摘 "要：漢譯佛經(jīng)不僅是中古漢語(yǔ)研究的重要語(yǔ)料，也是語(yǔ)文辭書(shū)編纂與修訂的重要參考資料。利用漢譯佛經(jīng)材料，可對(duì)《漢語(yǔ)大詞典》“赤部”條目進(jìn)行訂補(bǔ)，如增補(bǔ)失收詞目、增補(bǔ)漏收義項(xiàng)、修訂未當(dāng)釋義、提前滯后書(shū)證、增補(bǔ)缺失書(shū)證等。編纂者對(duì)古代文獻(xiàn)，尤其是漢譯佛經(jīng)材料的考察不夠全面，是造成上述疏失的主要原因。希望通過(guò)對(duì)相關(guān)問(wèn)題的探討，能夠?yàn)椤稘h語(yǔ)大詞典》的修訂提供有益的參考，以進(jìn)一步提高編纂質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：漢譯佛經(jīng)；《漢語(yǔ)大詞典》；“赤部”；條目；校訂

一般認(rèn)為，佛教在東漢傳入中國(guó)，佛經(jīng)的漢譯工作也隨之開(kāi)始。梁曉虹指出：“自東漢起，我國(guó)佛經(jīng)翻譯持續(xù)了10個(gè)世紀(jì)，翻譯過(guò)來(lái)的經(jīng)律論三藏共有1690余部、6420余卷?！盵1]漢譯佛經(jīng)不僅數(shù)量頗為可觀，而且影響十分深遠(yuǎn)。方一新、王云路指出：“由于多種原因（諸如為了便于傳教、譯師漢語(yǔ)水平不高、筆受者便于記錄等），東漢以至隋代間為數(shù)眾多的翻譯佛經(jīng)，其口語(yǔ)成分較之同時(shí)代中土固有文獻(xiàn)要大得多，并對(duì)當(dāng)時(shí)乃至后世的語(yǔ)言及文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響?！盵2]（P1）

董志翹認(rèn)為，漢譯佛經(jīng)是中古語(yǔ)言的富礦，“雖然從二十世紀(jì)三四十年代就有學(xué)者對(duì)這方面有過(guò)研究，但重視的程度不夠。直到編纂《漢語(yǔ)大詞典》，例證中仍較少采用這類(lèi)材料”[3]。對(duì)《漢語(yǔ)大詞典》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《大詞典》）較少利用漢譯佛經(jīng)材料而帶來(lái)的一些問(wèn)題，梁曉虹[1]、史光輝[4]、曾昭聰[5]等學(xué)者已有論及。這里以《大詞典》第九卷“赤部”為中心，利用漢譯佛經(jīng)材料進(jìn)行五個(gè)方面的校訂工作：增補(bǔ)失收詞目、增補(bǔ)漏收義項(xiàng)、修訂未當(dāng)釋義、提前滯后書(shū)證、增補(bǔ)缺失書(shū)證。希望通過(guò)對(duì)上述問(wèn)題的探討，能夠?yàn)椤洞笤~典》的修訂提供有益的參考與借鑒。

需要說(shuō)明的是，本文所引佛經(jīng)主要來(lái)自《大正新修大藏經(jīng)》[6]，并在用例之后的括號(hào)內(nèi)予以標(biāo)注。其中，“T”代表《大正新修大藏經(jīng)》，“/”之前的數(shù)字表示冊(cè)數(shù)，“/”之后的數(shù)字表示頁(yè)數(shù)，a、b、c則表示上、中、下欄。

一、增補(bǔ)失收詞目

《大詞典》的編纂以中土文獻(xiàn)為中心，對(duì)漢譯佛經(jīng)材料的利用較為有限。因此，一些在漢譯佛經(jīng)中很常見(jiàn)的詞語(yǔ)，《大詞典》并未收錄。

1.【赤索】

紅繩。民間舊有赤索縛鬼之說(shuō)，冥司用以執(zhí)縛罪人，故可用來(lái)裝飾門(mén)戶(hù)以辟邪。

按：該詞在佛教文獻(xiàn)中常見(jiàn)。唐代阿地瞿多譯《陀羅尼集經(jīng)·金剛烏樞沙摩法印咒品》：“其像色青而有四臂，右手向髆把跋折啰，左手向肩而把赤索，其索盤(pán)屈，狀似盤(pán)蛇?！保═18/864b）唐代善無(wú)畏譯《千手觀音造次第法儀軌》：“難陀、跋難陀，身色上赤色，左手執(zhí)赤索，右手劍，頭各有五龍?！保═20/138c）中土佛教文獻(xiàn)亦有用例。唐代道宣《續(xù)高僧傳·感通上·僧融》：“至七日后，主人母見(jiàn)一鬼持赤索欲縛之，母甚惶懼，乃更請(qǐng)僧讀經(jīng)行道，鬼怪遂息。”（T50/645b）唐代懷信《釋門(mén)自鏡錄·慳損僧物錄》：“至八月初，寺家家人夜夢(mèng)，見(jiàn)上座慧仙共一人執(zhí)赤索入寺。問(wèn)家人：‘都師何在？’其家人報(bào)云：‘不在?！献巯稍疲骸峁惨镣?，私破僧物，費(fèi)散極多。吾緣此罪，入硙輪地獄，晝夜受苦。何可言伊不為作少功德，豈得遣吾獨(dú)受于苦？’遂于寺內(nèi)覓都師神英，遇見(jiàn)寺主八仁。其執(zhí)赤索人即以索，剔取寺主八仁。八仁云：‘不關(guān)我事?！匆允肿剿?，牽挽拒之，因即得脫，逾墻而出?！保═51/821b）在這四個(gè)用例中，兩例涉及佛教造像常有手執(zhí)赤索之設(shè)，兩例涉及陰司之人（鬼）以赤索縛系有罪之人，由此可見(jiàn)，“赤索”一詞的適用語(yǔ)境與佛教關(guān)系緊密。

