摘要：目的：文章以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承為視角，深入探討清涼寺汝瓷技藝的保護(hù)與傳承策略。通過(guò)對(duì)清涼寺汝瓷的歷史背景、工藝特點(diǎn)及文化價(jià)值進(jìn)行分析，結(jié)合當(dāng)前非遺保護(hù)的理論與實(shí)踐，構(gòu)建理論框架，并以此指導(dǎo)實(shí)踐，以促進(jìn)汝瓷技藝的保護(hù)和傳承。此外，文章還提出一種融合數(shù)字信息技術(shù)與智慧模式的新觀(guān)點(diǎn)，旨在探索切實(shí)可行的保護(hù)傳承路徑。方法：采用文獻(xiàn)研究法，通過(guò)收集和閱讀大量有關(guān)非遺活態(tài)傳承視域下清涼寺汝瓷技藝保護(hù)和傳承的文獻(xiàn)，對(duì)國(guó)內(nèi)外研究情況進(jìn)行對(duì)比，吸取經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)問(wèn)題，為探索非遺傳承背景下清涼寺汝瓷技藝的保護(hù)和傳承路徑奠定理論基礎(chǔ)。采用訪(fǎng)談法，通過(guò)設(shè)計(jì)訪(fǎng)談提綱，對(duì)相關(guān)政府工作人員、汝瓷傳承人、汝瓷文化產(chǎn)業(yè)管理者、汝瓷行業(yè)從業(yè)者進(jìn)行深度訪(fǎng)談，了解清涼寺汝瓷技藝保護(hù)和傳承現(xiàn)狀，為后期的技藝保護(hù)和傳承提供建議。此外，對(duì)汝州市轄區(qū)的居民進(jìn)行隨機(jī)訪(fǎng)談，將居民視角觀(guān)察的現(xiàn)象納入研究的資料范圍，以補(bǔ)充汝瓷技藝的保護(hù)和傳承問(wèn)題等資料。采用田野調(diào)查法，通過(guò)走訪(fǎng)文化局、文化和旅游部等相關(guān)部門(mén)、部分汝瓷企業(yè)、汝瓷協(xié)會(huì)，同時(shí)走訪(fǎng)汝瓷傳承人、汝瓷從業(yè)者等，了解汝瓷技藝保護(hù)和傳承現(xiàn)狀、多元主體協(xié)同的研究資料，進(jìn)而了解多元主體的利益需求和未來(lái)訴求。結(jié)果：政府支持、社會(huì)參與和科技應(yīng)用等可以促進(jìn)清涼寺汝瓷技藝保護(hù)與傳承。結(jié)論：研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)清涼寺汝瓷這樣具有深厚文化底蘊(yùn)又面臨失傳風(fēng)險(xiǎn)的藝術(shù)形式，可結(jié)合非遺金繕技藝與新的科技手段進(jìn)行傳承。

關(guān)鍵詞：清涼寺汝瓷；非遺；活態(tài)傳承；技藝保護(hù)

中圖分類(lèi)號(hào)：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）19-000-03

本文引用格式：牛藝睿.非遺活態(tài)傳承視域下清涼寺汝瓷技藝保護(hù)與傳承研究［J］.藝術(shù)科技，2024，37（19）：-.

0 引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”）是人類(lèi)智慧與文明的結(jié)晶，其保護(hù)與傳承對(duì)維護(hù)文化多樣性具有重要的戰(zhàn)略意義。作為中國(guó)陶瓷藝術(shù)的重要組成部分，清涼寺汝瓷技藝以獨(dú)特的制作工藝和文化內(nèi)涵，在中華文明史上占據(jù)重要地位。然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和社會(huì)的變遷，這一古老技藝面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，如何在非遺活態(tài)傳承視域下有效保護(hù)和傳承清涼寺汝瓷技藝，成為亟待解決的問(wèn)題。本文從多個(gè)角度出發(fā)，系統(tǒng)探討清涼寺汝瓷技藝保護(hù)現(xiàn)狀、存在的問(wèn)題以及未來(lái)的發(fā)展方向。

