摘 要：人與空間、時間的相互關(guān)聯(lián)構(gòu)成不確定性，城市設計是對各種不確定性在空間與時間上的人為預測與引導?！坝钪妗迸c“人本”是人類兩種“空間思維”，“天地”與“方圓”是地球兩大“空間啟示”，那些因循思維啟示，象形天地，妙用方圓，自由喜悅的城市設計才會更有價值。本文提出6項形式法則，包括發(fā)展法則、空間法則、特色法則、集成法則、競合法則及生態(tài)法則，通過全要素集成與形式引導，構(gòu)筑城市價值體系，以期形成數(shù)字、城鎮(zhèn)與生態(tài)共同體，并應用到諸多城市設計的實踐中。

關(guān)鍵詞：不確定性；思維啟示；城市設計；價值引導；形式法則；規(guī)劃實踐

0 引 言

中國城鎮(zhèn)由高速發(fā)展向高質(zhì)量發(fā)展轉(zhuǎn)型，城市設計需要向價值引導轉(zhuǎn)型。本文通過若干重要的城市設計實踐，總結(jié)出一些基本認知，概括出一些形式法則，旨在尋找一套方法，引導城市價值設計與形態(tài)構(gòu)建，使城市設計成為未來城市治理的基本制度安排。

1 不確定性

大象無形，世上有3 種不確定性：人的不確定性，物是人非；空間的不確定性，步移景異；時間的不確定性，時過境遷。人的不確定性靠智慧來因應，空間與時間的不確定性靠定位來因應；人類趨利避害，因應不確定性而形成秩序，承載不確定性而形成空間，秩序與空間也是變化的，它隨人類的道德水平與技術(shù)能力而不斷提升，城市設計是應對各種不確定性的工具，是對各種不確定性在空間與時間上的人為預測與引導。

2 思維啟示

“宇宙”與“人本”是人類兩種“空間思維”，而人本是小小的宇宙，宇宙則是大大的人本，“宇宙”與“人本”兩者可以相通[1]。

“天地”[2] 與“方圓”是地球兩大“空間啟示”，城市設計應對不確定性，將人類秩序同構(gòu)于天地方圓，與“天、地”相參，與“方、圓”相契（圖1，圖2）?？臻g是意識形態(tài)的表達方式，形式法則要與要素規(guī)律相匹配。

3 城市設計

那些因循思維啟示，象形天地，妙用方圓，自由喜悅的城市設計才會更有價值。

城市設計是一種居間集成技術(shù)服務[3]，在這一過程中，設計師可以自由地表現(xiàn)各種可能的空間意圖，應用到實體環(huán)境的空間營造，解析各階段技術(shù)服務之間的相互關(guān)系，圍繞空間營造的共同價值而展開，并試圖實現(xiàn)這一價值在規(guī)劃、建筑與景觀各階段技術(shù)服務中的深入表達。在“設計創(chuàng)造價值”的理念下，居間集成將城市設計過程中各階段專業(yè)門類進行鏈接優(yōu)化與創(chuàng)新，通過居間集成可以有以下三方面作用：其一，設計目標清晰化?？梢越馕隹臻g營造過程中的“是什么”“為什么”與“怎么做”的問題，使目標與手段高度統(tǒng)一。其二，技術(shù)過程最優(yōu)化。在空間營造過程中各階段可以獲得最佳的技術(shù)支持，并且形成完整的專業(yè)鏈，規(guī)避了專業(yè)門類之間的技術(shù)脫節(jié)現(xiàn)象，具有極好的可操作性。其三，空間價值最大化。居間集成使得空間營造的技術(shù)服務能一氣呵成，包括規(guī)劃、建筑、景觀的構(gòu)成、次序、連通等最基本的技術(shù)關(guān)系[4]，使空間營造具有整體性、流動性與連續(xù)性。

城市設計還需要建立一種長遠價值目標，即時間屬性，從實質(zhì)環(huán)境、數(shù)字秩序等角度，賦予空間以生命力。同時，城市設計是一種動態(tài)過程[5]，其本身也會隨著城市設計的深入而發(fā)生改變。換句話說，人們需要為城市設計建立一套動態(tài)評估與自我修正的機制，當人們用既定的城市設計去營造空間時，人們與這些城市設計必定會被改變了的空間所改變，人們不應抗拒它，而應該去駕馭這種改變，善于利用各種新技術(shù)（如人工智能等）手段[6]，評估與修正，自洽為各種可能性的城市設計。