唐代小說(shuō)亦見(jiàn)該詞用例?！短綇V記》卷四百二 十引唐代杜光庭《神仙感遇傳·釋玄照》：“翌日，玄照來(lái)謁思邈。對(duì)語(yǔ)之際，有一人骨狀殊異，徑往后沼之畔，喑啞叱咤。斯須，水結(jié)為冰。俄有三獺，二蒼一白，自池而出。此人以赤索系之，將欲挈去。思邈召而謂曰：‘三物之罪，死無(wú)以贖。然昨者擅命，是鄙夫之意也。幸望脫之，兼以此誠(chéng)上達(dá)，恕其重責(zé)也?！巳耸芙?，登時(shí)便解而釋之，攜索而去。”[7]（P3420）這里的“三獺”實(shí)為三龍，因受玄照所托，違反禁令私自降雨，以解人間大旱，因故獲罪，被赤索縛系之?！短藉居钣洝肪硪话倭愣敖蠔|道·汀州”注文引唐代牛肅《紀(jì)聞》：“三都皆在樹(shù)窟宅，人都所居最華。人都或時(shí)見(jiàn)形。當(dāng)伐木時(shí)，有術(shù)者周元太能伏諸都，禹步為厲術(shù)，則以左合赤索，圍而伐之。樹(shù)既臥仆，剖其中，三都皆不化，則執(zhí)而投之鑊中煮焉?！盵8]（P2034）這里的“三都”是指居住在大樹(shù)中的鬼怪，故術(shù)士用赤索將其制服。

敦煌文獻(xiàn)亦見(jiàn)該詞用例。伯2856號(hào)《發(fā)病書(shū)》：“巳日病，赤索縛，鬼箭射人胸，入深，吞此符。”[9]（P1208）伯2914號(hào)《王梵志詩(shī)·父子相憐愛(ài)》：“東家朾桃府（符），西家縣（懸）赤索。藂（聚）頭唱奈何，相墔（催）早埋卻?！盵10]（P290）這里的“桃府”即桃符，是指古代掛在大門(mén)上的兩塊桃木板，上面畫(huà)著神荼、郁壘兩位門(mén)神，用以避邪?！俺嗨鳌迸c“桃府”并舉，也應(yīng)具有辟邪之效。

以上所舉多為唐代文獻(xiàn)，唐后文獻(xiàn)亦有所見(jiàn)，如清代黃生《西門(mén)行》：“出西門(mén)，何時(shí)復(fù)入門(mén)？此是從來(lái)用刑地，赤索牽頸，反接就路已無(wú)魂?！盵11]（P349）《大詞典》未收該詞，可據(jù)補(bǔ)。

二、增補(bǔ)漏收義項(xiàng)

《大詞典》中，大部分詞條依據(jù)中土文獻(xiàn)而歸納的義項(xiàng)，已相對(duì)完備，但對(duì)漢譯佛經(jīng)中的一些常見(jiàn)義項(xiàng)，則時(shí)有漏收。

2.【赤油】

指用紅油涂過(guò)的布帛。古代常用以裝飾器仗或車(chē)輿等，以示尊貴。晉崔豹《古今注·輿服》：“殳，前驅(qū)之器也，以木為之。后世……以赤油韜之?！盵12]（P1163）

按：《大詞典》“赤油”條下僅列一個(gè)義項(xiàng)，其實(shí)，它還有一個(gè)義項(xiàng)：“呈紅色的油?！痹摿x項(xiàng)最早見(jiàn)于漢譯佛經(jīng)。東漢佚名譯《佛說(shuō)苦陰經(jīng)》：“若見(jiàn)如妹死尸，骨正白如貝，若青鴿色，若赤油潤(rùn)，若腐碎。于意云何？前好容色，寧敗壞不？”（T01/848a）這里的“妹”指少女。此處佛祖列舉原本容貌美麗的少女在老、病、死時(shí)的種種敗壞形狀，意在勸誡世人放棄淫欲?！叭舫嘤蜐?rùn)”，是指尸體腐爛時(shí)如泡在紅油里的樣子。中土文獻(xiàn)亦有用例。宋代佚名《庚道集》卷六：“待火過(guò)，取出洗凈，再入甘鍋內(nèi)烹成汁，上面成赤油，下面成清水。”[13]明代朱橚《普濟(jì)方·痟渴門(mén)》：“治水火交戰(zhàn)，面赤油色，身熱心煩而渴者?！盵14]該義項(xiàng)為本義，并且例證較早，《大詞典》失收，當(dāng)補(bǔ)作義項(xiàng)①。

