萬(wàn)力睿

(陜西理工大學(xué) 人文學(xué)院,陜西 漢中 723000)

彭端淑,字儀一,號(hào)樂(lè)齋,今四川眉山丹棱縣人,工于詩(shī)文,后世將他與張問(wèn)陶、李調(diào)元并稱為“蜀中三才”。雍正十一年,彭端淑中進(jìn)士第,入京授吏部主事,乾隆十四年,彭端淑之母王氏去世,彭端淑自京返川奔喪,這位離家近二十年的游子踏上了歸家的蜀道。三年之后,彭端淑丁憂期滿,又經(jīng)蜀道趕赴京師待職。彭端淑從蜀道上走出了他的仕宦之路,蜀道亦見(jiàn)證了他由壯志凌云的青年蛻變?yōu)榇勾挂焕衔?在這條蜀道上,彭端淑留下了數(shù)量可觀的蜀道詩(shī)以紀(jì)行、抒懷、述志。好友胡天游曾評(píng)其《由硤石出肴谷》一詩(shī):“自此至硤石諸作,有意與老杜入蜀紀(jì)行等諸詩(shī)爭(zhēng)勝,又出之以變化,但覺(jué)其分外工鏗也?！盵1]7可見(jiàn)彭端淑的蜀道詩(shī)并非他無(wú)意識(shí)間的情緒流露,而是其思想情感與詩(shī)學(xué)主張高度融合的產(chǎn)物,既反映出了彭端淑對(duì)于官場(chǎng)、人生的思考,遣詞用句中又呈現(xiàn)其詩(shī)歌美學(xué)風(fēng)格。而作為蜀游子,他的蜀道書寫還充滿了對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)物的依戀,賦予了其蜀道詩(shī)更加豐富的意蘊(yùn)。

一、愁思與撫慰:游子歸鄉(xiāng)之路

《錦里新編》載:“(彭端淑)雍正丙午登賢書,癸丑與仲尹同捷南宮,授吏部主事,仲尹授刑部主事?！盵2]那一年的彭端淑在蜀道上寫下《雞頭關(guān)》,其詩(shī)云:

迤邐盤空鳥道行,雄關(guān)立馬勢(shì)崢嶸。連云峭壁遙通蜀,蜀來(lái)舟楫山川入網(wǎng)羅。會(huì)當(dāng)同把臂,高詠眺三峨。[1]20

寫他立于雞頭關(guān)上俯瞰,蜀來(lái)的車馬舟楫、迢遙山川盡收眼底。盡管山勢(shì)高峻,依山而建的棧道曲折難行,但詩(shī)中并未流露出詩(shī)人行旅的疲態(tài),反而充斥著青年登科的躊躇滿志。彭端淑兄弟共七人,先后在科舉考試中步入官場(chǎng),他在詩(shī)中寫道“會(huì)當(dāng)同把臂,高詠眺三峨”,顯然期望著能與自己的兄弟在今后的仕宦生涯中大顯身手,頗得老杜“會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小”[3]3的豪情。

然而天不遂人愿,彭端淑離鄉(xiāng)十六載,盡管與胞弟彭肇洙、彭遵泗在京師文人中享有文名,但官運(yùn)卻并不亨通。他晚年時(shí)在寫給彭肇洙的書信中追憶到:“疲驢消日月,薄宦久迍邅。君又列侍御,戇直屢蹈愆?！τ榷椎?株守困閑員。一行為司馬,二載不生還?！盵1]20石甫即彭遵泗,詩(shī)句記述了三兄弟仕途的艱難,這與他初入仕時(shí)的構(gòu)想大相徑庭。乾隆十四年十月,在京為吏部郎中的彭端淑接到從家鄉(xiāng)四川丹棱傳來(lái)的訃告,他的母親楊氏去世,彭端淑于十一月啟程返川,此時(shí)距他蟾宮折桂由蜀道走向京師已過(guò)去了十六年?；潞ｏh零幾二十年后,彭端淑再履棧道,卻是物是人非,不僅沒(méi)有實(shí)現(xiàn)當(dāng)初的仕途理想,且手足兄弟四散如星。

在此次歸家的旅途中,彭端淑作有《途中感懷》一首,全詩(shī)云:

秋氣肅平林,長(zhǎng)風(fēng)披葦岓。茫茫萬(wàn)里征,行子腸欲斷。奔走二十年,同氣如星散。既懷東野悲,復(fù)增風(fēng)樹嘆。翹首瞻白云,麻衣歸里闬。[1]4

