系中的重要理論地位，有助于我們運(yùn)用馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互作用的原理，從習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不斷展開、不斷豐富的歷史進(jìn)程等方面全面而具體地認(rèn)識(shí)習(xí)近平文化思想的重要理論地位。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系在馬克思主義理論中占有極其重要的地位，鮮明地體現(xiàn)了歷史與邏輯的統(tǒng)一。以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互作用的原理把握習(xí)近平文化思想的重要理論地位，是運(yùn)用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法把握習(xí)近平文化思想的重要理論地位的科學(xué)方法。馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互作用的基本原理，是唯物史觀的重要原理，一方面，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)、變革；另一方面，堅(jiān)持上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動(dòng)反作用，堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)等上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的巨大反作用，得出了“如果從觀念上來(lái)考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅”[1]的結(jié)論，高度注重先進(jìn)文化對(duì)于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的作用，突出了文化建設(shè)對(duì)于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、人的發(fā)展的重大價(jià)值，印證了恩格斯所說(shuō)的“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”[2]。馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互作用的關(guān)系原理，科學(xué)地揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，也反映了科學(xué)的思想理論必須始終追隨客觀事物發(fā)展規(guī)律而演進(jìn)的歷史和邏輯相統(tǒng)一的辯證法則。恩格斯指出：“邏輯的方式是唯一適用的方式。但是，實(shí)際上這種方式無(wú)非是歷史的方式，不過(guò)擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性而已。歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映?！盵3]

從歷史與邏輯相統(tǒng)一的維度把握習(xí)近平文化思想的重要理論地位的歷史視野，就要根據(jù)歷史自身的事實(shí)和發(fā)展的進(jìn)程來(lái)說(shuō)明和解釋習(xí)近平文化思想發(fā)生和發(fā)展，從而探索出其發(fā)生和發(fā)展的基本規(guī)律。從歷史與邏輯相統(tǒng)一的維度把握習(xí)近平文化思想的重要理論地位的內(nèi)在邏輯，就要通過(guò)一系列理性思維的概括和提煉把握習(xí)近平文化思想的本質(zhì)和規(guī)律。從歷史與邏輯相統(tǒng)一的維度把握習(xí)近平文化思想的重要理論地位，就必須堅(jiān)持做到歷史進(jìn)程從哪里開始，思維的邏輯進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)跟隨到哪里，也就是從歷史事實(shí)出發(fā)，運(yùn)用邏輯思維的方法排除各種非本質(zhì)的因素，從而達(dá)到真正把握事物發(fā)展和思想理論演進(jìn)的本質(zhì)和規(guī)律的目的，從而清晰地認(rèn)識(shí)到習(xí)近平文化思想是應(yīng)新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展客觀需要而形成的科學(xué)思想，是推動(dòng)新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大精神力量。

從歷史與邏輯相統(tǒng)一的時(shí)代維度認(rèn)識(shí)習(xí)近平文化思想的重要理論地位。馬克思主義關(guān)于歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，從理論和實(shí)踐的交互作用關(guān)系中揭示了科學(xué)思想理論產(chǎn)生的歷史必然性，認(rèn)為科學(xué)思想體系的形成不是主觀的和偶然的，而都具有客觀性和必然性，“都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的”，[4]這個(gè)需要就是時(shí)代發(fā)展、政黨執(zhí)政、國(guó)家治理、人民生活、對(duì)外交往、未來(lái)發(fā)展的需要。同時(shí)，任何科學(xué)思想理論的形成和發(fā)展，都不是憑空的和斷裂式的，而是會(huì)與以往既成的思想材料存在著既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系，“它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”[5]。正是充分順應(yīng)時(shí)代的需要和從已有的思想材料（包括從具有五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)的思想材料）出發(fā)，習(xí)近平文化思想的理論地位才得以在其歷史邏輯演進(jìn)中不斷彰顯。