3.【赤眚】

五行家指兵火之災(zāi)的征兆。《宋書(shū)·五行志三》：“公孫淵時(shí)，襄平北市生肉，長(zhǎng)圍各數(shù)尺，有頭目口喙，無(wú)手足而動(dòng)搖，此赤眚也。占曰：‘有形不成，有體無(wú)聲，其國(guó)滅亡?！瘻Y尋為魏所誅?！盵12]（P1165）

按：《大詞典》中，首證援引南朝梁沈約所撰《宋書(shū)》，較晚。漢時(shí)已見(jiàn)文獻(xiàn)用例，《尚書(shū)大傳》卷二：“時(shí)則有目疴，時(shí)則有赤眚、赤祥，維水沴火?！盵15]（P177）

在《大詞典》中，“赤眚”僅列一個(gè)義項(xiàng)，其實(shí)，它還有一個(gè)重要義項(xiàng)：“眼睛生翳，即現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中所指的白內(nèi)障?！碧拼阖菝鄣圩g《楞嚴(yán)經(jīng)》卷二：“如世間人，目有赤眚，夜見(jiàn)燈光，別有圓影，五色重迭?！保═19/113b）夜晚看燈光，眼有圓影、重影，即是白內(nèi)障之癥狀。北宋延壽《宗鏡錄·序》：“如不辯眼中之赤眚，但滅燈上之重光?！保═48/416a）北宋葉夢(mèng)得《避暑錄話(huà)》卷下：“吾目昏已四年，自去年尤甚，而今夏復(fù)加之赤眚。”[16]（P88）清代俞樾《聞意大利國(guó)非素伊山炸裂感賦》：“非但紅潮滿(mǎn)其頰，甚或赤眚盈其眸。”[17]（P734）該義項(xiàng)《大詞典》失收，可補(bǔ)作義項(xiàng)②。

4.【赤綠】

西漢末年農(nóng)民起義軍“赤眉”“綠林”的并稱(chēng)。明夏完淳《討降賊大逆檄》：“德深九世，亦來(lái)赤綠之群?！盵12]（P1172）

按：“赤綠”為多義詞，除《大詞典》所列義項(xiàng)外，還有兩個(gè)義項(xiàng)：①紅綠色。唐代金剛智譯《般若守護(hù)十六善神王形體》：“拔除罪垢善神，裸形，被赤綠色袈裟，發(fā)毛聳立，赤黃色相也?！保═21/378b）北宋陶谷《清異錄·陳設(shè)門(mén)》：“京城北，醫(yī)者孫氏，有木頰小石屏，石色赤綠，上有正白，如蒙頭坐僧，頗類(lèi)真?！盵18]（P96）清代陳淏子《花鏡·花草類(lèi)考·芍藥》：“試濃妝：緋葉五七重，平頭條赤綠，葉硬背紫?！盵19]（128）②古代傳說(shuō)中的一種符瑞。謂江河所出圖箓皆為綠色，或用朱書(shū)刻于石碑上，故云。亦稱(chēng)“綠文赤字”。宋代陳藻《河圖洛書(shū)》：“或且以其文有赤綠，怪矣。然如所問(wèn)之前言，則凡生于造化之間，無(wú)非奇物，而六十五字與夫赤綠者，又奚足怪？諸君其謂何？”[20]（P100）明代劉若宰《宛在堂集·序》：“吾同年郭菽子，少負(fù)奇氣，性好讀赤綠異書(shū)，好為子云奧句?！盵21]清代宋翔鳳《勘經(jīng)室校緯歌贈(zèng)孫鳳卿》詩(shī)：“篇中赤綠偏奇字，遂使鄙別來(lái)淆并?！盵22]（P2078）《大詞典》應(yīng)依序補(bǔ)充以上兩個(gè)義項(xiàng)，原列義項(xiàng)應(yīng)調(diào)為義項(xiàng)③。

5.【赤燒】

指晚霞，夕照。因紅似火燒，故稱(chēng)。唐李端《茂陵山行陪韋金部》詩(shī)：“古道黃花落，平蕪赤燒生?！盵12]（P1175）

按：在《大詞典》中，“赤燒”僅列一個(gè)義項(xiàng)，該義項(xiàng)中的“燒”，應(yīng)讀去聲。當(dāng)“燒”讀陰平時(shí)，“赤燒”還有一個(gè)義項(xiàng)：“燒得通紅?！睗h譯佛經(jīng)可見(jiàn)用例。唐代實(shí)叉難陀譯《地藏菩薩本愿經(jīng)·地獄名號(hào)品》：“或有地獄，赤燒銅柱，使罪人抱?！保═13/782b）之后，中土文獻(xiàn)亦有用例。北宋道誠(chéng)《釋氏要覽·畏慎》：