這首詩(shī)包含了彭端淑的多重情感,“既懷東野悲,復(fù)增風(fēng)樹嘆”一句可謂道盡個(gè)中心酸。東野乃唐人孟郊,他屢試不第,四十六歲始中進(jìn)士第,五十為溧陽(yáng)尉,一生窮困潦倒?！帮L(fēng)樹”則出自宋人陸游《焚黃》詩(shī)“早歲已興風(fēng)木嘆,余生永廢《蓼莪》詩(shī)”[4]抒發(fā)對(duì)父母亡逝的哀痛。彭端淑的離家仕宦生涯本就不如人意,如今又增添了痛失雙親的哀愁。此前有學(xué)者提出:“背井離鄉(xiāng)、漂泊在外的詩(shī)人經(jīng)過(guò)異鄉(xiāng)的生活體驗(yàn),發(fā)現(xiàn)離家的生活并沒(méi)有他們想象的那么完美,同家園的那種溫馨相比,他們又感到失落了許多,異鄉(xiāng)異地異俗都不如故鄉(xiāng)親切,心中總是忘不了哪怕還很貧瘠的故土,一種難以名狀的思鄉(xiāng)之情會(huì)時(shí)時(shí)涌現(xiàn)在心頭?！盵5]139-142這種觀點(diǎn)恰如其分地解釋了彭端淑在《途中感懷》中所表達(dá)的復(fù)合情感。彭端淑出身于丹棱大族,家庭給他提供了良好的物質(zhì)與精神環(huán)境,從彭端淑晚年所作詩(shī)文中可知他對(duì)少時(shí)與兄弟一同求學(xué)于紫云峰上時(shí)的生活十分追懷。這樣的家庭環(huán)境使他成為了意氣風(fēng)發(fā)的青年,而離家之后入仕理想與官場(chǎng)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾給他帶來(lái)的挫折體驗(yàn)使他對(duì)過(guò)往的家庭生活越發(fā)感念,故鄉(xiāng)成為了他心中可以逃避現(xiàn)實(shí)的烏托邦。而母親作為重要家庭成員,她的逝世在一定程度上代表了彭端淑心中“家”這一形象的坍塌,當(dāng)組成家庭的親人一一離散之后,這個(gè)可以為他帶來(lái)慰藉的精神凈土也就不復(fù)存在。此時(shí)的彭端淑所面臨的不僅是前路茫然,也是身后不再有歸途,他因此在《途中哭老母》中發(fā)出悲號(hào):“父沒(méi)不憑棺,母沒(méi)不臨柩。積此萬(wàn)古恨,殘生空宇宙?！盵1]6盡顯孤獨(dú)無(wú)依之情。在此現(xiàn)狀之下,彭端淑這一時(shí)期創(chuàng)作的蜀道紀(jì)行詩(shī)的主題之一就是抒發(fā)漂泊游子的鄉(xiāng)愁。

這種情緒貫穿了彭端淑的回鄉(xiāng)之旅,他旅至河南時(shí)就作有《早發(fā)臨潁》一首,云:“走馬過(guò)穎橋,懷古思考叔。羨爾純孝心,有母堪遺肉?！盵1]5由潁考叔的典故思及母子之情,感嘆自己即使如潁考叔一般懷有一片孝心卻已永失可盡孝的對(duì)象,表達(dá)母親逝世的悲痛。到達(dá)關(guān)中地區(qū)之后,彭端淑開始踏上了真正意義上的秦蜀古道,在長(zhǎng)安寫下《霸陵道中》:

日久行無(wú)已,馬隤氣不驕。秋風(fēng)清渭水,衰柳霸陵橋?？吐敷@寒重,鄉(xiāng)山入夢(mèng)遙。不堪回首計(jì),發(fā)白已瀟瀟。[1]65

詩(shī)中流露出了些許長(zhǎng)途跋涉之后的疲憊,但從末句即可推知彭端淑更多是在用這次旅途映射自己的仕途?！翱吐敷@寒重,鄉(xiāng)山入夢(mèng)遙”一句可謂是一語(yǔ)雙關(guān),既言明了長(zhǎng)途跋涉的艱苦與故土的遙不可及,又揭示了彭端淑多年宦游的心理狀態(tài),不順的仕宦之路加劇了他的鄉(xiāng)愁情結(jié),而無(wú)法消解的鄉(xiāng)愁又使他對(duì)于為官愈加心灰意冷。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的等待之后,他最終重臨故土,又寫下《武連驛次放翁先生韻》一首,詩(shī)云:

