吳沁倩　謝曉娜

關(guān)鍵詞：音樂傳統(tǒng)；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；金秀；瑤族

引言：音樂是伴隨人類社會活動而產(chǎn)生的一種重要的藝術(shù)形式和文化活動，是一種表達(dá)人類思想情感的符號，包含了創(chuàng)作者的思想情懷和生活體驗，也是最能即時打動人的藝術(shù)形式之一，在當(dāng)前社會生活中具有重要地位，本項目運(yùn)用數(shù)字化傳播金秀瑤族音樂文化，要基于當(dāng)前形勢下，注入更多的文化情感、傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化內(nèi)涵，是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的情感探索也是廣大用戶對藝術(shù)的自我追求。

? 一、金秀瑤族歌舞的歷史

瑤族傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)生背景

中國瑤族主要分布在廣西、廣東、湖南、云南、貴州和江西與海南等地。廣西金秀瑤族自治縣是在1952年成立的，它是全國范圍內(nèi)最早成立的瑤族自治縣，其獨特的民族民俗風(fēng)情豐富多樣。其中有花藍(lán)瑤、盤瑤、坳瑤、山子瑤和茶山瑤5個支系，是瑤族支系最多的縣份和瑤族主要聚居縣之一[1]，據(jù)載，廣西金秀瑤族是由于明朝官兵鎮(zhèn)壓導(dǎo)致大藤峽瑤民起義，起義失敗后，瑤民由南而北進(jìn)入大瑤山各山嶺河谷，擇地而居[2]。

費(fèi)孝通先生曾贊金秀為“世界瑤族文化研究中心”。金秀大瑤山是瑤族支系的聚集地，擁有豐富多樣的歌謠文化，體現(xiàn)了瑤族文化的深厚底蘊(yùn)，如“香哩歌”“大聲歌”等多種瑤族民歌。這些歌謠不僅是他們表達(dá)生活、勞動和情感的特殊載體，更是逢年過節(jié)時不可或缺的慶祝元素。在逢年過節(jié)，人們匯聚歌堂，人們以歌舞的方式進(jìn)行情感交流，傳遞美好愿望，載歌載舞成為節(jié)日中不可缺少的部分。

金秀瑤族民間舞蹈在每個支系之間都有不同的舞蹈表演，這種獨特的民族舞蹈的藝術(shù)結(jié)構(gòu)鮮明，舞蹈內(nèi)涵豐富，在傳統(tǒng)的傳播模式中受到廣大群眾的喜愛。但是，伴隨著新媒體的誕生，舞蹈傳播環(huán)境發(fā)生了變化，舞蹈在創(chuàng)新推進(jìn)的過程中，必須遵循環(huán)境的變化。本項目立足于瑤族舞蹈的藝術(shù)審美，運(yùn)用現(xiàn)代化的科技手段在傳播瑤族歌舞的過程中，探索新媒體環(huán)境下瑤族歌舞的發(fā)展路徑發(fā)揮文化傳承的創(chuàng)新職能，促進(jìn)瑤族歌舞音樂的繁榮與進(jìn)步。

? 二、瑤族音樂的現(xiàn)代價值

? （一）樹立文化自信，響應(yīng)時代號召?

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)新時代要推進(jìn)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國，并構(gòu)建現(xiàn)代文明。要堅定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

本項目對金秀瑤族音樂的深入挖掘和研究，從中提煉出民族文化的價值觀，傳遞民族文化的認(rèn)同感。

? （二）和合共生的審美追求

瑤族民歌是歷經(jīng)歷史長河形成的藝術(shù)形式，其獨特發(fā)音技巧展現(xiàn)了魅力?！昂秃瞎采钡膶徝雷非笤诂幾迕窀柚斜憩F(xiàn)為對自然和社會的和諧、對生活的熱愛和對未來的期望，可以更好地了解中華民族的多元性和復(fù)雜性，有利于推動中華民族文化的傳承和發(fā)展，對于研究瑤族歷史甚至中華民族發(fā)展史具有重要意義。

? （三）發(fā)揮精神文化培育功能

多元文化已經(jīng)成為當(dāng)今社會的一個重要特征，傳播優(yōu)秀中國傳統(tǒng)民族音樂的種子，不僅能讓人們在精神價值領(lǐng)域找到傳統(tǒng)文化之根，更能使個體的精神深處得到療愈，這也正體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)音樂在當(dāng)代社會的文化教育價值和時代意義。

? 三、瑤族音樂的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的背景分析??