“譬如赤燒鐵丸，里劫具綿中，綿速燃否？”（T54/282a）明代郭都賢《春燒》詩(shī)之二：“燎原直欲與春爭(zhēng)，赤燒何殊不夜城。僻塢有畬山是地，石田能獲火為

耕?！盵23]（P41）在這兩個(gè)義項(xiàng)中，“燒得通紅”為本義，應(yīng)補(bǔ)為義項(xiàng)①（—shāo）；《大詞典》原列義項(xiàng)為比喻義，應(yīng)列為義項(xiàng)②（—shào）。

6.【赤鐵】

①燒紅的鐵。清蒲松齡《聊齋志異·續(xù)黃粱》：“冢室悍甚，日以鞭棰從事，輒以赤鐵烙胸乳。”②指血與鐵，比喻暴力。清秋瑾《寶劍歌》：“千金市得寶劍來(lái)，公理不恃恃赤鐵?！眳⒁?jiàn)“赤鐵主義”。[12]（P1176）

按：《大詞典》所列義項(xiàng)①，僅援引清代書(shū)證一例，是為孤證，并且嚴(yán)重滯后。中古漢譯佛經(jīng)已見(jiàn)用例。南朝梁佚名譯《牟梨曼陀羅咒經(jīng)》：“若火好色，盛出香氣，或焰無(wú)聲，或電形焰，或焰上更抽別焰。如赤鐵色，如索發(fā)辮，焰頭分散，猶如傘蓋。如是等相，是名第一?！保═19/666b）

同時(shí)，中古漢譯佛經(jīng)可補(bǔ)“赤鐵”另一重要義項(xiàng)：“赤鐵礦，或用赤鐵礦冶煉的鐵。”在佛教所稱(chēng)之地獄中，常用燒得通紅的赤鐵來(lái)懲罰有罪之人。東晉佚名譯《餓鬼報(bào)應(yīng)經(jīng)》：“我受此身，常有自然赤鐵丸，從空中下，入口至腹，或從左出右入，或從右出左入，舉身焦?fàn)€，痛切無(wú)量，何罪所致？”（T17/561c）這里的“自然”即“自燃”，“自然赤鐵丸”指自行燃燒的赤鐵丸。姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》卷十四：“寧以赤鐵，宛轉(zhuǎn)眼中；不以散心，邪視女色?！保═25/166a）這里的“散心”為佛教語(yǔ)，指散亂之心，與“定心”相對(duì)而言?！俺噼F”與之相對(duì)，是借其質(zhì)地之堅(jiān)硬，喻己心之堅(jiān)定。南朝陳真諦譯《阿毗達(dá)磨俱舍釋論·分別世間品》：“曾聞破燒赤鐵塊，見(jiàn)蟲(chóng)于中生?！保═29/203a）又：“有燃赤鐵段為食，錫赤鐵汁為飲。”（T29/213a）唐代玄奘譯《阿毗達(dá)磨俱舍論·分別世品》：“曾聞析破炎赤鐵團(tuán)，見(jiàn)于其中有蟲(chóng)生故，應(yīng)往彼趣中有已生，一切種力皆不能轉(zhuǎn)，謂不可令人中有沒(méi)余中有起，余類(lèi)亦然?！保═29/46b）中土文獻(xiàn)亦有用例。明代慎懋賞《四夷廣記·東夷》：“銅最堅(jiān)，而赤鐵出辰韓地?！盵24]該義項(xiàng)應(yīng)為“赤鐵”本義，可補(bǔ)列為義項(xiàng)①；《大詞典》所列義項(xiàng)①為引申義，所列義項(xiàng)②為比喻義，故應(yīng)依次調(diào)整為義項(xiàng)②③。

三、修訂不當(dāng)釋義

釋義是否準(zhǔn)確、全面是衡量辭書(shū)編纂水平的重要標(biāo)尺。對(duì)于某些在中土文獻(xiàn)中較為少見(jiàn)的詞語(yǔ)而言，假若僅是依據(jù)中土文獻(xiàn)的相關(guān)用例進(jìn)行歸納，其釋義則可能會(huì)存在不當(dāng)之處。如果是結(jié)合漢譯佛經(jīng)中的用例加以歸納、提煉，就能在相當(dāng)程度上增強(qiáng)釋義的準(zhǔn)確性。

7.【赤泥】

呈紅色的泥土。舊時(shí)酒壇封口多用之。宋梅堯臣《李審言遺酒》詩(shī)：“赤泥坼封傾瓦盎，母妻共嘗婢流涎?！彼侮懹巍洞和黼s興》詩(shī)：“山茗封青箬，村酤坼赤泥。”[12]（P1163）