寸草縈心別有期,廿年顛倒勢(shì)難知?？諔z游子顏如墨,不見(jiàn)高堂發(fā)似絲。羈旅蕭條鄉(xiāng)緒亂,關(guān)山迢遞馬行遲。人間雞黍?qū)こＪ?匍匐歸來(lái)已后時(shí)。[1]102

《四川通志》載:“武連驛,在劍州南,北至本州州驛八十里,南至梓潼縣上亭鋪四十里?！盵6]行至此處,蜀道最崎嶇的一段已經(jīng)走完,但鄉(xiāng)思卻無(wú)法消解,詩(shī)中流露出了為時(shí)已晚的悔意?！翱諔z游子顏如墨,不見(jiàn)高堂發(fā)似絲”已脫離出自身的感受去體會(huì)父母年邁的辛酸,母親的故去顯然帶給了彭端淑精神上的打擊,表現(xiàn)出了對(duì)無(wú)法再體會(huì)與父母天倫之樂(lè)的追悔莫及。

作為從蜀道走出去的四川人,彭端淑賦予其蜀道詩(shī)的縷縷鄉(xiāng)緒使他的蜀道書寫與其他外來(lái)者截然不同,而他對(duì)于蜀道自然風(fēng)光的描繪中所展現(xiàn)出的閑適與解脫則使他的蜀道詩(shī)更為獨(dú)樹一幟。古往今來(lái)描寫蜀道的文人墨客不勝枚舉,自詩(shī)仙李太白在《蜀道難》中高呼“蜀道之難,難于上青天”[7]起,蜀道就在文學(xué)作品中被打上了嵚崎難行的標(biāo)簽。但驚險(xiǎn)高峻的蜀道是彭端淑所依戀的故鄉(xiāng),它給彭端淑提供了短暫的精神棲息地,使暢游其中的彭端淑暫時(shí)忘記了官場(chǎng)溝壑,因此他返鄉(xiāng)時(shí)期的蜀道詩(shī)中展現(xiàn)的不是旅途的疲態(tài)與對(duì)前路的茫然,而是一步步走近故鄉(xiāng)時(shí)獲得的心靈的安歇與寄情山水之間的閑適。

彭端淑曾親履蜀道,亦知蜀道奇險(xiǎn),過(guò)函谷關(guān)時(shí)就曾慨嘆:“艱哉蜀道難,劍門險(xiǎn)尤倍。遙遙望前程,轉(zhuǎn)使心如痗?！盵1]7但實(shí)際上當(dāng)他真正回到蜀道上時(shí)反而獲得了心靈的平靜。前文已提及《霸陵道中》一詩(shī),寫“不堪回首計(jì),發(fā)白已瀟瀟”[1]65,抒發(fā)人到中年時(shí)對(duì)時(shí)間流逝的感懷。而當(dāng)他行至益門鎮(zhèn),卻盡顯老當(dāng)益壯的豪情?！蛾兾魍ㄖ尽份d:“陜西既入關(guān),平衍千余里,西南抵寶雞,復(fù)岸然山合,惟一隘口始入,是為益門鎮(zhèn)。秦山嵯峨,清江滉瀁,路惟鳥道,出鎮(zhèn)南,云棧百折,達(dá)荊、梁,通滇。”[8]記述了益門鎮(zhèn)重要的地理位置,可知蜀道從此開始進(jìn)入了曲折難行的階段。而彭端淑駐足益門鎮(zhèn)時(shí)卻絲毫不顯擔(dān)憂驚懼,其《益門鎮(zhèn)》一詩(shī)寫道:

古鎮(zhèn)千峰集,南行入艱難。危崖蟠隘道,亂石走驚湍。日午常光闇,秋楓葉盡丹。白頭尤喜健,策馬入云端。[1]190

可謂以詩(shī)證地,開篇便點(diǎn)出南行之路自此艱難,為方志中的描述提供了佐證。與之前的設(shè)想不同的是,他此刻忽略了鳥道帶來(lái)的阻礙,反而對(duì)山光水色抱以欣賞的眼光極寫其奇崛,一路策馬長(zhǎng)驅(qū)直入,瀟灑豪情可見(jiàn)一斑。