4 形式法則

基于氣候、地緣與人文的城市設計有數(shù)理關(guān)系，象征意義，形式歸屬，寄托意識。

空間是意識形態(tài)的表達方式[7]，形式法則應與要素規(guī)律相匹配。以往理論或者現(xiàn)行規(guī)劃“重”要素體系而“輕”形式法則。要素規(guī)律健全起來了，形式法則也要盡快確定，補強形式連續(xù)性，提升邊界包容性。形式法則是空間基本的制度安排，而中華文明走向復興的載體應該是有形式法則的空間形態(tài)，以及空間表達的意識形態(tài)。

19 世紀前，中西方空間形式差異十分明顯，井田與田園、四合院與穹窿成為中西方空間形式“方”與“圓”、城鎮(zhèn)與建筑的各自顯著特點，空間成就與價值并存；而近100 年來，西方發(fā)展出符合其自身哲學的形式現(xiàn)代化[8]，盡管中國在民國時期脈絡尚存，此后則短期處于空間形式的“失憶”狀態(tài)，建筑教育也缺乏對中國文化的要素學習與形式探索，中國建筑在蓬勃發(fā)展的同時也留下了些許遺憾，以至于中國在近40 年來幾乎成為西方空間形式殖民泛濫的試驗場，許多奇奇怪怪的東西嚴重影響了中國人的現(xiàn)實感知與價值判斷，進而影響了民族的精神氣質(zhì)，譬如北方某城，一座曾經(jīng)飽受殖民傷害，卻還在延續(xù)殖民形式的城市，這種混亂情況需要改變。重塑中國內(nèi)涵及其中而新的空間形式是對中華文明的回歸，不復古、不泥古，傳承維新，城市設計是實現(xiàn)這種價值回歸的重要技術(shù)工具；而基于中國哲學及其象征意義的數(shù)字化營造法式也正是引導這種變化必要的制度安排，是中國高速增長之后的高質(zhì)量發(fā)展選擇，有利于重構(gòu)中國式城市的空間系統(tǒng)與形態(tài)現(xiàn)代化能力，提升中國式建筑的形式標準與建造產(chǎn)業(yè)化水平，從而彰顯形式邏輯與中國精神。19 世紀前，中西方空間形式差異十分明顯，井田與田園、四合院與穹窿成為中西方空間形式“方”與“圓”、城鎮(zhèn)與建筑的各自顯著特點，空間成就與價值并存（圖3）。

要素流動、形式連續(xù)、邊界包容，是保持空間特色的關(guān)鍵所在。從要素規(guī)劃到形式規(guī)劃：自然規(guī)劃部門管要素，出指標；住房城鄉(xiāng)建設部門應該管形式，出方案。這是一項艱巨的任務，也充滿了新的挑戰(zhàn)，更新，或者重建，將成為這種哲學及其形式法則指導之下的中國式空間形式回歸的內(nèi)生動力。

對應空間全要素與共同體的要求，形成6項形式法則，包括發(fā)展法則、空間法則、特色法則、集成法則、競合法則及生態(tài)法則。

4.1 發(fā)展法則：土地、資本、制度

發(fā)展的根本動力是在制度的框架下土地與資本的演繹，是制度對于土地、資本的頂層設計，也是土地的充分使用、資本的高效流動，以及制度的不斷創(chuàng)新的過程。發(fā)展法則實則為土地與資本的戰(zhàn)略思考與哲學思想：它既包括邏輯概念，有計劃，一步一步地實現(xiàn)，邏輯發(fā)展；也包括辯證概念，由被動到主動，由無到有，由弱到強，由追趕到引領，辯證發(fā)展；還包括矩陣概念，總體目標明確，那就是朝著中華復興的道路前進，整體發(fā)展。與此同時，制度作用于土地與資本形成了空間秩序與空間形態(tài)，展示出政治、經(jīng)濟、空間與社會交易的人為約束力[9]。政治通過制度的制定來完成對土地與資本的控制，并且構(gòu)建秩序，呈現(xiàn)出空間的邊界與形態(tài)[10]。