按：《大詞典》釋義作“呈紅色的泥土”，無(wú)誤，但所列宋代兩例書(shū)證，過(guò)晚。該義中古文獻(xiàn)已見(jiàn)，如伯3835號(hào)背《佛說(shuō)大輪金剛總持陀羅尼經(jīng)》：“其壇南面穿地火爐，方圓一尺五寸，于一尺內(nèi)如蓮華形，用赤泥摩拭其內(nèi)?！保═21/163a）唐代孫思邈《備急千金要方·序例·合和》：“凡礜石、赤泥，團(tuán)之，入火半日，乃熟可用，仍不得過(guò)之?！盵25]（P14）而“舊時(shí)酒壇封口多用之”的釋義，是由所引兩例宋代書(shū)證歸納而來(lái)的，并不全面，可刪除。

8.【赤繩】

赤色繩子。傳說(shuō)月下老人以此系男女之足，使成夫婦。事見(jiàn)唐李復(fù)言《續(xù)玄怪錄·定婚店》。明張景《飛丸記·梨園鼓吹》：“冤翻恩結(jié)，姻聯(lián)月下之赤繩；媒倩丸投，事類(lèi)溝中之紅葉?！盵12]（P1176）

按：唐代李復(fù)言《續(xù)玄怪錄·定婚店》：“杜陵韋固，少孤，思早娶婦，多歧求婚，必?zé)o成而罷?！痹律忻?，有老人倚布囊，坐于階上，向月檢書(shū)?！騿?wèn)：‘囊中何物？’曰：‘赤繩子耳。以系夫妻之足。及其生，則潛用相系，雖仇敵之家，貴賤懸隔，天涯從宦，吳楚異鄉(xiāng)，此繩一系，終不可逭。君之腳已系于彼矣，他求何益？’”[26]（P440）“赤繩”之典正出于此，《大詞典》將“赤繩”釋為“赤色繩子”，固然不錯(cuò)，對(duì)其典故由來(lái)的解釋?zhuān)卜锨槔恚⑽袋c(diǎn)明其深層含義。應(yīng)在“事見(jiàn)唐李復(fù)言《續(xù)玄怪錄·定婚店》”之后補(bǔ)充：“后借指命定的姻緣?！狈綖閳A滿(mǎn)。

同時(shí)，在古文獻(xiàn)尤其是佛教文獻(xiàn)中，“赤繩”還有一個(gè)義項(xiàng)：“赤色繩子，用以縛系罪人。舊有冥司用紅繩執(zhí)縛罪人之說(shuō)?！睗h譯佛經(jīng)最早見(jiàn)此用例。北魏瞿曇般若流支譯《正法念處經(jīng)·觀天品》：“復(fù)化死王閻羅伺命，色貌可畏，走向化天，手捉赤繩及諸器仗?！保═17/338a）中土文獻(xiàn)亦見(jiàn)用例。唐代道世《法苑珠林》卷八十三：“須臾見(jiàn)有五人炳炬火，執(zhí)信幡，徑來(lái)入屋，叱喝僧規(guī)。規(guī)因頓臥怳然，五人便以赤繩縛將去?！盵27]（P2414）敦煌文獻(xiàn)亦有用例。斯778號(hào)《王梵志詩(shī)·雙盲不識(shí)鬼》：“雙盲不識(shí)鬼，伺命急來(lái)追。赤繩串著項(xiàng)，反縛棒脊皮?！盵10]（P290）中村60號(hào)《佛說(shuō)妙好寶車(chē)經(jīng)》：“對(duì)至不可避，會(huì)當(dāng)來(lái)相牽。赤繩縛我臂，黑索系我咽。將我何所至，送至東太山?！盵10]（P290）

總之，《大詞典》的義項(xiàng)設(shè)置應(yīng)如下所示：赤色繩子。①民間傳說(shuō)冥司用紅繩執(zhí)縛罪人。②傳說(shuō)月下老人以紅繩系男女之足，使成夫婦。事見(jiàn)唐李復(fù)言《續(xù)玄怪錄·定婚店》。后借指命定的姻緣。

四、提前滯后書(shū)證

可以說(shuō)，書(shū)證是辭書(shū)立目的主要依據(jù)，其中，始見(jiàn)書(shū)證代表該詞出現(xiàn)的時(shí)代，尤為重要?！洞笤~典》中的不少詞語(yǔ)，由于未對(duì)漢譯佛經(jīng)進(jìn)行全面考察，因此，出現(xiàn)了始見(jiàn)書(shū)證滯后的現(xiàn)象。

9.【赤紅】

①紅色?！稄V群芳譜·藥譜六·王瓜》：“﹝王瓜﹞七八月熟，赤紅色。”[12]（P1165）

按：《大詞典》援引清代汪灝所編《廣群芳譜》作首證，過(guò)于滯后，并且為孤證?！俺嗉t”一詞，早見(jiàn)于先秦文獻(xiàn)?！俄n非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)下》：“奉熾爐，炭火盡赤紅，而炙熟而發(fā)不燒，臣之罪三也?！盵28]（P377）在之后的中古漢譯佛經(jīng)中，亦有所見(jiàn)。姚秦鳩摩羅什譯《大智度論·序品》：“唇上下等，不大不小，不長(zhǎng)不短。舌薄而大，軟赤紅色，如天蓮華。”（T25/219c）隋代阇那崛多譯《佛本行集經(jīng)·相師占看品》：“今是童子，諸指爪甲，其色赤紅，猶如銅鍱?！保═03/696a）