文化建設(shè)是我們黨推進(jìn)各項(xiàng)建設(shè)中的重要內(nèi)容和重大任務(wù)。中國(guó)共產(chǎn)黨自從成立之日起，就高度重視運(yùn)用馬克思主義引領(lǐng)歷史前進(jìn)方向、凝聚團(tuán)結(jié)奮斗力量，以大力發(fā)展和弘揚(yáng)革命文化、大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、積極傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動(dòng)形成價(jià)值認(rèn)同和達(dá)成價(jià)值共識(shí)，在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)道路上不斷奮進(jìn)。黨的十八大以來(lái)，面對(duì)國(guó)內(nèi)外新形勢(shì)新任務(wù)新挑戰(zhàn)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在新的歷史起點(diǎn)上圍繞社會(huì)主義文化建設(shè)的理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新等重大時(shí)代課題，增強(qiáng)文化自信自強(qiáng)，以守正創(chuàng)新的勇氣和膽魄推動(dòng)新時(shí)代宣傳思想文化事業(yè)取得歷史性成就，促使意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)發(fā)生了全局性和根本性的轉(zhuǎn)變。習(xí)近平文化思想正是在繼承發(fā)展我們黨自成立以來(lái)領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)取得的寶貴經(jīng)驗(yàn)和積累的豐富理論成果基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的科學(xué)思想。從歷史與邏輯相統(tǒng)一的維度看，習(xí)近平文化思想集中體現(xiàn)了新時(shí)代我們黨對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，集中體現(xiàn)了新時(shí)代我們黨對(duì)于我國(guó)文化建設(shè)舉什么旗幟、走什么路、堅(jiān)持什么原則、實(shí)現(xiàn)什么目標(biāo)等根本問(wèn)題的理論闡述，集中體現(xiàn)了新時(shí)代我們黨對(duì)于如何在新的文化使命感召下將我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的理論宣言。

從歷史與邏輯相統(tǒng)一維度認(rèn)識(shí)習(xí)近平文化思想是“兩個(gè)結(jié)合”的重大理論創(chuàng)新成果

歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法堅(jiān)持將歷史作為邏輯的客觀基礎(chǔ)，將邏輯呈現(xiàn)的理論思維成果作為歷史在思維中的生動(dòng)再現(xiàn)，呈現(xiàn)出歷史中的事物發(fā)展和邏輯中的思想進(jìn)程之間的內(nèi)在統(tǒng)一性，為人們?cè)诜治鰵v史事物發(fā)展和思想演進(jìn)的過(guò)程中力求做到歷史與現(xiàn)實(shí)相銜接、主觀與客觀相一致、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)相關(guān)聯(lián)、理論與實(shí)踐相結(jié)合，提供了科學(xué)的世界觀和方法論。堅(jiān)持歷史與邏輯的統(tǒng)一性，有助于我們深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平文化思想是“兩個(gè)結(jié)合”的重大理論創(chuàng)新成果，全面把握其之于習(xí)近平文化思想重要理論地位的意義。

從歷史與邏輯相統(tǒng)一維度把握習(xí)近平文化思想是“兩個(gè)結(jié)合”的重大理論成果。習(xí)近平文化思想以歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法看待歷史演變和傳統(tǒng)文化，要求“在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承”，提出了必須把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的“兩個(gè)結(jié)合”的重大命題。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到，只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！盵6]這一科學(xué)論斷，將長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)于“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”的理論概括和理論表述與時(shí)俱進(jìn)地拓展到“兩個(gè)結(jié)合”的全新層面，進(jìn)一步突出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，為我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)中始終堅(jiān)守馬克思主義這個(gè)魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈，自覺地將堅(jiān)守民族本土立場(chǎng)和放眼世界緊密地結(jié)合起來(lái)，積極探索和遵循文化建設(shè)的客觀規(guī)律，不斷鑄就中華文化新輝煌，努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明指明了根本方向，是習(xí)近平文化思想的重大理論貢獻(xiàn)。