1 研究現(xiàn)狀及價(jià)值

1.1 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

國(guó)外對(duì)汝瓷技藝保護(hù)與傳承的研究較為缺乏，側(cè)重于對(duì)非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究。日本在1950年政府頒布的《文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法》中提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，且以法律的形式規(guī)定了其規(guī)范和保護(hù)方法。

國(guó)內(nèi)對(duì)汝瓷技藝的記載可追溯至南宋時(shí)期。汝瓷的外形精致美觀(guān)，以瑪瑙結(jié)晶體為瓷釉的主要原料，燒制過(guò)后，不同風(fēng)格的開(kāi)片更為其增添了韻味［1］。從造型技藝來(lái)看，汝瓷的造型突出，從自然中尋找靈感，設(shè)計(jì)講究對(duì)稱(chēng)，融入富有生命力的自然元素。汝瓷的經(jīng)典代表作品有臺(tái)北故宮博物院的北宋汝窯蓮花溫碗。從色釉來(lái)看，汝瓷以瑪瑙入釉，創(chuàng)造出獨(dú)特的青瓷釉色，質(zhì)感溫潤(rùn)。汝瓷的技藝體現(xiàn)在胎質(zhì)上，清涼寺汝瓷的胎質(zhì)灰中帶黃，極為細(xì)膩，俗稱(chēng)“香灰胎”，胎體薄而堅(jiān)硬［2］。中華人民共和國(guó)成立后，隨著考古的發(fā)展，多數(shù)學(xué)者開(kāi)始從器型分析、釉色等角度對(duì)汝瓷進(jìn)行綜合性研究。

國(guó)內(nèi)對(duì)汝瓷技藝的保護(hù)起步較晚，發(fā)展相對(duì)滯后。2015年，汝州市政府投入建設(shè)汝瓷電子商務(wù)園，汝瓷文化產(chǎn)業(yè)才得以發(fā)展傳承。雖然國(guó)內(nèi)對(duì)清涼寺汝瓷藝術(shù)、文化方面的研究成果較為豐富，但仍聚焦汝瓷的窯址、燒制方式、器物的存量以及釉色等方面。在非遺活態(tài)傳承背景下，如何更好地保護(hù)與傳承清涼寺汝瓷技藝是當(dāng)前研究應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容。目前，汝瓷文化產(chǎn)業(yè)仍存在市場(chǎng)定位缺失、企業(yè)創(chuàng)新力不足以及政府監(jiān)管不到位等問(wèn)題。因此，在非遺活態(tài)傳承背景下，對(duì)清涼寺汝瓷技藝保護(hù)與傳承的研究具有現(xiàn)實(shí)的必要性和創(chuàng)新性。

1.2 研究?jī)r(jià)值

第一，理論價(jià)值。主要梳理國(guó)內(nèi)外汝瓷技藝保護(hù)與傳承研究的相關(guān)理論，構(gòu)清涼寺汝瓷技藝保護(hù)與傳承的理論框架，分析清涼寺汝瓷技藝保護(hù)與傳承現(xiàn)狀，厘清汝瓷技藝保護(hù)與傳承的關(guān)系，豐富清涼寺汝瓷技藝保護(hù)和傳承研究方法和相關(guān)學(xué)術(shù)理論。利用現(xiàn)有的金繕工藝，創(chuàng)新汝瓷技藝設(shè)計(jì)，讓汝瓷技藝煥發(fā)生機(jī)，進(jìn)而建立起清涼寺汝瓷技藝保護(hù)體系，構(gòu)建“數(shù)字+智慧”的共享開(kāi)發(fā)模式，創(chuàng)新傳統(tǒng)汝瓷保護(hù)傳承研究視角，為保護(hù)與傳承清涼寺汝瓷技藝提供理論參考。