10.【赤馬】

①紅色的馬?！稌x書(shū)·劉曜載記》：“曜將戰(zhàn)，飲酒數(shù)斗，嘗乘赤馬，無(wú)故跼頓，乃乘小馬?！薄侗笔贰ね躔﹤鳌罚骸皣L從文宣北征，乘赤馬，旦蒙霜?dú)猓觳粡?fù)識(shí)?！盵12]（P1165）

按：《大詞典》首證援引唐代書(shū)證，較晚；并且所引兩例書(shū)證皆為中古史書(shū)，語(yǔ)料類(lèi)型單一。該義中古漢譯佛經(jīng)常見(jiàn)。西晉白法祖譯《佛般泥洹經(jīng)》卷上：“中有乘赤馬赤車(chē)，赤衣赤蓋，赤幢赤幡，官屬皆赤。”（T01/164a）東晉僧伽提婆譯《增壹阿含經(jīng)·高幢品》：“爾時(shí)，駕四馬之車(chē)，白車(chē)、白蓋，白馬駕之；第二釋乘青車(chē)、青蓋，青馬駕之；第三釋乘黃車(chē)、黃蓋，黃馬駕之；第四釋乘赤車(chē)、赤蓋，赤馬駕之?！保═02/623c）北齊那連提耶舍譯《大寶積經(jīng)》卷六十二：“赤馬赤車(chē)赤莊飾，將從衣服悉赤色。靴帽刀拂皆亦赤，赤鞭赤轡赤鈴網(wǎng)。赤衣人持赤幢蓋，人馬皆赤甚殊妙。”（T11/357a）中土文獻(xiàn)亦見(jiàn)用例。如唐代慧立《大慈恩寺三藏法師傳》卷一：“明日，日欲下，遂入草間，須臾，彼胡更與一胡老翁，乘一瘦老赤馬，相逐而至。”[29]（P13）

11.【赤熱】

①酷熱，極度炎熱。唐樊宗師《絳守居園池記》：“可會(huì)，脫赤熱?！雹跓霟?；赤誠(chéng)火熱。明洪應(yīng)明《菜根譚·應(yīng)酬》：“向寒微路上用一點(diǎn)赤熱心腸，自培植許多生意?！雹塾旨t又熱。明李時(shí)珍《本草綱目·石五·消石》：“目赤熱，多眵淚?！盵12]（P1172）

按：首先，《大詞典》義項(xiàng)①首證援引唐代書(shū)證，過(guò)晚。該義六朝已見(jiàn)，如南朝梁陶弘景《請(qǐng)雨詞·序》：“爾旦，天清赤熱，了無(wú)雨意?！盵30]其次，《大詞典》義項(xiàng)②中的“熾熱”一詞，本身包括“溫度極高”“情感熱烈”兩個(gè)常見(jiàn)義，作為釋義詞，容易引發(fā)歧義，可刪。

《大詞典》義項(xiàng)③的書(shū)證為孤證，并且過(guò)晚。該義晉時(shí)已見(jiàn)，西晉皇甫謐《針灸甲乙經(jīng)》卷八：“隱疹頭痛，面皮赤熱，身肉盡不仁，天突主之。”[31]南宋陳元靚《歲時(shí)廣記·端五中·浸糯米》：“若癰疽、毒瘡初發(fā)，才覺(jué)疼痛赤熱，急以藥膏貼之，疼痛腫毒一夜便消。”[32]（P451）中古漢譯佛經(jīng)亦有用例。姚秦鳩摩羅什譯《佛藏經(jīng)·了戒品下》：“是時(shí)比丘，寧以赤熱鐵鍱自纏其身，不應(yīng)著此納衣。”（T15/802a）隋代那連提耶舍譯《大方等大集經(jīng)·日藏分中三歸濟(jì)龍品》：“寧吞大赤熱鐵丸，而使口中光焰出?！保═13/292c）

就各義項(xiàng)的始見(jiàn)書(shū)證來(lái)看，“赤熱”之“又紅又熱”義應(yīng)列為義項(xiàng)①；“酷熱，極度炎熱”義應(yīng)列為義項(xiàng)②；而“赤誠(chéng)火熱”義為引申義，應(yīng)列為義項(xiàng)③。

12.【赤鹽】

赤色的鹽。（2）古代西域等地出產(chǎn)的一種食鹽?！侗笔贰の饔騻鳌じ卟罚骸俺龀帑}，其味甚美?！盵12]（P1177）

按：《大詞典》該義項(xiàng)首證援引唐代李延壽所撰《北史》，較晚。該義已見(jiàn)于晉代漢譯佛經(jīng)。東晉佛陀跋陀羅共法顯譯《摩訶僧祇律》卷十：“若少知識(shí)比丘，乞食時(shí)，得赤鹽、紫鹽等，應(yīng)凈洗鹽終身受?！保═22/318b）又卷三十一：“今當(dāng)為汝解鹽義者，二種味性。味者，如海水同一醎味。性者，黑鹽、赤鹽、辛頭鹽、味拔遮鹽、毗攬鹽、迦遮鹽、私多鹽、比迦鹽?！保═22/484a）姚秦佛陀耶舍共竺佛念等譯《四分律》卷五十九：“復(fù)有五種鹽：土鹽、灰鹽、赤鹽、石鹽、海鹽，是為五?！保═22/1006a）姚秦弗若多羅共鳩摩羅什譯《十誦律》卷四十六：“五種鹽：紫鹽、赤鹽、白鹽、黑鹽、鹵樓鹽?！保═23/333c）