從歷史與邏輯相統(tǒng)一維度看，中國(guó)特色社會(huì)主義具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族文化和中華文明的深厚根基，歷史悠久的文化因素和文明成果構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義的鮮明特色和突出特征。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在價(jià)值觀、道德觀和政治理想等方面，都同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。“馬克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念融通的?！盵7]“兩個(gè)結(jié)合”是打通從古老文明的過(guò)去走向現(xiàn)代文明并繼續(xù)邁向未來(lái)文明通道的法寶，是五千多年中華文明在歷史邏輯和理論邏輯有機(jī)結(jié)合中得以薪火相傳、綿延不絕發(fā)展的動(dòng)力。正如習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！盵8]習(xí)近平文化思想要求我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為我們?cè)谖幕ㄔO(shè)中堅(jiān)決抵制歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義，在堅(jiān)守馬克思主義魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈基礎(chǔ)上增強(qiáng)文化自信，固守文化主體性，提高文化創(chuàng)新的自覺性，不斷開辟文化創(chuàng)新新境界，提供了科學(xué)的世界觀和方法論。

從歷史與邏輯相統(tǒng)一維度把握習(xí)近平文化思想是“兩個(gè)結(jié)合”的光輝典范。從歷史與邏輯相統(tǒng)一的維度看，習(xí)近平文化思想既將馬克思主義文化理論與中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，又將馬克思主義文化理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以賡續(xù)中華文脈和推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展為理念，指明了新時(shí)代我們黨肩負(fù)的新的文化使命，體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的創(chuàng)新勇氣與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的結(jié)晶，體現(xiàn)了中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，以其博大的思想智慧和強(qiáng)大的精神文化力量，為我們始終堅(jiān)持文化主體性、文化傳承性、文化創(chuàng)造性、文化安全性提供了實(shí)踐遵循，為中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟奠定了堅(jiān)實(shí)根基。習(xí)近平文化思想高度注重“兩個(gè)結(jié)合”，不斷推動(dòng)思想解放和理論創(chuàng)新，使馬克思主義在中華民族的肥田沃土上牢牢地扎根，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐不斷發(fā)展。習(xí)近平文化思想既從歷史維度體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的不斷演進(jìn)的歷程，又從邏輯維度體現(xiàn)了馬克思主義在與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合以及在與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合中表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)大生機(jī)活力?！皟蓚€(gè)結(jié)合”既筑牢了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基，為習(xí)近平文化思想的理論創(chuàng)新拓展了更多發(fā)展空間，進(jìn)一步鞏固了文化主體性，也彰顯了我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度。

從歷史與邏輯相統(tǒng)一維度把握習(xí)近平文化思想在“兩個(gè)結(jié)合”中的豐富和發(fā)展。歷史與邏輯相統(tǒng)一是動(dòng)態(tài)發(fā)展的進(jìn)程，沒有完成時(shí)，只有進(jìn)行時(shí)。在這一進(jìn)程中，歷史發(fā)展和思想演進(jìn)在雙向互動(dòng)中不斷變換各自的形態(tài)，隨著時(shí)間的延伸不斷拓展事物和思想發(fā)展的空間。習(xí)近平文化思想運(yùn)用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合作為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路，實(shí)現(xiàn)了將“第一個(gè)結(jié)合”作為“第二個(gè)結(jié)合”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，將“第二個(gè)結(jié)合”作為“第一個(gè)結(jié)合”的文化前提，從而成功地把馬克思主義深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肥田沃土之中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的彼此交匯和有機(jī)融合，促進(jìn)二者在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中彼此成就。