第二，實(shí)踐價(jià)值。以清涼寺汝瓷技藝為研究對(duì)象，基于理論框架，從汝瓷技藝歷史和文脈保護(hù)與傳承角度出發(fā)，挖掘清涼寺汝瓷技藝的文化資源價(jià)值。利用金繕工藝、數(shù)字技術(shù)及智慧發(fā)展模式，構(gòu)建清涼寺汝瓷保護(hù)與開(kāi)發(fā)協(xié)同發(fā)展機(jī)制，突出清涼寺汝瓷文化遺產(chǎn)的核心地位，加強(qiáng)對(duì)汝瓷技藝的保護(hù)，彰顯其獨(dú)特的文化價(jià)值。以科技連接智慧，打造“智慧+共享”的清涼寺汝瓷文化品牌，形成河南省全境推廣的實(shí)踐方案，為促進(jìn)清涼寺汝瓷技藝的保護(hù)和傳承提供實(shí)踐參考。

2 總體框架

2.1 挖掘非遺活態(tài)傳承的核心內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)清涼寺汝瓷技藝的當(dāng)代價(jià)值

非遺活態(tài)傳承的重點(diǎn)是運(yùn)用非遺的現(xiàn)代化功能，構(gòu)建當(dāng)代生活環(huán)境，幫助非遺實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代價(jià)值。因此，在非遺活態(tài)傳承背景下，對(duì)清涼寺汝瓷技藝的保護(hù)，不僅要保證其外觀(guān)精美，還要凸顯其活態(tài)性特征。具體而言，要完整且系統(tǒng)地展現(xiàn)其價(jià)值、形態(tài)和變化，使公眾認(rèn)識(shí)和了解清涼寺汝瓷技藝的文化價(jià)值，使汝瓷技藝被公眾所熟知，進(jìn)而使清涼寺汝瓷技藝的保護(hù)和傳承形成一種自發(fā)性、群體性、社會(huì)性的行為，從而激發(fā)清涼寺汝瓷的生命力和創(chuàng)造力。

2.2 調(diào)研清涼寺汝瓷技藝傳承現(xiàn)狀

在非遺活態(tài)傳承背景下，清涼寺汝瓷技藝的保護(hù)、傳承和發(fā)展仍存在多方面的問(wèn)題。第一，政府未充分發(fā)揮指導(dǎo)作用。在對(duì)汝瓷文化行業(yè)的調(diào)研、規(guī)劃、投資和引導(dǎo)等方面，政府的主觀(guān)能動(dòng)作用未得到充分發(fā)揮，片面追求經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的重視度不夠。

第二，汝瓷文化產(chǎn)業(yè)的管理不到位。作為特殊的文化產(chǎn)業(yè)，其在部門(mén)監(jiān)管、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、資質(zhì)審查及質(zhì)量把控等方面缺乏科學(xué)且嚴(yán)格的監(jiān)管，導(dǎo)致企業(yè)惡性競(jìng)爭(zhēng)、產(chǎn)品同質(zhì)化、產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊等問(wèn)題不斷涌現(xiàn)。

第三，汝瓷技藝的發(fā)展缺少資源支持。技藝的發(fā)展離不開(kāi)物質(zhì)的支持，清涼寺汝瓷企業(yè)大多規(guī)模較小，競(jìng)爭(zhēng)力較弱，發(fā)展能力有限。

2.3 探索清涼寺汝瓷技藝保護(hù)與傳承的新模式

一是以金繕工藝賦能，創(chuàng)新清涼寺汝瓷技藝的文化設(shè)計(jì)。隨著時(shí)代的發(fā)展，金繕工藝在陶瓷設(shè)計(jì)中的應(yīng)用擺脫了傳統(tǒng)修復(fù)意義上的藝術(shù)表現(xiàn)形式［3］，逐漸成為創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要工藝手段［4］。在清涼寺汝瓷文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新能力不足的當(dāng)下，充分發(fā)揮金繕工藝自然獨(dú)特的美學(xué)藝術(shù)價(jià)值，在材料、造型和色彩上對(duì)汝瓷文化產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新，能讓汝瓷技藝融入現(xiàn)代生活，從而激發(fā)清涼寺汝瓷的生命力和創(chuàng)造力。