4.2 空間法則：城鎮(zhèn)、人口、產(chǎn)業(yè)

人類從觀象到想象，到辭象，到抽象，再到具象，不斷形成認知智慧，延續(xù)人類的發(fā)展?！拌彂綦灰詾槭遥斊錈o，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！边@是空間的辯證關(guān)系，空間之用，就是使人口聚集，其規(guī)模、結(jié)構(gòu)反映出城鎮(zhèn)與產(chǎn)業(yè)的邊界與形態(tài)。人口是城鎮(zhèn)與產(chǎn)業(yè)存在的基礎，城鎮(zhèn)與產(chǎn)業(yè)則促進人口規(guī)模的集聚。城鎮(zhèn)與產(chǎn)業(yè)之間一般會經(jīng)歷“以產(chǎn)興城，以城促產(chǎn)，產(chǎn)城融合”發(fā)展的過程[11]。人類空間形式大致是確定的，空間要素與形式及其邊界可以多式連接。在天為象，在地成形，空間營造就是一場人類活動與自然環(huán)境深度融合的生命禮遇，故在人則象形。

4.3 特色法則：地域、文化、時代

城市設計要有特色，避免千篇一律[12]。何鏡堂院士兩觀三性的思想[13]，能夠幫助人們建立城市設計中原型與秩序特色所構(gòu)筑的審美法則與象征體系。兩觀指整體觀與可持續(xù)發(fā)展觀，三性為地域性、文化性與時代性。首先，三性是城市設計的認知過程，需要分別解讀所在特定空間的地域?qū)傩?、價值取向及技術(shù)能力，發(fā)現(xiàn)特色法則，尋找空間原型與秩序。其次，兩觀是城市設計的方法總結(jié)。三性的和諧統(tǒng)一反映出城市設計的整體觀，具有從原點定位到原型創(chuàng)作，再到秩序耦合的全過程特點，因時、因地制宜；三性的相互作用，又反映了城市設計的持續(xù)發(fā)展觀，共同推動空間認知與空間特色的形成。再次，兩觀三性是形成空間特色的實踐體系。整體觀是空間的內(nèi)穩(wěn)結(jié)構(gòu)，而可持續(xù)發(fā)展觀則是空間的演替過程[14]?？臻g特色（即多樣性與差異性）則源于對空間所在三性特征的精確把握，以及對三性之間的相互關(guān)系的尊重[15]。兩觀三性為城市設計提供基于延續(xù)原有空間象征體系的全方位邊界感知與審美情趣，同時創(chuàng)造特定時間更具特色的象征體系，這種體系本質(zhì)上是對于原型與秩序的認同，中國傳統(tǒng)建筑與城鎮(zhèn)都具有復雜與連續(xù)的空間象征體系，指向中國人的生命方式，關(guān)乎天、地、人和諧共處。相對而言，20 世紀以后，中國現(xiàn)代建筑與城鎮(zhèn)的空間象征則與之相形見絀，南北方建筑的差異性也逐漸減少，所以要為未來建筑與城鎮(zhèn)制定營造法式，以延續(xù)那些經(jīng)過歷史驗證、別具特色的中華文明價值體系。

新一輪長安街城市設計主要是對新時代“人民至上”國家價值體系的有益探索，未來城鎮(zhèn)的中心是以博物館群為載體的交往中心，本次方案建議沿新華門政務辦公十字軸線在長安街以南新增國家政務中心，緩解天安門廣場的國家政務壓力，是國家禮儀體系結(jié)構(gòu)性支撐（圖4）。