習(xí)近平文化思想將歷史觀、辯證法、邏輯學(xué)緊密結(jié)合起來(lái)，以本土和全球相結(jié)合、理論和實(shí)際相結(jié)合、主觀和客觀相結(jié)合、過(guò)去和現(xiàn)在相結(jié)合、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)相結(jié)合的歷史觀和邏輯觀，站在中國(guó)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和全球文化發(fā)展的戰(zhàn)略高度，深入研判世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局緊密交織的復(fù)雜態(tài)勢(shì)對(duì)于我國(guó)文化建設(shè)提出的新使命、新目標(biāo)和新要求，以弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念，為應(yīng)對(duì)全球共同挑戰(zhàn)提供中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量，呼應(yīng)了人民群眾對(duì)美好精神文化生活需要和促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展的時(shí)代需要，深刻地回答了“什么是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化”“為什么要建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化”“怎樣建設(shè)好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化”“怎樣促進(jìn)中外文明交流互鑒”等一系列重大時(shí)代課題，從宏觀設(shè)計(jì)和具體工作要求相結(jié)合的高度，以明體達(dá)用、體用貫通的工作方式和思維方式，指明了新時(shí)代不斷鑄就中華文化新輝煌和努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的新的文化使命，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的政治責(zé)任感和歷史使命感。習(xí)近平文化思想對(duì)馬克思主義文化理論作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，是“兩個(gè)結(jié)合”的重大成果，實(shí)現(xiàn)了文化理論觀點(diǎn)上的創(chuàng)新和突破，譜寫了馬克思主義文化理論發(fā)展新篇章。

從歷史與邏輯相統(tǒng)一維度認(rèn)識(shí)習(xí)近平文化思想在中國(guó)式現(xiàn)代化中的重要理論地位

堅(jiān)持歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，要求我們?cè)谕苿?dòng)文化建設(shè)中，既不能割斷歷史，也不能虛無(wú)歷史；既不能故步自封、墨守成規(guī)，也不能好高騖遠(yuǎn)，超越歷史發(fā)展階段。應(yīng)該注重將過(guò)去與現(xiàn)在以及未來(lái)緊密聯(lián)系起來(lái)，始終堅(jiān)持立足于當(dāng)下，著力于正在做的事情，放眼于設(shè)定的目標(biāo)。要在堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)的文化發(fā)展理念引領(lǐng)下推動(dòng)理論創(chuàng)新，并將創(chuàng)新的理論成果用來(lái)指導(dǎo)當(dāng)下的實(shí)踐，做到思想與行動(dòng)相結(jié)合，理論與實(shí)踐相結(jié)合、過(guò)去與現(xiàn)在以及未來(lái)相結(jié)合。從歷史與邏輯相統(tǒng)一的維度出發(fā)，有助于我們更加深刻地認(rèn)識(shí)習(xí)近平文化思想在中國(guó)式現(xiàn)代化中的重要理論地位和重大指導(dǎo)意義。

從歷史與邏輯相統(tǒng)一維度看，習(xí)近平文化思想是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化篇。從歷史與邏輯相統(tǒng)一的維度看，新時(shí)代的文化建設(shè)是在中國(guó)式現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中推進(jìn)的。中國(guó)式現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵、根本性質(zhì)、重大特征、任務(wù)書和路線圖，對(duì)文化建設(shè)的主要任務(wù)、價(jià)值目標(biāo)、發(fā)展進(jìn)程、階段性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性預(yù)期等具有重要指引意義。新時(shí)代我國(guó)文化建設(shè)的宏大場(chǎng)景是中國(guó)式現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)涵的獨(dú)特的世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀是整體性推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的強(qiáng)大觀念力量，亦是新時(shí)代文化建設(shè)的重大價(jià)值訴求。習(xí)近平文化思想是和中國(guó)式現(xiàn)代化文化發(fā)展戰(zhàn)略緊密關(guān)聯(lián)的，習(xí)近平文化思想的重要理論地位是在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中形成的。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！盵9]在全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中，高度重視文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展的重大價(jià)值，堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，推進(jìn)文化的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，具有十分獨(dú)特而重要的意義。習(xí)近平文化思想為不斷夯實(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化根基，在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了根本遵循，理論地位突出、理論價(jià)值重大。