胡天游評(píng)論彭端淑的蜀道詩(shī)志在與杜甫爭(zhēng)勝,但細(xì)觀之下可發(fā)現(xiàn),彭端淑的蜀道詩(shī)雖然在審美上亦展現(xiàn)出了雄渾奇崛之氣,但其精神內(nèi)核實(shí)與杜詩(shī)大相徑庭。有相關(guān)研究對(duì)古蜀道作出考察,提出川陜南路的金牛道在元代以后向南穿越五丁山,經(jīng)寧強(qiáng)縣城與舊道匯合,“以后向南至廣元,在那里又分為二路:一路沿嘉陵江向西南,在昭化脫離嘉陵江河谷進(jìn)入劍門關(guān),經(jīng)劍閣、梓潼、綿陽(yáng)、德陽(yáng)、廣漢、新都諸縣市,最后抵達(dá)成都;一路出廣元東南,在閬中轉(zhuǎn)鹽亭、三臺(tái)、中江/金堂,在廣漢或新都與前道會(huì)合,然后進(jìn)至成都。”[9]彭端淑的蜀道紀(jì)行詩(shī)多以地名為題,諸如《金牛峽》《大士巖》《龍洞背》《嘉陵舟中》《武連驛次放翁先生韻》等,通過(guò)對(duì)其地理位置的考證并結(jié)合對(duì)古蜀道路線的研究即可推知,彭端淑此次南行的路線正是取道金牛道進(jìn)入廣元,又從嘉陵江乘舟至昭化,經(jīng)劍閣到達(dá)成都平原。按學(xué)術(shù)界觀點(diǎn),當(dāng)年的杜甫經(jīng)祁山道到達(dá)漢中后,亦是接金牛道到達(dá)寧強(qiáng),取道嘉陵江水路行至廣元。杜詩(shī)有《白水渡》《水會(huì)渡》等詩(shī)作記錄了他的嘉陵江之行,詩(shī)云:“高壁抵嵚崟,洪濤越凌亂。臨風(fēng)獨(dú)回首,攬轡復(fù)三嘆。”[3]708“大江動(dòng)我前,洶若溟渤寬。篙師暗理楫,歌笑輕波瀾。霜濃木石滑,風(fēng)急手足寒。入舟已千憂,陟巘仍萬(wàn)盤?！盵3]710意境開闊雄渾,從異鄉(xiāng)人的視角展現(xiàn)出對(duì)蜀道景觀與巴蜀風(fēng)俗的好奇與驚嘆。此前有學(xué)者認(rèn)為杜甫的蜀道詩(shī)“真實(shí)地寫出了作為中原人的杜甫對(duì)巴蜀地域文化的初步體驗(yàn)”[10],而彭端淑則是作為歸家的游子,以充滿地域認(rèn)同感的筆觸書寫自己魂?duì)繅?mèng)縈的故鄉(xiāng),心靈的回歸使彭端淑展現(xiàn)出對(duì)過(guò)往挫折體驗(yàn)的釋然,也為他的蜀道詩(shī)平添一絲超然物外之氣。同是寫嘉陵江,他的《嘉陵舟中》則是以環(huán)境之動(dòng)蕩襯托心境之安定:

長(zhǎng)江思歇馬,解轡得安流。軺釋崎嶇苦,猶懸道里愁。巖廊千佛子,風(fēng)雨一孤舟。翻似安定禪,飄然物外游。[1]66

彭端淑自注此詩(shī)為描繪“千佛巖江邊勝境?！盵1]66他的文學(xué)創(chuàng)作中鮮少顯露出佛家思想,這首詩(shī)卻由景入情,頗具禪意。這與杜詩(shī)寫途經(jīng)嘉陵江時(shí)的驚嘆與對(duì)蜀人習(xí)俗的好奇不同,彭端淑表現(xiàn)出的是作為一個(gè)蜀人對(duì)此種景觀的見(jiàn)慣不驚,甚至從這在異鄉(xiāng)人眼中奔騰莫測(cè)的江水里得到了安定。

統(tǒng)而觀之,貫穿彭端淑此次南行歸家之旅的是他的鄉(xiāng)緒,這一時(shí)期紀(jì)行詩(shī)也圍繞著這一思想而發(fā)散,一邊結(jié)合他在外的不順經(jīng)歷表現(xiàn)其鄉(xiāng)愁情結(jié),一邊抒寫重回故土之后獲得的精神慰藉,雙線糾纏,展現(xiàn)了游子與故土間永恒的羈絆。