13.【赫赤】

深紅；火紅。唐寒山《詩(shī)》之三七：“倉(cāng)米已赫赤，不貸人斗升?！碧茝堹|《朝野僉載》卷三：“法善燒一鐵缽，赫赤兩合，欲合老僧頭上。”[12]（P1180）

按：《大詞典》首證援引唐代書(shū)證，過(guò)晚。該詞已見(jiàn)于漢代漢譯佛經(jīng)，表“火紅”義。東漢安世高譯《佛說(shuō)鬼問(wèn)目連經(jīng)》：“我一生已來(lái)，有一狗體大牙利，兩目赫赤，常來(lái)啖我，何罪所致？”（T17/535c）東晉佚名譯《餓鬼報(bào)應(yīng)經(jīng)》：“我受身以來(lái)，常有惡狗，體大牙利，兩目赫赤，晝夜常來(lái)，而啖我身，命未盡頃，肉尋復(fù)生，復(fù)受此苦，痛不可忍，何罪所致？”（T17/561a）隋代阇那崛多譯《佛本行集經(jīng)·說(shuō)法儀式品》：“而彼處處逃走之時(shí)，見(jiàn)有一人，頭戴鐵輪，其輪赫赤，狀如猛火，其火焰熾，甚可怖畏?！保═03/886b）

14.【赫烈】

①顯著盛多貌；顯赫貌?！度龂?guó)志·吳志·張溫傳》：“年紀(jì)尚少，鎮(zhèn)重尚淺，而戴赫烈之寵?！雹跓肓遥幻土?。唐儲(chǔ)光羲《效古》詩(shī)之一：“曜靈何赫烈，四野無(wú)青草。”唐柳宗元《賀進(jìn)士王參元失火書(shū)》：“足下勤奉養(yǎng)，寧朝夕，惟恬安無(wú)事是望也，乃今有焚煬赫烈之虞，以震駭左右?！盵12]（P1180）

按：《大詞典》所列兩個(gè)義項(xiàng)的次序應(yīng)進(jìn)行調(diào)換。義項(xiàng)①應(yīng)為“熾烈；猛烈”，此處援引兩例唐代書(shū)證，不妥，且過(guò)晚。該義最早見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)醫(yī)書(shū)《素問(wèn)·五常政大論》：“炎光赫烈，則冰雪霜雹，眚于七?！盵33]（P604）中古漢譯佛經(jīng)亦有用例。三國(guó)吳支謙譯《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》卷上：“王因自到田上，遙見(jiàn)太子，坐于樹(shù)下。日光赫烈，樹(shù)為曲枝，隨蔭其軀?！保═03/475b）姚秦佛陀耶舍共竺佛念譯《長(zhǎng)阿含經(jīng)·地獄品》：“以鐵為下地，自然火焰出?？v廣百由旬，安住不傾動(dòng)。黑焰熢?起，赫烈難可睹。小獄有十六，火熾由行惡?！保═01/127a）南齊僧伽跋陀羅譯《善見(jiàn)律毗婆沙·阿育王品》：“若我舍利一斗，到師子國(guó)即現(xiàn)，如我在世相貌形狀，三十二大人相、八十種好，光明赫烈，倍于日月。”（T24/692a）

五、增補(bǔ)缺失書(shū)證

辭書(shū)一般都應(yīng)列舉書(shū)證以明其立目的必要性，但《大詞典》有部分詞語(yǔ)未列書(shū)證。同時(shí)，書(shū)證的選擇應(yīng)體現(xiàn)該詞產(chǎn)生、發(fā)展的歷史脈胳。就《大詞典》而言，通常情況下，應(yīng)按照上古、中古、近代、現(xiàn)代的順序，最多列四條書(shū)證。但在《大詞典》中，仍然存在著書(shū)證鏈條不完整或同一時(shí)代書(shū)證重復(fù)出現(xiàn)的情況。

15.【赤麻】

②蕁麻科植物。多年生草本，莖高二三尺，往往數(shù)莖叢生，葉有柄，對(duì)生，莖及葉柄帶赤色。生于山野間。莖皮纖維可制繩。[12]（P1168）

按：《大詞典》義項(xiàng)②未列書(shū)證，不妥。該義已見(jiàn)于中古漢譯佛經(jīng)。姚秦弗若多羅共鳩摩羅什譯《十誦律》卷六：“若比丘索白麻衣，得赤麻衣，突吉羅?！保═23/44c）姚秦鳩摩羅什譯《十住毗婆沙論·解頭陀品》：“六種者，一劫貝，二芻摩，三?絺耶，四毳衣，五赤麻衣，六白麻衣?！保═26/111c）中土文獻(xiàn)亦有用例。唐代段成式《酉陽(yáng)雜俎續(xù)集·寺塔記下》：“赤麻、白豆，若青若黑?！盵34]（P1864）明代唐胄《瓊臺(tái)志·土產(chǎn)上》：“赤麻，亦供絙?。俱出瓊山西界?！盵35]

