摘要：《萬歲通天帖》作為唐代摹本，包含王氏家族幾代人的書法作品，具有重要的歷史價值與藝術(shù)價值。徐邦達對該帖的流傳與鑒定進行了詳盡的整理與研究。在考證過程中，徐邦達通過對摹本書法風(fēng)格、書法家題跋和歷代文獻的比對分析，提出了自己的見解。同時，徐邦達作為書畫家，對《萬歲通天帖》的藝術(shù)表現(xiàn)力與魏晉書法風(fēng)格進行了深入分析，揭示了王氏家族書法的獨特性和在魏晉書風(fēng)發(fā)展中的重要地位?；诖耍恼路治鲂彀钸_對《萬歲通天帖》的梳理情況，并分析產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：徐邦達；書畫鑒定； 《萬歲通天帖》；書法

中圖分類號：J292.1 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）19-00-03

本文引用格式：王楚寒.徐邦達對《萬歲通天帖》的梳理與影響探究［J］.藝術(shù)科技，2024，37（19）：-.

徐邦達，字孚尹，號李庵，中國著名書畫鑒定家、畫家、書法家，被譽為“華夏辨畫第一人”。他14歲起學(xué)習(xí)書畫鑒定，師從李濤、趙時棢、吳湖帆等名家。新中國的成立為文物字畫的保護和鑒藏提供了前所未有的條件。1950年，徐邦達調(diào)任國家文物局，專注于古書畫鑒定，參與了大量國寶書畫的鑒定與收藏工作。1978年，他與謝稚柳、啟功等人組成鑒定小組，購藏3000余件書畫精品，包括《萬歲通天帖》。徐邦達在書畫鑒定方面獨具匠心，將技術(shù)性、藝術(shù)性與考證學(xué)緊密結(jié)合。他不僅關(guān)注書畫作品的筆墨特征，還全面考察題跋、印章、裝裱以及流傳情況等細節(jié)，并結(jié)合歷代著錄文獻進行系統(tǒng)分析，其撰寫的《古書畫過眼要錄》成為書畫鑒定領(lǐng)域的重要參考。至1986年，此書定稿。在晉、隋唐、五代、宋書法一卷中，晉部分最后一節(jié)對《萬歲通天帖》進行了詳細記錄。

1 徐邦達對《萬歲通天帖》流傳的相關(guān)整理

研究藝術(shù)作品史，書跡的流傳與歷代著錄是獲取一手資料的關(guān)鍵。然而，歷代書畫的著錄散見于各類文獻中，數(shù)量浩繁，檢索困難。徐邦達及其助手耗時多年，精心?？?、摘錄，使這些重要資料得以匯集，為后續(xù)研究奠定了堅實基礎(chǔ)。

《萬歲通天帖》為唐代摹本，匯集了王氏家族幾代人的書法作品，具有極高的藝術(shù)價值與歷史價值。徐邦達對其自唐代至清代的流傳過程進行了系統(tǒng)梳理。他首先詳細考證了其流傳脈絡(luò)，隨后整理鑒藏印記以印證傳承的真實性，最后歸納歷代著錄，為后世研究提供了重要依據(jù)。

武周“建隆新史館。北宋宣和內(nèi)府，南宋紹興內(nèi)府，韓莊敏（鎮(zhèn)）、岳珂。元岳仲遠（疑即岳浚），王芝，華彥清（幼武），明華友，項篤壽，陳定。清乾隆、嘉慶、宜統(tǒng)內(nèi)府”［1］。

《萬歲通天帖》摹本中留存了豐富的鑒藏印跡。題名為六朝人所題，亦為雙鉤廓填。此外，帖中還有諸多殘半印章未及整理。每帖下中縫的“居仁文府”宋印雖存，但多有殘缺或不連貫之處。徐邦達據(jù)此推斷，該帖在流傳過程中曾遭拆散并重新裝裱。歷代著錄的整理和收集亦為關(guān)鍵所在，學(xué)者們能夠依照這一可靠依據(jù)追溯作品的流傳脈絡(luò)；同時方便后代學(xué)者查閱，依據(jù)不同時代背景下書家學(xué)者對《萬歲通天帖》的接受情況，更全面地對其進行理解和研究。