4.4 集成法則：數(shù)字共同體

集成能力與空間形式的塑造是匹配的，是結(jié)構(gòu)性的資源，人類應該在可控的范圍內(nèi)實現(xiàn)空間的最大化適用，滿足人類生存需求的最大化可能。集成法則是一個獨立的技術(shù)體系，城市設計引領空間營造，要善于駕馭包括數(shù)字革命在內(nèi)的各類技術(shù)創(chuàng)新的成就，需要多學科參與，既要有土地、規(guī)劃、建筑、景觀、交通、水利、生態(tài)、人工智能等背景的技術(shù)力量，還要兼有社會、經(jīng)濟、歷史、文化、氣候、地理、哲學、政治等學科的知識支撐，共同協(xié)作，集成智慧[16]?，F(xiàn)階段，空間的要素數(shù)字化已近完成，而形式數(shù)字化尚未健全，沒有形成基于不同氣候條件、地貌分區(qū)與文化背景的數(shù)字化營造法式。其實，空間營造的形式法則不被確定，建筑的工業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化水平就上不去，城鄉(xiāng)面貌就得不到根本改變，人們的歸屬感、獲得感就不能保證。集成能力在創(chuàng)造未來生活方式的同時，也會改變城市設計的思維與方法。人類應該借助數(shù)字工具，由藍綠結(jié)構(gòu)，到城鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)、矩陣結(jié)構(gòu)，再到數(shù)字結(jié)構(gòu)，構(gòu)建數(shù)字共同體。

4.5 競合法則：城鎮(zhèn)共同體

人類兩種屬性，既競爭，又競合。競合非競爭，競合為人人，競合的基礎是競爭，競爭終競合。歷史上，墨子倡導“非攻兼愛”，面對事物“以攻止攻，以愛兼愛”，不采取對抗的方式，而采取兼容的方法，這就是競合法則。使用競合法則可以將城鎮(zhèn)和國土的空間營造與經(jīng)濟發(fā)展及社會治理統(tǒng)籌起來，小區(qū)域競合、大區(qū)域競爭，形成競爭優(yōu)勢，然后在更大區(qū)域內(nèi)實現(xiàn)競合，也在更大區(qū)域外參與競爭[17]。區(qū)域內(nèi)城鎮(zhèn)的聯(lián)合發(fā)展形成城鎮(zhèn)群，城鎮(zhèn)群競合的結(jié)果就是城鎮(zhèn)共同體，城鎮(zhèn)共同體是城鎮(zhèn)群的演替產(chǎn)物，它不僅是城鎮(zhèn)數(shù)量上的集群發(fā)展區(qū)，更是城鎮(zhèn)高質(zhì)量的集成發(fā)展區(qū)，城鎮(zhèn)之間的分工會更清晰、關(guān)聯(lián)度更強、協(xié)同能力更好，是區(qū)域城鎮(zhèn)集群發(fā)展的方向。同時，城鎮(zhèn)與國土空間的形態(tài)是變化的[18]，應根據(jù)氣候冷暖與海湖侵退及時調(diào)整國土空間形態(tài)，并為此做好預案。城市設計能夠引導建設更具競爭力的城鎮(zhèn)共同體，人人秩序，和而不同，達成人類文明的新形態(tài)。

4.6 生態(tài)法則：生命共同體

生態(tài)興則城鎮(zhèn)興，生態(tài)衰則城鎮(zhèn)衰；城鎮(zhèn)是生態(tài)演替的紅利，是人類利用自然的結(jié)果，城鎮(zhèn)盛衰，則文化興廢，文明得以發(fā)生，人類與山水林田湖草是一個生命共同體，以生態(tài)為底，方可持續(xù)發(fā)展[19]。中國南北方城鎮(zhèn)的差異很大，各自在不同氣候條件下生長出來，有著自身豐富的實踐理性與實踐智慧，守望有情的山水環(huán)境，穩(wěn)定富饒的地理特征，飽有充沛的淡水資源，林田綠野，走獸飛禽，生物多樣，孕育著城鎮(zhèn)的繁榮興盛。而基于生態(tài)共同體的原則，城市設計首先要做的工作，就是展開生態(tài)因子、生態(tài)敏感性及其適應性分析[20]，尤以氣候適應與因地制宜為重點，以最小的生態(tài)沖突去營造空間。適應氣候、因地制宜，是實現(xiàn)生態(tài)法則的必然路徑，短期內(nèi)，無論新城發(fā)展區(qū)，還是舊城更新區(qū)，中國城鄉(xiāng)都面臨著系統(tǒng)性生態(tài)修復的艱巨任務，多元、多樣、多尺度的立體空間營造可以回應氣候、地理與生命共同體的未來需求[21]。