習(xí)近平文化思想將中華文化繁榮興盛作為中華民族偉大復(fù)興的重要前提條件和強(qiáng)大精神力量，深刻揭示了民族的偉大復(fù)興既需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量和物質(zhì)基礎(chǔ)，也需要強(qiáng)大的精神力量和精神引領(lǐng)。在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，既要著力解決科技層面“卡脖子”問(wèn)題，也要著力解決文化層面?zhèn)髅皆捳Z(yǔ)“卡嗓子”問(wèn)題。習(xí)近平總書記從文化是引領(lǐng)中華民族進(jìn)步發(fā)展的靈魂的高度，提出了“文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”[10]的重要論斷，同時(shí)結(jié)合中國(guó)文化建設(shè)的實(shí)際，提出了“理論自覺、文化自信，是一個(gè)民族進(jìn)步的力量；價(jià)值先進(jìn)、思想解放，是一個(gè)社會(huì)活力的來(lái)源。國(guó)家之魂，文以化之，文以鑄之”[11]，兩者都體現(xiàn)出歷史與邏輯的有機(jī)統(tǒng)一。要統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，就必須將文化作為重要內(nèi)容；要推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體性高質(zhì)量發(fā)展，就必須將文化作為重要支點(diǎn)；要滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要特別是滿足人民群眾更加豐富、更加充實(shí)、更高品質(zhì)的精神文化生活需要，就必須將文化作為重要因素；要戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，就必須將文化作為重要力量源泉。習(xí)近平文化思想作為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化篇，在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中以其真理之光照亮著文化發(fā)展的道路和方向。

從歷史與邏輯相統(tǒng)一維度看，習(xí)近平文化思想是中國(guó)式現(xiàn)代化的理論指南。歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，是全面地把握歷史全貌和在思維中再現(xiàn)歷史全貌的方法。運(yùn)用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，就是堅(jiān)持整體性和反對(duì)片面性，就是將推動(dòng)事物整體性發(fā)展和認(rèn)識(shí)事物的整體性全貌作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的根本遵循。中國(guó)式現(xiàn)代化是統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)代化，必然帶來(lái)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。在這一整體性文明進(jìn)步中，將實(shí)現(xiàn)以共同富裕為主要價(jià)值目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)公正，以民主法制健全為主要內(nèi)容的政治公正，以社會(huì)治理體系和治理能力現(xiàn)代化為主要特征的社會(huì)公正，以人與自然和諧共生為主要保障的生態(tài)公正，以精神文化更加豐富均衡為主要標(biāo)志的文化公正；體現(xiàn)出促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的經(jīng)濟(jì)安全，推動(dòng)民主法治持續(xù)健康發(fā)展的政治安全，實(shí)現(xiàn)文化繁榮興盛的文化安全，促進(jìn)社會(huì)和諧安定的社會(huì)安全，達(dá)到人與自然和諧共生狀態(tài)的生態(tài)安全，實(shí)現(xiàn)人的經(jīng)濟(jì)權(quán)益、政治權(quán)益、文化權(quán)益、社會(huì)權(quán)益、生態(tài)權(quán)益的全面保障，促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的過(guò)程中，文化建設(shè)是不可或缺的重要內(nèi)容，文化建設(shè)反作用于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，保障各項(xiàng)建設(shè)的協(xié)調(diào)共進(jìn)和發(fā)展方向。在中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)的整體性文明進(jìn)步中，精神文明顯示出重大作用，精神文明反作用于物質(zhì)文明、政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明，成為引領(lǐng)各項(xiàng)文明進(jìn)步發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力。在中國(guó)式現(xiàn)代化的整體性公正中，文化公正是不可忽視的重要公正，文化公正與否，直接影響經(jīng)濟(jì)公正、政治公正、社會(huì)公正和生態(tài)公正，直接關(guān)系社會(huì)主義制度的首要價(jià)值能否得到體現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民文化權(quán)益，是社會(huì)主義文化建設(shè)的根本目的，是推動(dòng)我國(guó)文化發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。切實(shí)保障和實(shí)現(xiàn)人民群眾的文化權(quán)益，有助于推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人民群眾的經(jīng)濟(jì)權(quán)益、政治權(quán)益、社會(huì)權(quán)益和生態(tài)權(quán)益。人民群眾整體性權(quán)益的實(shí)現(xiàn)，是促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展的根本前提和重要保障。