如《吳氏書畫記》卷四記“紙墨佳。鉤法精工。鋒芒盡備。多用淡墨。不漏鉤痕。氣脈貫通，宛如一筆寫成。如此之妙，所以稱為唐代墨寶也”。后又記“鄒臣虎先生曾以千金求知，不得。予慕之久矣。今于丁酉四月二十三日我與項漢宇、吳民培攜此卷予于吳門寓舍。與長男振啟觀彌日。真奇遇也”。鄒臣虎，名之麟，字臣虎，號衣白。張瑤星評價其畫“衣白先生，畫多寥寥數(shù)筆，不求工好，而爽氣逼人，自有生趣”，由此可知鄒之麟為何以千金求《萬歲通天帖》，其亦追求意境與氣勢的迸發(fā)，以及自然流露的生氣和氣韻。

再如《平生壯觀》卷一不僅對摹本進行了記錄，還對后翻刻拓本進行了評價。稱華氏裝裱是舊托紙，全部為白麻紙，“雖不能泯鉤勒痕，而墨色濃淡，筆意榮枯。儼然真本”。講《真賞齋帖》和《停云館帖》刻石雖然精美，但筆墨氣韻所剩寥寥無幾。曾經(jīng)張雨跋此帖稱之為“下真跡一等”，如今此兩家刻石書者便以為“更下摹本一等”。先前多數(shù)人做跋賞鑒、分析《萬歲通天帖》，大多為對原帖及前人跋的評價，少有對后世摹拓的石刻評價。

徐邦達在其著作中系統(tǒng)整理了《萬歲通天帖》自摹刻以來千余年間的相關(guān)記錄、題跋、鑒藏印記及流傳脈絡(luò)，分類清晰，內(nèi)容翔實，為后世學(xué)者深入研究《萬歲通天帖》奠定了堅實的基礎(chǔ)，提供了寶貴的文獻依據(jù)。

2 徐邦達以鑒賞家視角分析與考證《萬歲通天帖》

徐邦達將《萬歲通天帖》分為九組，其中六處前有王方慶親筆題寫的標題。徐邦達在《古書畫鑒定概論》中指出，這些標題墨跡是現(xiàn)存最早可見的書帖標題，對研究書法史具有重要價值。

首先是關(guān)于《萬歲通天帖》唐摹本本身的分析。先是關(guān)于七人十帖的分組問題。第四組《翁尊體帖》被徐邦達歸為王慈所作，但也有學(xué)者認為此帖應(yīng)歸于王薈名下；將王獻之的《廿九日帖》與王僧虔的《太子舍人帖》合并為第六組，并在《太子舍人帖》后注釋，認為此帖可能誤加在王獻之《新月帖》之后，因而將二者歸為一組；在《廿九日帖》中，指出“別”“悵”二字在鉤摹時已半缺右半。既而分析王方慶在其中的字跡，帖末有王方慶作小楷一行，加之前標題，其中如“天”“年”“月”“日”“國”“臣”等，均采用了武則天頒發(fā)的“新體字”。這一發(fā)現(xiàn)不僅為魏晉時期小楷書體的研究提供了新的實物依據(jù)，也為古文字考證作出了突出貢獻。

其次為附件摹本后的題跋部分。徐邦達先生詳盡記錄了摹本后的所有題跋，這些題跋作為研究該書作的重要內(nèi)容，展現(xiàn)了歷代書法學(xué)者對作品的賞析與評價，從中可見此作在不同時期的影響力。這些題跋大多出自書法名家之手，或恭敬謹嚴，或直抒胸臆，進一步提高了原作的藝術(shù)價值與文化底蘊。

此外，徐邦達在最后部分對此帖進行了考證與錯誤訂正，并補充了與《萬歲通天帖》相關(guān)的內(nèi)容。他引用《唐朝敘書錄》和岳珂跋尾，說明該帖在流傳中的佚失與重組?！柏懹^十二年，太宗購求……進獻臣十一代祖王導(dǎo)、十代祖王洽、九代祖王珣、八代祖王曇首、七代祖王僧綽、六代祖王仲寶、五代祖王騫、高祖王規(guī)、曾祖王褒，還有九代三從伯祖晉代中書令王獻之以下共二十八人的書法作品共十卷一起進獻。”而流傳至岳珂時，十一代祖先王導(dǎo)、十代祖先王洽、九代祖先王珣、八代祖先王廙、七代祖先王僧綽、六代祖先王仲寶、五代祖先王騫、高祖父王規(guī)、曾祖父王褒等人的作品都已遺失。目前僅存七人十帖，原有多少帖已無法考證，在岳倦翁手中時有多少留存，亦無從而知。