二、茫然與堅(jiān)守:再度出仕之路

在詩(shī)歌中書寫鄉(xiāng)緒的傳統(tǒng)由來(lái)已久,早在先秦時(shí)期,《詩(shī)經(jīng)》中就有“昔我往矣,楊柳依依。今我來(lái)思,雨雪霏霏”[11]的哀鳴。有研究認(rèn)為,鄉(xiāng)愁情結(jié)之所以傳唱千年而不衰,其來(lái)源正是創(chuàng)作者內(nèi)心對(duì)是否歸家的糾結(jié):“一方面人一旦離異鄉(xiāng)土,漂泊他鄉(xiāng),濃濃的鄉(xiāng)愁便會(huì)勾起他思鄉(xiāng)之情。另一方面,人一旦回到家鄉(xiāng),他便會(huì)感到失落和迷茫,并可能再度離鄉(xiāng)再去品嘗那思鄉(xiāng)的滋味?！畾w’與‘不歸’的二律背反,反映出詩(shī)人內(nèi)心的矛盾和焦慮,使文學(xué)的‘歸鄉(xiāng)’主題充滿了經(jīng)久不衰的魅力?！盵5]139-142“家”這一符號(hào)所代表的是精神的棲息地,卻難以提供建功立業(yè)的土壤。彭端淑在歸鄉(xiāng)之旅中寫盡鄉(xiāng)愁,最終還是選擇從歸家的蜀道上再返官場(chǎng),記錄他此次出走的蜀道詩(shī)也就烙下了與此前截然不同的印記。

乾隆十七年,彭端淑丁憂期滿,再出劍門返京待職。家鄉(xiāng)安逸閑適的生活與此前的宦游經(jīng)歷形成了鮮明對(duì)比,再度出仕的彭端淑已不如初出茅廬時(shí)一樣志得意滿,而是對(duì)前程充滿了不確定,他此一時(shí)期的蜀道紀(jì)行詩(shī)也因此表現(xiàn)出了身不由己的茫然,《馬道》與《觀音碥》兩首詩(shī)最能體現(xiàn)出他此行的糾結(jié)心理?！恶R道》詩(shī)云:

秦棧八百里,日行復(fù)日奇。崇山四面奇,馬道何崎嶇。跋陟勞筋力,凸凹鮮平夷。側(cè)聞肆虎豹,行者戒夜馳。況復(fù)多猿猱,哀鳴使人悲。藤蘿掩日月,風(fēng)雨倏迷離。煢煢蜀行子,郁郁懷憂思。側(cè)身向西望,淚落不能持。[1]147

《觀音碥》詩(shī)云:

曾經(jīng)大士巖,復(fù)歷觀音碥。巉巉傍山足,百折緣江轉(zhuǎn)。陰崖郁慘淡,日午露尤泫。大石競(jìng)縱橫,斤斧不能剪。往來(lái)通鈴鐸,逼仄礙車輦。目眩心常驚,足跼步不展。我生何勞勞,白首尚臨棧。試望芙蓉城,千里自平衍。[1]148

都極寫棧道的偏僻難行,所托之情卻與此前歸家時(shí)不同。前期歸家的紀(jì)行詩(shī)雖也提到蜀道崎嶇,但有歸家這一目標(biāo)作為他前行的動(dòng)力,詩(shī)中不乏征服艱難險(xiǎn)阻的瀟灑與閑情。反觀《馬道》與《觀音碥》二詩(shī),盡管其描寫對(duì)象與此前紀(jì)行詩(shī)同為秦蜀古道,流露出的卻是彭端淑的畏難情緒?！盁κ裼巫印薄鞍资咨信R棧”二語(yǔ)尤為心酸,一是人到中年壯志仍未酬且前路難測(cè),一是孑然一身無(wú)人可在今后的仕途中互為依靠。此情此景之下,彭端淑立于蜀道上回望故鄉(xiāng),眼見(jiàn)蜀地千里沃野,但自己卻舍棄了安樂(lè)的生活,奔向未知的前程,心中的糾結(jié)可想而知,這也使他此行的蜀道詩(shī)蒙上了一絲消極茫然的陰影。

既然前途未卜,彭端淑又為何要舍安樂(lè)、取憂患?從其在即將出蜀時(shí)留下的《劍門》一詩(shī)中或能推知原因,《劍門》詩(shī)云:

長(zhǎng)劍倚天門,巨石裂地軸。萬(wàn)古峙崢嶸,雄關(guān)壯巴蜀。憶昨驚烽煙,旌旗塞巖谷。圣德威百蠻,到今邊宇肅。嗟余向北還,行行復(fù)躑躅。徑仄如發(fā)縈,溪深陷山足。長(zhǎng)風(fēng)吹不休,陰氣慘以黷。鄉(xiāng)國(guó)適無(wú)虞,陟險(xiǎn)甘所欲。明晨騁征鞍,迢遞達(dá)平路。[1]151