譬如，海河是古黃河的入海口，發(fā)生過史前萬年的文化史，而白洋淀號稱華北之腎，白洋淀的生態(tài)修復關(guān)系整個海河流域與環(huán)渤海灣地區(qū)的生態(tài)安全，雄安新區(qū)則可承接白洋淀濕地生態(tài)治理的紅利。雄安新區(qū)是對國家高速發(fā)展之后的價值轉(zhuǎn)型和對發(fā)展紅利之后未來城鎮(zhèn)的價值探索，千年價值才能成就千年城市，淀水方城，淀城共榮，是國家治理體系結(jié)構(gòu)性支撐（圖5）。

又譬如，對于地處熱帶海洋性季風氣候與濱海地區(qū)的江東新區(qū)啟動區(qū)：傳承中國村落前塘后林的空間格局，以塘為點，以溝為線，以水系統(tǒng)為面的水資源體系；積極改善上游面源、中游濕地、下游壓鹽的河溝特征，充分發(fā)揮入海紅樹林的調(diào)節(jié)作用；主動減災，防風消浪，韌性海綿，使之成為生態(tài)改造紅利下立體復合的自貿(mào)區(qū)CBD，遮陰避雨，親水導風，將建設融入自然，將新區(qū)融入生命共同體。江東新區(qū)是對復雜氣候、復雜地緣等條件下城鎮(zhèn)空間營造的探索，是臺風、地震、河口、海管岸，以及大型機場的共同塑造。面對南海，也是國家自貿(mào)體系結(jié)構(gòu)性支撐 （圖6）。

除了生態(tài)紅利下的文化多元，世界自然遺產(chǎn)名錄中的江蘇條子泥濕地國家公園，則是更大范圍，涉及地球生態(tài)共同體的候鳥大型遷飛地，涉及生物多樣，筆者團隊將方案主題確定為：留住鳥，留下一個世界。讓公園成為天然的林鳥繁殖基地，城市綠地融入自然，營造與鳥共生的生態(tài)田園；森林公園、弶港鎮(zhèn)及條子泥濕地相互打通，形成城市與自然的共生之環(huán)（圖7）。

5 東陽實踐

東陽地處浙中腹地，迄今已有1，800 年歷史，具有“枕山逐水”的優(yōu)良生態(tài)本底和“八婺望縣”的美譽，孕育了如詩如畫、人文薈萃的深厚文化底蘊。東陽精神融古納今，營城智慧與現(xiàn)代東陽人建設廣廈千萬間的匠心一脈相承。未來東陽將抓搶區(qū)域協(xié)同發(fā)展機遇，優(yōu)化空間結(jié)構(gòu)，提升城市能級，建設金義都市區(qū)一體化新支點與經(jīng)濟發(fā)展帶，樹立東陽擔當。

方案將“通透嘹亮，秀美東陽”作為發(fā)展愿景，以“生態(tài)之重、格局致廣、開物致精、景觀之美、實施之切”為主要戰(zhàn)略，構(gòu)建要素流動、形式連續(xù)、邊界包容的城市發(fā)展格局，將共時性結(jié)構(gòu)、歷時性價值與現(xiàn)實性痛點結(jié)合起來解決[16]。

在建構(gòu)營造上，規(guī)劃承襲當?shù)貍鹘y(tǒng)意向與技藝，探索現(xiàn)代東陽建設之道，以“東陽范式”統(tǒng)領城市設計，打造歌山畫水、通透秀美的品質(zhì)城鎮(zhèn)樣板（圖8）。

5.1 生態(tài)之重

東陽地處金衢盆地的典型灌區(qū)，在悠久的歷史發(fā)展過程中，人們根據(jù)生活環(huán)境的不同，探索出一套與水為友的生態(tài)智慧，形成山區(qū)崗地滯蓄截洪、平原灌區(qū)引水分水、河岸灘地避讓適應的傳統(tǒng)水利景觀模式。