接著是對岳珂跋贊中的兩處錯誤進行考證，一為其中將竇臬名誤寫為“泉”字；二為“燕涏”疑應(yīng)為“燕啄”，是用趙飛燕“啄王孫”的典故來比喻武則天。又講“岳書無它見，其《傾仰帖》一通，實為幕僚代筆，只一‘珂’是真，然與此踐字跡不類。記之待考”。除此之外，岳珂書無其他版本可見，只有幕僚代筆的《傾仰帖》，只一“珂”字可信。

還有董其昌“丙子首夏之望”的墨跡小卷，作于黃蠟箋上，尺寸非常短?。ㄒ妶D1）。因其談?wù)摰健度f歲通天帖》的相關(guān)內(nèi)容，所以在此提及。

《寶章待訪錄》有王方慶進王氏祖宗尺一，皆義、獻以后書。而王子猷一帖，俊秀迥異，王僧虔遂踵其體；蘇東坡亦習(xí)之，然偃筆為累，失晉時風(fēng)流矣。曾見蘇過六言二帖近之。

王子猷即王羲之第五子王徽之，他的一幅作品風(fēng)格俊秀，與眾不同。隨后王僧虔也追隨這種書體。蘇軾也學(xué)習(xí)過這種風(fēng)格，但用筆以偃臥為主，在此成為一個缺點，致使他未能全然捕捉到晉代書法中那股風(fēng)流蘊藉、自然灑脫的氣韻。董其昌稱曾見過蘇軾之子蘇過的兩幅六言作品，風(fēng)格與此相似。董其昌通過比較與評述，表達出晉人書法的獨特韻味，也強調(diào)了筆法的流變與時代風(fēng)氣之間的關(guān)聯(lián)。然蘇過六言二帖已不復(fù)存在，現(xiàn)存其作品僅有藏于臺北故宮博物院的楷書《贈遠夫詩帖》（見圖2）和行書作品《書試后四詩帖》（見圖3）。蘇過“書法古勁”，其字點畫銳、鈍并舉，穩(wěn)中有動，結(jié)體堅實剛挺，章法錯落有致，給人以氣靜神寧之感。其父蘇軾多于詩中贊嘆王徽之，于書也多有得意于徽之書，而全然學(xué)父的蘇過此作與其氣息相似，并不為過。

3 徐邦達以書畫家視角探討《萬歲通天帖》摹本

“鑒定工作者最好能夠下一番臨摹古書畫的功夫，臨一筆要比看一筆要容易記住，多臨則更能快速熟悉各種不同筆法的特征，認識自然也就容易逐漸提高了?！保?］徐邦達曾如是說。除去學(xué)術(shù)性嚴謹?shù)蔫b定分析，書畫家的身份賦予了徐邦達更為敏銳的藝術(shù)觸覺，使他不僅能精準鑒別書法的真?zhèn)?，還能深刻理解其藝術(shù)表現(xiàn)力，也使他對《萬歲通天帖》書法風(fēng)格的分析更具深度，展現(xiàn)了他個人對書法藝術(shù)的感悟。在此卷中，他先講整個摹本鉤摹情況之還原，“此帖雙鉤廓填，非常明顯，墨色較淡，其原帖當時有破碎殘缺的地方，這里多用細線勾出，以示真相，鉤摹想極忠實”。接著舉出《姨母帖》《初月帖》《廿九日帖》作簡略分析。

《姨母帖》被認為帶有隸書筆意，可能是王羲之早期作品，尚未形成其獨特風(fēng)格，這一觀點為多數(shù)學(xué)者所認同。徐邦達在《古書畫鑒定概論》中指出，傳為王珣所作的《伯遠帖》與《姨母帖》在筆法和結(jié)構(gòu)上極為相似，如“從”“獲”“別”等字與“遘”“摧”“剝”等字筆畫幾乎一致，展現(xiàn)出高度的相似性。