開篇點(diǎn)劍門地勢(shì),極具雄健之氣,后文雖寫北還之路的踟躕,但末句卻透露了彭端淑擔(dān)憂之中的堅(jiān)定?！皯涀蝮@烽煙”以下四句尤為關(guān)鍵,正是透過(guò)這篇紀(jì)行詩(shī)探究彭端淑選擇再度入仕的關(guān)節(jié)所在。自乾隆初期始,位于川西的大、小金川叛亂頻起,清軍直到乾隆四十一年才徹底蕩平大金川,終乾隆一朝為平叛付出了巨大的代價(jià)。詩(shī)中所寫“憶昨驚烽煙”指乾隆十二年的初次戰(zhàn)亂,大金川土司莎羅奔不斷侵?jǐn)_鄰近部族,乾隆帝震怒,多次派兵彈壓,最終于乾隆十四年結(jié)束了這次戰(zhàn)役。彭詩(shī)流露出了對(duì)此次勝利的欣喜,稱贊清廷此舉在西南少數(shù)民族中加深了威信,使西南邊陲得以肅清。彭端淑并非善于逢迎歌功頌德之輩,他之所以有此詩(shī)句,是出于對(duì)清廷的認(rèn)同與忠誠(chéng),認(rèn)為清廷的統(tǒng)治為人民帶來(lái)了安居樂(lè)業(yè),因此他才要再騁征鞍,出仕是他作為一個(gè)傳統(tǒng)士大夫?qū)崿F(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的最佳渠道。

換言之,彭端淑再出仕是由他的儒家經(jīng)世致用思想所驅(qū)使的。他曾在《寄仲尹》中自述青年時(shí)“文章鄙流輩,志欲追雄遷?！盵1]19《晚年詩(shī)序》中又道“一生盡力于制義”[1]1,可見(jiàn)他的理想并非止步于做個(gè)白衣文人。他為官的初衷也并非追名逐利,彭端淑家風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn),他深受家中先人的影響,《遯庵王公傳》提及外祖父的教誨:“訓(xùn)淑等曰:‘汝祖豪杰士,以孤身當(dāng)大難,保障一方,全活千余人。汝輩當(dāng)體先志,崇實(shí)黜浮,又宜力學(xué),毋自棄?！绲戎两癫桓彝??！盵1]325事實(shí)上,彭端淑一生都在踐行著這樣的品德觀,幾十年的為官生涯中,他雖非顯宦,但始終保持著崇實(shí)黜虛的行事準(zhǔn)則,為治下百姓做實(shí)事,因此在后世傳記中留下“吏民稱歌”[12]的評(píng)價(jià)。修身齊家治國(guó)平天下的儒家經(jīng)世理想是彭端淑思想的內(nèi)核,驅(qū)動(dòng)他不斷進(jìn)取入仕,實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值,在這樣強(qiáng)大的信仰支持下,他才堅(jiān)定選擇了再次出仕。

三、彭端淑蜀道詩(shī)的自然與人文書寫

自唐宋時(shí)期始,蜀道書寫在文學(xué)作品中層出不窮,文人墨客在借蜀道抒情述志之余,也留下了對(duì)蜀道沿線地理與歷史、人文的記錄。除去彭端淑蜀道書寫中豐富的個(gè)人情感抒發(fā),其蜀道詩(shī)還細(xì)致描繪了他履棧時(shí)的所見(jiàn)所聞,可供今人構(gòu)想清前中期蜀道建設(shè)、發(fā)展的實(shí)況。蜀道交通系統(tǒng)在隋唐時(shí)期就初步形成,后世又屢經(jīng)變遷,在彭端淑的蜀道紀(jì)行中,不乏蜀道狹窄昏暗、人跡罕至的描寫,可見(jiàn)盡管蜀道形成時(shí)期早,但在封建時(shí)代現(xiàn)實(shí)條件的限制下,這條出入蜀地的重要通道直至清代仍是崎嶇難行的。

陜南川北一帶多山地,江水穿行其中,蜀道所經(jīng)之處山勢(shì)高峻,下有江水激蕩,古人在山壁上鑿洞架木,修建起棧道,高聳入云,連云棧道因此得名。山勢(shì)走向決定了棧道無(wú)論如何修建都難以避免高聳崎嶇,彭端淑筆下的蜀道多是表現(xiàn)這種特點(diǎn)?！洞笫繋r》一詩(shī)寫道:

乍望阻行旌,前山聳崒?shí)ｍ愕荔瓷n穹,數(shù)騎自云出。危石千仞懸,飛湍百丈沸。長(zhǎng)城仗木欄,摧折勢(shì)難必。瞥然一俯首,不寒而自憟。昔人悲羊腸,到此應(yīng)駐足。叮嚀語(yǔ)童仆,跋涉戒奔逸。防身如履冰,兢兢猶恐失。秦棧洵多奇,此巖實(shí)無(wú)匹。驚定復(fù)長(zhǎng)歌,愧乏少陵筆。[1]12

官方雖難以頻繁對(duì)山路進(jìn)行維護(hù),但作為秦蜀間往來(lái)的重要通道,沿路都設(shè)有驛站。彭端淑有《武連驛次放翁韻》一首,寫其入蜀后到達(dá)武連驛的所思所想?！洞笄逡唤y(tǒng)志》載:“武連驛,在劍州南八十里,本朝乾隆二十七年置驛丞,自神宣驛至此皆棧道所經(jīng)?！盵14]說(shuō)明此一時(shí)期棧道沿線有政府所設(shè)的官方驛站為往來(lái)官員提供換馬、休憩等服務(wù)。除了官方的驛站之外還有當(dāng)?shù)厝私?jīng)營(yíng)的小店,彭端淑的蜀道詩(shī)中數(shù)次提到了在“野店”休憩夜宿的經(jīng)歷,如《早發(fā)武功》:“野店雞初度,匆匆束征裝。”[1]146《孟家店》:“故鄉(xiāng)遙在眼,小店暫停車。沽酒給童仆,艱辛半賴渠?！盵1]192這些小店分散在荒野之中,為行人提供飯食與住宿,往來(lái)的客流催生出了這種沿線商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,但囿于地理位置,這種經(jīng)濟(jì)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上繁華。而行至相對(duì)平坦的地區(qū)情況則改善很多,平原地區(qū)的天然條件更加利于村落的發(fā)展,《由留霸至紫柏山謁留侯廟》一詩(shī)就寫道:“積日歷艱險(xiǎn),今晨鮮驚怖。數(shù)里見(jiàn)平原,落落村墅布?！盵1]150描寫地勢(shì)漸緩后彭端淑的心情也隨之放松,望見(jiàn)平緩的土地上坐落著為數(shù)眾多的村屋。

從彭端淑詩(shī)歌的內(nèi)容來(lái)看,蜀道沿線的經(jīng)濟(jì)并不算發(fā)達(dá),但歷史文化內(nèi)涵卻十分豐富。自先秦以來(lái),蜀道就有五丁開山的傳說(shuō),沿途所經(jīng)的城市如寶雞、漢中等都是歷史名城,楚漢、三國(guó)文化盛行,彭端淑的蜀道詩(shī)除了抒發(fā)個(gè)人愁思之外,還包含著眾多對(duì)歷史興亡的感慨?！督鹋{》一詩(shī)是對(duì)蜀國(guó)覆滅的思考:“不因金牛貪,中外至今閉。悲哉蜀何愚,一辟不再世。唯有武丁功,與峽長(zhǎng)不替?！盵1]11詩(shī)人超脫出了一般懷古詩(shī)對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià),意不在抨擊蜀王,而是由行路聯(lián)想到道路的開辟,將眼光放在了歷史的側(cè)面。相比之下,《鴻門坂》一詩(shī)更為明顯地表達(dá)了彭端淑的歷史觀點(diǎn),詩(shī)云:

贏秦失紀(jì)綱,楚漢方爭(zhēng)伯。及夫會(huì)鴻門,兩難勢(shì)相危。呼吸轉(zhuǎn)存亡,乾坤睹一擲。留侯善用奇,玩弄如戲劇。烈烈樊將軍,彘酒禠羽魄。增計(jì)復(fù)何施,羽量固不窄。惜哉空爾為,欲以強(qiáng)力迫。先入關(guān)者王,神器固有托。千馬走馬來(lái),吊古訪陳?ài)E。[1]9

鴻門宴是耳熟能詳?shù)臍v史故事,項(xiàng)羽在故事中常被解讀為剛愎自用的人物,彭端淑卻在詩(shī)中提出“羽量固不窄”,他將項(xiàng)羽的失敗更多歸結(jié)于宿命。“神器”意指帝王之位,班彪《王命論》云:“游說(shuō)之士,自比天下于逐鹿,幸捷而得之,不知神器有命,不可以智力求也。”[15]彭端淑詩(shī)中寫項(xiàng)羽與范增欲以強(qiáng)力爭(zhēng)奪王位只是一場(chǎng)空,正是對(duì)神器有命的認(rèn)同,而先入關(guān)者為王是自然天道,項(xiàng)羽違背先入關(guān)者王的承諾則是對(duì)這種天道的違反,也就注定了他的失敗,頗有宿命論的意味。