5.1.1 生態(tài)優(yōu)先，山水范式

規(guī)劃以景觀生態(tài)學理論和方法為基礎，識別關(guān)鍵重要的生態(tài)空間，建立城市生態(tài)基礎設施，為城市提供可持續(xù)的生態(tài)系統(tǒng)服務，實現(xiàn)望山見水、韌性優(yōu)美的東陽山水范式。東陽之江，濱江濕地，江心映月（圖9）。

5.1.2 山水林田，自然本底

規(guī)劃建立基于斑塊—廊道—基質(zhì)模式的山水生態(tài)本底結(jié)構(gòu)，制定分類引導策略，以三山為脊，一江十八溪為脈，重塑城市自然本底，縫合破碎孤立的藍綠斑塊，系統(tǒng)提質(zhì)。

5.1.3 多級調(diào)蓄，海綿流域

規(guī)劃建立源頭消納滯蓄、過程減速消能、末端彈性適應的海綿體系，實現(xiàn)自然積存、自然滲透、自然凈化。

5.1.4 綠道縫合，人自和諧

規(guī)劃通過全域自由行旅的綠道網(wǎng)絡縫合山水田城，將人們引向生機盎然的山水田園景觀，營造綠色低碳的詩意棲居，實現(xiàn)人與自然和諧共生。

打通連綿縱橫的山水視廊，展現(xiàn)層巒疊嶂、連綿縱橫的東陽形勝之美。

5.2 格局致廣

為解決當前城市空間圍江局面，方案提出回歸枕山臥翠、逐水而居的理想生活，打造歌山畫水、通透秀美的品質(zhì)城鎮(zhèn)樣板。

規(guī)劃培育兩帶多點多片的網(wǎng)絡型城市空間結(jié)構(gòu)，三層級線性空間拓展城市厚度，十八條通江溪流滲透城市；培育跨江聯(lián)動片區(qū)中心，銜接交通與樞紐體系，縫合一江兩岸（圖10）。

江風與落山風交匯碰撞，通過城市內(nèi)部的溪流廊道通風降溫，形成舒適的城市環(huán)境。未來的重點發(fā)展地區(qū)將沿主要交通廊道建設，并形成若干活力中心，實現(xiàn)城市精明發(fā)展。

5.3 開物致精

規(guī)劃基于城市現(xiàn)狀建設情況和未來發(fā)展需求，劃定六大主題特色鮮明的重點設計片區(qū)（圖11）。

5.3.1 清溪科苑

規(guī)劃北延城市發(fā)展主軸，以東陽科技城“一校四中心”建設為契機，充分利用廣廈大學的教育資源優(yōu)勢，帶動周邊賦能升級，落位學、研、產(chǎn)、創(chuàng)互動共享的青創(chuàng)中心。

5.3.2 田園校村

規(guī)劃依托鄉(xiāng)村自然景觀資源，以廣廈大學新校區(qū)建設為發(fā)展契機，打造校村融合發(fā)展的村落產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新模式，形成“一村一產(chǎn)、一村一特”的美麗鄉(xiāng)村創(chuàng)新示范帶。

5.3.3 工藝商街

規(guī)劃沿城際軌道向西，構(gòu)筑東義一體先行地。以城軌站為核，由山及江打造一個促進商貿(mào)客群交往的工藝文化街坊，串聯(lián)多重生活體驗。

5.3.4 吳寧趣城

始建于東漢的吳寧老城至今仍沿襲著清后期的歷史城鎮(zhèn)形態(tài)，片區(qū)設計以史為源，以文為骨，重點突出“趣城”理念，通過回應東陽特色山水格局，構(gòu)建“一環(huán)串兩區(qū)”的總體空間框架，打造3.0km 人文趣環(huán)。

5.3.5 江城綠核

東陽向東，以生態(tài)引領未來活力之城。規(guī)劃打破江城之隔，兩岸共擁東陽湖濕地，引水入城，圍繞市民中心和體育場館集聚形成東陽城市公共服務極核。雙站之間形成2.3km 都市綠谷長廊；以高質(zhì)量公共空間營造枕水而居的未來社區(qū)。