16.【赤銅】

①指純銅。也稱(chēng)紅銅、紫銅?！豆茏印さ?cái)?shù)》：“上有陵石者，下有鉛錫赤銅。”元楊載《次韻子正雪中雜興》：“坐想玉堂風(fēng)味在，赤銅官鼎試春茶。”明李時(shí)珍《本草綱目·金石一·赤銅》：“赤銅出川、廣、云、貴諸處山中，土人穴山采礦煉取之?！盵12]（P1171）

按：《大詞典》首證援引先秦書(shū)證《管子》，第二例援引元代書(shū)證，中間缺少中古書(shū)證。該義中古漢譯佛經(jīng)用例甚多。三國(guó)吳支謙譯《菩薩本緣經(jīng)·月光王品》：“作是念已，即出深山，棄舍凈法，瞋恚增長(zhǎng)，口如赤銅，銜唇切齒，揮攉角張?！保═03/63b）苻秦僧伽跋澄等譯《僧伽羅剎所集經(jīng)》卷二：“所造手執(zhí)石，亦是不善行所為，猶彼海中有蟲(chóng)，復(fù)往求樂(lè)處，為欲所回轉(zhuǎn)，傷害境界，瞋恚熾盛，眼如赤銅?！保═04/124b）姚秦鳩摩羅什譯《大莊嚴(yán)論經(jīng)》卷七：“世尊舉手，向彼尼提，其指纖長(zhǎng)，爪如赤銅?！保═04/295b）隋代阇那崛多等譯《起世經(jīng)·地獄品》：“時(shí)守獄卒，即捉罪人，置熾燃熱鐵地上，在猛焰中，仰臥悶絕，便取鐵鉗，磔開(kāi)其口，融赤銅汁，灌其口中?！保═01/321c）唐代地婆訶羅譯《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)·誕生品》：“八十種好者：一者手足指甲皆悉高起。二者指甲如赤銅?！保═03/557b）

董志翹指出，“文獻(xiàn)是詞典編纂與修訂的最重要的基本材料”[36]。從《大詞典》“赤部”條目所存在的主要問(wèn)題來(lái)看，如詞目失收、義項(xiàng)漏收、釋義不確、書(shū)證滯后、書(shū)證缺失等，都與編纂者對(duì)文獻(xiàn)的考察不夠全面有關(guān)。漢譯佛經(jīng)，特別是中古漢譯佛經(jīng)，有效彌補(bǔ)了中古漢語(yǔ)研究語(yǔ)料的不足，同時(shí)，也能為大型語(yǔ)文辭書(shū)的編纂和修訂提供重要的資料參考?！洞笤~典》第二版修訂工作的重心之一，即是加強(qiáng)對(duì)漢譯佛經(jīng)材料的利用。我們相信，經(jīng)過(guò)周密規(guī)劃、細(xì)致考訂的《大詞典》第二版，在正式面世之時(shí)，較之第一版，一定會(huì)有質(zhì)的飛躍。

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[35][明]唐胄纂修.瓊臺(tái)志[M].明正德十六年（1521）刻本.

[36]董志翹.文獻(xiàn)處理與詞典編纂及修訂[J].辭書(shū)研究，2021，（3）.

A Note on the Use of Chinese Translations of Buddhist Scriptures to Correct Omissions in

the Entry “Chibu（赤部）” of Hanyu Da Cidian（《漢語(yǔ)大詞典》）

Zhu Shengjie1，Lian Yanting2

（1.Department of Basic Education， China Foreign Affairs University， Beijing 100037;

2.School of Humanities， Southwest Jiaotong University， Chengdu 611756， China）

Abstract：Chinese translation of Buddhist scriptures is not only an important corpus for the study of Chinese language in the Middle Ages， but also an important reference material for the compilation and revision of language dictionaries. By utilizing the materials of Buddhist scriptures translated from Chinese， the entries of Hanyu Da Cidian（《漢語(yǔ)大詞典》） “Chibu（赤部）” can be revised， such as adding missing words， adding missing meanings， revising improper interpretations， advancing the lagging evidence， and adding missing evidence， etc. The compiler’s incomplete examination of the ancient literature， especially the Chinese translation of Buddhist scriptures， is the main reason for the above omissions. It is hoped that the discussion of related issues will provide useful references for the revision of Hanyu Da Cidian（《漢語(yǔ)大詞典》） and further improve the quality of its compilation.

Key words：Chinese translation of Buddhist scriptures；Hanyu Da Cidian（《漢語(yǔ)大詞典》）；“Chibu（赤部）”；entry；revision