以上兩首詩(shī)或多或少展現(xiàn)的是彭端淑歷史觀的一部分,而《由留霸至紫柏山謁留侯廟》則更多是借古人之事表自身之思,全詩(shī)如下:

積日歷險(xiǎn)阻,今晨鮮驚怖。數(shù)里見(jiàn)平原,落落村墅布。流水引征車,曲折通幽路。紅葉滿秋山,白云散復(fù)聚。想見(jiàn)辟谷人,逍遙曳杖屨。遺像肅清高,殘碑半顛仆。留連去為能,出谷日已暮。[1]150

落腳點(diǎn)不在談?wù)搹埩嫉墓?jī),而是聯(lián)想到他功成身退之后隱逸山間的逍遙。前文已有分析,彭端淑的返京之路是茫然與堅(jiān)定之路,反映出他以儒家經(jīng)世致用思想為內(nèi)核的價(jià)值觀,而《由留霸至紫柏山謁留侯廟》卻是這條路上少有的閑適之作,前八句寫山野村景,后八句寫拜謁留侯廟,塑造的是張良作為隱士的形象,這樣的山野生活吸引了彭端淑,使他留戀其間,流露出了他傳統(tǒng)士大夫形象下的隱逸思想。

從整體來(lái)看,彭端淑作蜀道紀(jì)行詩(shī)以抒情為重,是摹景與抒情的高度結(jié)合,但在寫景之間留下的蜀道真實(shí)樣貌的描繪卻為今天還原蜀道歷史樣貌提供了寶貴的線索。而他對(duì)蜀道所承載的歷史內(nèi)涵的解讀亦讓今人得以窺見(jiàn)他的歷史觀。

四、結(jié)語(yǔ)

彭端淑的蜀道紀(jì)行詩(shī)中共記錄了他三次履棧的經(jīng)歷,在不同的人生階段,其蜀道紀(jì)行詩(shī)也展現(xiàn)出了不同的特點(diǎn)。他從小接受到詩(shī)禮簪纓之族良好的家庭教育,開蒙之后將出仕為官作為奮斗目標(biāo),這決定了他的儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀。然而他的性格并不能適應(yīng)官場(chǎng)而作到長(zhǎng)袖善舞,多財(cái)善賈,仕途雖說(shuō)不算波折,但也難以為他提供施展宏圖的機(jī)會(huì)。而一同出仕的兄弟也接連罷官或早逝,更使他孤立無(wú)援?，F(xiàn)實(shí)與理想的矛盾讓他產(chǎn)生了厭倦情緒,故鄉(xiāng)成為他心中的精神廟宇,象征著安樂(lè)的生活。他因母親的故去而踏上了歸家之路,熟悉的故土風(fēng)貌激發(fā)了他積壓多年的鄉(xiāng)緒,因此彭端淑此一時(shí)期的蜀道紀(jì)行詩(shī)總以抒發(fā)鄉(xiāng)情為主題,故鄉(xiāng)的山水也為他提供了無(wú)限撫慰,使他的精神得到了暫時(shí)的安歇。但在經(jīng)世致用理想的感召下,他最終還是踏上了再次出仕的蜀道,開始了新一段征途,人到中年卻要再離家宦游使他心懷憂戚,但也保留著對(duì)這個(gè)選擇的堅(jiān)定與期待。統(tǒng)而觀之,彭端淑的蜀道之行是糾結(jié)的,他的思想始終徘徊在入世與出世之間。

彭端淑晚年曾在《書杜工部入蜀詩(shī)后》中寫道:“不緣經(jīng)勝地,焉得發(fā)奇思。造化寧無(wú)意,山川要好詩(shī)?！盵1]204實(shí)際上這不光是對(duì)杜甫入蜀詩(shī)的評(píng)價(jià),亦可視為古今文人墨客創(chuàng)作入蜀紀(jì)行詩(shī)的出發(fā)點(diǎn)。古往今來(lái),如同彭端淑一樣的宦游人還有很多,他們奔波在蜀道之上,山水激發(fā)了創(chuàng)作,留下的作品也增添了蜀道的內(nèi)涵,使之成為了一個(gè)承載著豐富意蘊(yùn)的文化符號(hào)。這些文學(xué)創(chuàng)作不僅反映了一個(gè)時(shí)期文人士大夫的心理狀態(tài),也為記錄蜀道的歷史面貌留下了珍貴的資料,值得后人不斷挖掘,發(fā)現(xiàn)其價(jià)值所在。