相比之下，《初月帖》則顯得蒼勁雄強，徐邦達認為其為王羲之晚年之作。因避家諱（其祖父名“正”），故以“初月”代指。

王獻之《廿九日帖》被評價為“行楷方擴，極精”。首行末二字僅存一半，而《淳化閣帖》鉤刻時已全部省略，連“僧權(quán)”二字也未保留。

此外，徐邦達評價王慈、王薈等人書法“出于羲之新格之外，可見東晉人書一般面貌”，意指除王羲之獨特風(fēng)格外，王慈、王薈等人的作品也展現(xiàn)了東晉書法的普遍特征。后人既承家學(xué)，又各有創(chuàng)新，共同構(gòu)成了魏晉書法的整體風(fēng)貌。

東晉時期，文人們對書法藝術(shù)的熱愛達到了空前的高度。馬宗霍在《書林辭藻》中這樣講：“俗好清談，風(fēng)流相扇，志輕軒冕，情鶩皋壤，機務(wù)不以經(jīng)心，翰墨于是假手。或品極于峰杪，或賞析于毫芒，至乃父子爭勝，兄弟竟爽，殫精以赴，疲神靡辭，以此為書，宜其冠絕后古?！保?］文人崇尚清談，輕視功名，在如此追求自然與自由，將書法作為表達個性和情感的氛圍下，書法藝術(shù)必然得以蓬勃發(fā)展，故形成了魏晉風(fēng)度，成為后世書家追隨典范。但并非每個人都能達到王羲之的高度。王僧虔的《論書》講“亡曾祖領(lǐng)軍洽與右軍俱變古形，不爾，至今猶法鐘、張”。王恰與王羲之為兄弟，王珣為王恰之子，上稱王珣《伯遠帖》筆法結(jié)構(gòu)與《姨母帖》相似，因此，“俱變古形”是相對于鐘繇、張芝以及東晉時期的書法風(fēng)格而言。此外，王羲之從兄弟王薈和晚四代的孫輩為代表，更表明其“變古形”方面所展現(xiàn)出的書法天賦遠遠超過了其他人。王氏家族在書法傳承中既注重傳統(tǒng)，又強調(diào)個性表達。他們在創(chuàng)作中不拘泥于權(quán)威，既保留了古法的精髓，又融入了個人風(fēng)采。這種精神在《萬歲通天帖》中得以充分體現(xiàn)，后世學(xué)書者不僅能據(jù)此感受到王氏書法的深厚底蘊，更能體會到他們在傳承中勇于突破、追求創(chuàng)新的家風(fēng)。

4 結(jié)語

徐邦達深知古帖字畫對藝術(shù)發(fā)展的價值，不僅專注于書畫鑒定，還致力于保護與傳承文化瑰寶。他通過翔實的考證，豐富了對《萬歲通天帖》歷史傳承、風(fēng)格演變以及文化背景的認識，揭示了“二王”一脈書法風(fēng)格的獨特性與影響力。此外，他還闡明了魏晉時期書法家追求個性與創(chuàng)新的文化背景，這種精神在當代書法鑒賞中依然具有啟發(fā)意義，尤其在研究魏晉風(fēng)度及其對后世書風(fēng)的傳承中具有極高的參考價值。徐邦達的研究不僅為后世學(xué)者奠定了堅實的文獻基礎(chǔ)，也明確了《萬歲通天帖》在中國書法史上的定位，具有深遠的學(xué)術(shù)意義。

參考文獻：

［1］ 徐邦達，故宮博物院.古書畫過眼要錄［M］.北京：紫禁城出版社，2005：32-33.

［2］ 楊新.書畫鑒定三感［J］.故宮博物院院刊，1987（3）：43-44.

［3］ 故宮博物院，曾君主. 2011年蘭亭國際學(xué)術(shù)研討會論文集［C］.北京：故宮出版社，2014：63-64.

作者簡介：王楚寒 （1999—） ，女，研究方向：書法（篆刻）理論。