從歷史與邏輯相統(tǒng)一維度看，習(xí)近平文化思想擘畫了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。運(yùn)用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法認(rèn)識(shí)習(xí)近平文化思想的重要理論地位，最主要的是要認(rèn)識(shí)習(xí)近平文化思想在科學(xué)體系構(gòu)建上的重大貢獻(xiàn)、在學(xué)理化和體系化方面的突出成就、在指導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐上的科學(xué)指引，歸結(jié)起來(lái)就是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)拓展的宏觀設(shè)計(jì)和具體構(gòu)想。文化是綜合國(guó)力的要素之一，而且在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越重要，鑒于此，面對(duì)人民群眾愈加強(qiáng)烈的對(duì)于美好物質(zhì)生活需要和美好精神文化生活需要相統(tǒng)一的價(jià)值訴求，面對(duì)黨的宣傳思想文化工作是黨的一項(xiàng)極端重要工作的重大責(zé)任，以及建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明和建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的艱巨歷史任務(wù)，習(xí)近平文化思想指明了新時(shí)代必須擔(dān)當(dāng)?shù)男碌奈幕姑?，描繪了不斷鑄就中華文化新輝煌、努力建設(shè)好中華民族現(xiàn)代文明、堅(jiān)定不移地邁向社會(huì)主義現(xiàn)代化文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的路線圖，擘畫了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)是中國(guó)式現(xiàn)代化文化建設(shè)推動(dòng)形成的文化形態(tài)，展示的是中華民族現(xiàn)代文明這一文明形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化的根本性質(zhì)和主要特征規(guī)定了中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的根本性質(zhì)和主要特征。習(xí)近平總書記就如何在新時(shí)代做好宣傳思想文化工作明確提出了“七個(gè)著力”的重要要求，對(duì)塑造中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)提出了明確的目標(biāo)要求和實(shí)踐指引。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，在文化建設(shè)上必須著力加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，這是確保宣傳思想文化事業(yè)始終沿著正確方向前進(jìn)的根本政治保證。中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。為此，必須著力建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，以充分發(fā)揮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為國(guó)家立心、為民族立魂的功能。必須著力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播中的引領(lǐng)作用。必須著力提升新聞?shì)浾搨鞑チ?、引?dǎo)力、影響力、公信力，以不斷提升新聞?shì)浾撛趥鞑h的創(chuàng)新理論、宣傳黨的路線方針政策、反映人民群眾呼聲、引導(dǎo)社會(huì)輿論、塑造國(guó)家形象、增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)等方面的能力。必須著力賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以引導(dǎo)人民群眾從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性認(rèn)識(shí)中國(guó)，在傳承中華文脈中創(chuàng)造現(xiàn)代文明。必須著力推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，完善公共文化服務(wù)體系，高質(zhì)量供給文化產(chǎn)品和提供文化服務(wù)，以滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，切實(shí)保障人民群眾的文化權(quán)益。必須著力加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)、促進(jìn)文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化成為世界文明多樣性的重要組成部分，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供強(qiáng)大精神支撐和價(jià)值引領(lǐng)。習(xí)近平文化思想擘畫的中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，就是運(yùn)用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法為中國(guó)式現(xiàn)代化描繪的燦爛文化畫卷。

注釋

[1]《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第170頁(yè)。

[2]《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第120頁(yè)。

[3]《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第14頁(yè)。

[4]《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第544頁(yè)。

[5]《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第523頁(yè)。

[6][9]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第17、21頁(yè)。

[7]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷，北京：外文出版社，2020年，第120頁(yè)。

[8]習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2023年，第5頁(yè)。

[10][11]《習(xí)近平著作選讀》第二卷，北京：人民出版社，2023年，第33、164頁(yè)。

責(zé) 編∕李思琪? 美 編∕梁麗琛