二是利用現(xiàn)代信息技術(shù)，構(gòu)建清涼寺汝瓷文化工藝智慧型模式。信息化時(shí)代，要將產(chǎn)品數(shù)字化、文化數(shù)字化以及工藝數(shù)字化等現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)用到清涼寺汝瓷技藝的保護(hù)與傳承中，構(gòu)建非遺文化產(chǎn)品發(fā)展的新模式。具體而言，可以在線(xiàn)構(gòu)建清涼寺汝瓷文化工藝博物館、精美汝瓷器皿展覽館、歷史傳承與創(chuàng)新之路館等線(xiàn)上數(shù)字展覽平臺(tái)，同時(shí)運(yùn)用VR技術(shù)對(duì)汝瓷工藝進(jìn)行3D虛擬呈現(xiàn)，增強(qiáng)人們的視覺(jué)觀(guān)賞效果，使人們足不出戶(hù)即可暢游清涼寺汝瓷技藝展。

三是以清涼寺汝瓷技藝為軸心，打造清涼寺汝瓷綜合性文化產(chǎn)業(yè)園。依托清涼寺汝瓷電子商務(wù)產(chǎn)業(yè)園等平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，著力打造汝瓷技藝發(fā)展新業(yè)態(tài)，構(gòu)建資源共享、平臺(tái)共建、人才互通、合作共贏(yíng)的全新發(fā)展模式。具體而言，要加強(qiáng)文化企業(yè)管理引導(dǎo)，形成汝瓷產(chǎn)業(yè)鏈。同時(shí)，不斷加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)，招攬高素質(zhì)陶瓷專(zhuān)業(yè)人才，為清涼寺汝瓷技藝的研發(fā)和創(chuàng)新提供人才支持，促進(jìn)汝瓷產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。

2.4 搭建清涼寺汝瓷技藝保護(hù)與傳承的多元主體協(xié)同治理發(fā)展機(jī)制

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展本質(zhì)上是整體性、綜合性的發(fā)展。清涼寺汝瓷文化資源依托汝瓷燒制技藝存在，汝瓷文化資源協(xié)同開(kāi)發(fā)的本質(zhì)是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的協(xié)同開(kāi)發(fā)，而文化資源的協(xié)同開(kāi)發(fā)離不開(kāi)積極動(dòng)員和多元主體的協(xié)同參與。總體而言，在清涼寺汝瓷技藝保護(hù)與傳承中，公眾要充分發(fā)揮對(duì)汝瓷技藝的制約監(jiān)督作用，政府要充分發(fā)揮引導(dǎo)職能，加大對(duì)汝瓷技藝保護(hù)與傳承工作的支持力度，社會(huì)要形成有效的汝瓷技藝保護(hù)與傳承氛圍，構(gòu)建汝瓷文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的共建、共治、共享多元機(jī)制，積極推動(dòng)文化資源高質(zhì)量開(kāi)發(fā)。

2.5 主要目標(biāo)

第一，增強(qiáng)公眾對(duì)清涼寺汝瓷技藝的保護(hù)與傳承意識(shí)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是特定時(shí)代歷史文化的表達(dá)，保護(hù)和傳承清涼寺汝瓷技藝，能夠深化公眾對(duì)非遺所蘊(yùn)含的史實(shí)性感知，加深人們對(duì)汝瓷技藝的理解，增強(qiáng)人們保護(hù)文化遺產(chǎn)的意識(shí)。

第二，創(chuàng)新清涼寺汝瓷技藝的保護(hù)與傳承機(jī)制，促進(jìn)汝瓷技藝發(fā)展。將金繕工藝等融入清涼寺汝瓷技藝中，建立現(xiàn)代化的保護(hù)與傳承機(jī)制。創(chuàng)新清涼寺汝瓷技藝的發(fā)展方式，能為汝瓷技藝的發(fā)展注入新活力，促進(jìn)清涼寺汝瓷技藝保護(hù)與傳承。