? （一）傳承主體的“斷代”危機(jī)

在全球化、經(jīng)濟(jì)一體化及現(xiàn)代化發(fā)展中，我國民族文化受外來文化沖擊。依靠口頭相傳和行為傳承的文化遺產(chǎn)面臨著發(fā)展和傳承的挑戰(zhàn)。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前了解和熟知瑤族歌舞的大多是中老年人群，老一輩對民族文藝飽含深厚的審美情感，青年群體接觸的文化元素日益多元化，使對其缺乏了解、缺乏情感基礎(chǔ)，對瑤族文藝日漸疏遠(yuǎn)。

? （二）瑤族教育場域的失位

瑤族文藝發(fā)展需要社會教育支持，良好的社會環(huán)境能促進(jìn)民族文藝的延續(xù)，目前學(xué)校以主流文化學(xué)習(xí)為主，民族性的東西并未得到系統(tǒng)地學(xué)習(xí)，缺乏對民族文化內(nèi)涵深層次的了解與認(rèn)知，對民族文藝持有一種漠視的態(tài)度，文化傳承主體的流失給瑤族文藝的傳承發(fā)展帶來更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

? （三）民族自身發(fā)展的內(nèi)力驅(qū)動

民族傳統(tǒng)文藝要走創(chuàng)新的道路，在不喪失其核心思想的前提下，應(yīng)與現(xiàn)代整體的大環(huán)境，與人們的審美結(jié)合起來豐富民族文藝的樣式與內(nèi)容。每個民族的繁榮復(fù)興都繞不開現(xiàn)代化這條道路，事物都具有兩面性要用辯證的思維看待問題，現(xiàn)代轉(zhuǎn)型給民族文藝帶來挑戰(zhàn)，但在一定程度上也給民族帶來了新的發(fā)展機(jī)遇。

? 四、瑤族歌舞音樂數(shù)字化傳播的發(fā)展思考

? （一）“以傳承為中心”的傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自媒體傳播策略

2023年8月23日，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布第52次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》，報告顯示，截至2023年6月：我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.79億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)76.4%；我國手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.76億人，網(wǎng)民使用手機(jī)上網(wǎng)的比例達(dá)99.8%[3]。人們離不開媒介感知客觀世界，在互聯(lián)網(wǎng)普及率快速提高的時代，數(shù)字化的復(fù)合型媒體是當(dāng)前社會進(jìn)步和個體生活的關(guān)鍵動能，成為社會與個體生存發(fā)展的重要因素。

新媒體技術(shù)為文化傳播提供了新的平臺和手段，能夠打破傳統(tǒng)非遺文化推介的藩籬。微信公眾號不占用大量系統(tǒng)資源，減少用戶手機(jī)配置需求，擴(kuò)大受眾范圍，并增加用戶使用頻率，其高效低頻的使用特性填補(bǔ)了移動應(yīng)用中的一部分空白。自媒體的去中心化傳播模式能提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，提高傳播速度和靈活性，具有文化傳承、交流和文旅應(yīng)用的潛力。

? （二）數(shù)字化傳播效力與資源支撐

數(shù)字化傳播的初步實施僅僅是工作的起點，其持續(xù)發(fā)展的后續(xù)支撐顯得尤為關(guān)鍵。其中涵蓋了多個層面的考量，例如線下非遺文化的深入挖掘與活化利用，確保運(yùn)營活動的穩(wěn)定推進(jìn)所需的充足資金支持，以及通過與各類媒體平臺的緊密合作，實現(xiàn)傳播內(nèi)容的廣泛覆蓋和影響力的持續(xù)提升。

因此，在數(shù)字化傳播的全過程中，對這些后續(xù)支撐的有效整合和持續(xù)優(yōu)化，無疑將對其長遠(yuǎn)發(fā)展產(chǎn)生決定性影響。一是線下非遺文化的發(fā)展需要傳承人與技術(shù)人員支持，運(yùn)用專業(yè)優(yōu)勢，數(shù)字化傳播才更有意義。二是足夠的運(yùn)營資金支撐是非遺傳播的重要保障。在政府、企業(yè)、團(tuán)體的支持下，確保傳播平臺的運(yùn)營和發(fā)展。三是要注重公眾號的可持續(xù)發(fā)展，確保其長期、穩(wěn)定地發(fā)揮非遺傳播的作用，不斷適應(yīng)新的發(fā)展需求。

? 五、結(jié)語?

“一個多民族國家的教育，在擔(dān)負(fù)人類共同文化成果傳遞功能的同時，不僅要擔(dān)負(fù)起傳遞本國主體民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能，同時要擔(dān)負(fù)起傳遞本國各少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能”[4]。在數(shù)字媒體發(fā)展多元化浪潮中，使國人缺乏對瑤族文化的理性思考，未能從優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化中汲取精神養(yǎng)分和創(chuàng)作靈感，也沒有結(jié)合瑤族文化的發(fā)展態(tài)勢對作品進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)新和時代表達(dá)。金秀瑤族歌舞文化的傳播需要全社會的共同努力和支持，形成多元行動主體的強(qiáng)大合力，共同推動其傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]金秀瑤族自治縣志編纂委員會編.金秀瑤族自治縣志［M］.北京：中央民族學(xué)院出版社，1992.

[2]張有雋.瑤族歷史與文化［M］.南寧：廣西民族出版社，2001：25.

[3]中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布第52次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》[J].國家圖書館學(xué)刊，2023，32（05）：13.

[4]滕星，蘇紅.多元文化社會與多元一體化教育[J].民族教育研究，1997（1）.

課題項目：廣西科技師范學(xué)院2023年度自治區(qū)級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目“瑤族音樂傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型——以金秀瑤族為例”（項目編號：S202311546119）。

（作者單位：廣西科技師范學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院）