5.3.6 高鐵城芯

高鐵新城作為東橫一體化的戰(zhàn)略核心，是東陽面向世界的新窗口。設計以“流”定城，提出“方城綠苑”理念：以現(xiàn)代方院構(gòu)筑樞紐核心、中心湖公園為生態(tài)客廳，通過空中云帶與地下通廊縫合南北，實現(xiàn)樞紐與周邊開發(fā)立體互通。

5.4 東陽范式

東陽建構(gòu)與營造技藝推陳出新，規(guī)劃從研究東陽建筑與山水格局的關(guān)系出發(fā)，提煉建筑與歷史文化關(guān)聯(lián)元素，結(jié)合現(xiàn)代公共空間與氣候適應性理念，構(gòu)建符合東陽未來生活方式的四類建筑范型（圖12—圖14）。

規(guī)劃基于歷史性城鎮(zhèn)景觀設計原則，將傳統(tǒng)意象與現(xiàn)代工法和材料相結(jié)合，形成具有鮮明地域與時代特色的“東陽范式”（圖15）。

5.5 景觀之美

規(guī)劃以六大設計主張構(gòu)建東陽特色空間形態(tài)，呈現(xiàn)場地的景觀之美。

5.5.1 和合四界

規(guī)劃重點營造山之間、田之上、江之畔、溪之徑四界景觀風貌。

5.5.2 鏈心六脈

規(guī)劃建立城市重要節(jié)點體系，梳理城市界面，打通線性空間，鏈接公共中心，縫合一江兩岸，匯聚城市活力。

5.5.3 秀帶七徑

規(guī)劃引導東西7 條帶狀界面城市更新，形成山脊探索徑和山邊生態(tài)徑各2 條，北岸產(chǎn)業(yè)徑、南岸文化徑和濱江活力徑各一條。

5.5.4 透景八方

規(guī)劃優(yōu)化全域高度、修復天際線，老城軸望山親水、城中園觀山觀花、兩屏山全覽城景、江上橋八面環(huán)賞，實現(xiàn)豐富的城市視線廊道體系。

5.5.5 識城十景

規(guī)劃打造東陽十景，包括云境疊翠、北山平湖、雙溪飛虹、江心映月、雕鎮(zhèn)水帶、南山幽谷、古城望臺、方城綠苑、吳寧洲頭、畫境田園。

5.5.6 悅文萬象

規(guī)劃以全場景沉浸式互動街區(qū)結(jié)合影視文化IP、非遺、低碳、智造、鄉(xiāng)趣等主題，共繪萬象東陽潮玩社區(qū)地圖。東陽實踐不僅“重”要素梳理，更“重”形式復興，方城方院，營造了過去千年的古代中國，還將繼續(xù)營造未來千年的現(xiàn)代中國，打造“東陽范式”，其意義在于重塑中華文明的空間載體（圖16）。

6 結(jié) 語

總之，城市設計是空間營造、要素矩陣、形式格網(wǎng)的分化與集成。就形態(tài)而言，城鎮(zhèn)是土地的形態(tài)，產(chǎn)業(yè)是資本的形態(tài)，社會是制度的形態(tài)，可以形成更具地域性特征、時代性特點及文化性特色的地緣文明。城市設計要算賬，空間營造有成本，就是要為基于土地的城鎮(zhèn)、資本的產(chǎn)業(yè)，以及制度的社會算賬，引導人們有序而經(jīng)濟地營造與運維。城市設計還將開啟未來數(shù)字文明時代新的營造格局，需要突破現(xiàn)有行業(yè)的思維慣性，探索精準高效且更加適宜的數(shù)字營城邏輯；城市設計的本質(zhì)就是空間格式化推演，城市設計是一種快樂的空間實踐，其至高境界，不僅是基于自然規(guī)律的場所構(gòu)建，也是基于秩序規(guī)則的社會構(gòu)建，還是基于美好生活的日常構(gòu)建，更是應對各種不確定性的韌性構(gòu)建。規(guī)劃師要懂得洞察，謹慎創(chuàng)新，具有覺悟、思辨與化育能力，尋找空間營造的破局路徑，象天格局，法地開物，人人競合，編制有哲學思考的規(guī)劃，“妙用方圓”并使其恰到好處。

城市設計因應不確定性，是對城市的價值設計，從而有效提升城市競爭力。

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