第三，開(kāi)發(fā)汝瓷技藝的文化、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值。清涼寺汝瓷技藝是中華民族的瑰寶，汝窯燒制技術(shù)已經(jīng)達(dá)到了登峰造極的境界，其古雅的造型、獨(dú)特的釉色、一絕的開(kāi)片極具文化與藝術(shù)價(jià)值。對(duì)清涼寺汝瓷技藝的保護(hù)與傳承進(jìn)行深入研究，能促進(jìn)其文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的開(kāi)發(fā)。

第四，構(gòu)建清涼寺汝窯技藝文化產(chǎn)業(yè)園，促進(jìn)汝瓷文化產(chǎn)業(yè)更新?lián)Q代。將互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)、數(shù)字信息技術(shù)、資源智慧共享等發(fā)展模式融入汝瓷技藝的保護(hù)與傳承過(guò)程中，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)更新?lián)Q代，實(shí)現(xiàn)清涼寺汝瓷技藝可持續(xù)發(fā)展。

3 思路方法

本文圍繞非遺活態(tài)傳承背景下清涼寺汝瓷技藝的保護(hù)與傳承，通過(guò)梳理國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究理論，分析清涼寺汝瓷技藝的保護(hù)與傳承現(xiàn)狀，構(gòu)建清涼寺汝瓷技藝保護(hù)和傳承的理論框架；選取清涼寺汝瓷技藝作為個(gè)案進(jìn)行初步研究，為實(shí)踐方案提供補(bǔ)充和支撐；開(kāi)展清涼寺汝瓷技藝的訪(fǎng)談和田野調(diào)查，分析汝瓷技藝保護(hù)和傳承概況，以及存在的問(wèn)題，探索非遺活態(tài)傳承視域下清涼寺汝瓷技藝保護(hù)和傳承的協(xié)同發(fā)展機(jī)制，形成全域范圍內(nèi)可實(shí)施、可推廣的實(shí)踐方案。

4 清涼寺汝瓷技藝保護(hù)與傳承現(xiàn)狀

4.1 現(xiàn)有保護(hù)措施

為加大對(duì)清涼寺汝瓷技藝的保護(hù)力度，近年來(lái)，相關(guān)部門(mén)出臺(tái)了一系列政策措施，將其列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并設(shè)立專(zhuān)門(mén)的保護(hù)基金用于支持相關(guān)項(xiàng)目的開(kāi)展。同時(shí)，在多地建立清涼寺汝瓷博物館或展覽館，向公眾普及相關(guān)知識(shí)。此外，還鼓勵(lì)和支持民間藝人進(jìn)行技藝傳授和創(chuàng)新實(shí)踐。

4.2 面臨的挑戰(zhàn)

盡管取得了一定的成績(jī)，但清涼寺汝瓷技藝的保護(hù)與傳承仍面臨諸多困難。首先是人才短缺問(wèn)題突出，由于傳統(tǒng)手工藝學(xué)習(xí)周期長(zhǎng)且經(jīng)濟(jì)效益不明顯，愿意從事這項(xiàng)工作的年輕人數(shù)量較少；其次是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的沖擊使手工制作的成本優(yōu)勢(shì)不再明顯；最后是資金投入不足，雖然政府給予了一定的財(cái)政支持，但對(duì)整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈條來(lái)說(shuō)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

5 結(jié)語(yǔ)

本文系統(tǒng)梳理了清涼寺汝瓷技藝的歷史沿革及現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上提出了若干具有較強(qiáng)針對(duì)性和可操作性的建議。清涼寺汝瓷技藝作為我國(guó)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。面對(duì)出現(xiàn)的各種新情況、新問(wèn)題，必須以更加積極主動(dòng)的態(tài)度應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。希望各方的共同努力能使清涼寺汝瓷這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以更好地傳承，并在未來(lái)展現(xiàn)出更加旺盛的生命力。

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作者簡(jiǎn)介：牛藝睿 （1992—） ，女，助教，研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)。