熊劍平 陳 震

(國(guó)防科技大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院 南京 210039)

情報(bào)文化的作用正越發(fā)受到重視,而且“每一個(gè)國(guó)家和民族的情報(bào)文化都帶有固有的民族文化的烙印”[1]。就中國(guó)傳統(tǒng)情報(bào)文化而言,顯系兵家文化的重要組成部分,可結(jié)合歷史文化等發(fā)展情況進(jìn)行深入探究。在中國(guó)古代,儒家文化長(zhǎng)期占據(jù)要津,勢(shì)必會(huì)對(duì)情報(bào)工作傳統(tǒng)和情報(bào)文化等形成巨大影響。儒家與兵家也存在著若干相通之處,考察孫子對(duì)于間諜素質(zhì)及組織工作所提出的具體要求,不難看出其與儒家在基本理念上存在較多共性。至少在間諜素質(zhì)等要求上,與儒家在價(jià)值觀及人格要求等方面都有著較為接近之處。

1 在人員素質(zhì)方面,都有“智”“仁”“勇”等要求

春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞的局面,導(dǎo)致道德觀念等也隨之發(fā)生了重大改變。面對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境,儒家和兵家都高度關(guān)注民生,關(guān)照現(xiàn)實(shí),并有積極的入世精神。孔子生當(dāng)亂世,卻對(duì)“郁郁乎文哉”[2]的周禮非常向往,但當(dāng)時(shí)的事實(shí)情況卻是“詭詐”之類(lèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)謀略大行其道,正是由“以禮為固”和“以仁為本”[3]向著“兵以詐立”[4]轉(zhuǎn)變。因?yàn)榭吹搅诉@樣的變化,孫子便提倡詭道,主張勇敢地使用戰(zhàn)爭(zhēng)謀略,大膽地使用間諜,其對(duì)間諜素質(zhì)的要求,與儒家對(duì)于君子人格塑造等訴求也有相通之處。

首先就是對(duì)于“智”的強(qiáng)調(diào)。孫子敏銳抓住時(shí)代變化的特征,不僅提倡“兵者詭道”[4],同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“兵以詐立”[4],并極力主張使用間諜。對(duì)于間諜素質(zhì)也有很高要求。孫子強(qiáng)調(diào)的是“上智為間”[4],對(duì)于智力的要求,與“詭道”用兵思想可謂一脈相承,而且并非唯一要求。孫子強(qiáng)調(diào):“非不能用間,非仁義不能使間,非微妙不能得間之實(shí)。”[4]“圣智”與“仁義”疊加在一起,實(shí)則對(duì)間諜素質(zhì)提出很高要求,為常人所不能及。在《計(jì)篇》,孫子對(duì)于指揮員有基本素質(zhì)要求:“智、信、仁、勇、嚴(yán)?！盵4]人們習(xí)慣稱(chēng)此五者為“五德”,也可視為對(duì)間諜素質(zhì)的基本要求。比如就最后一項(xiàng)“嚴(yán)”字而言,孫子在《用間篇》也有提及:“間事未發(fā),而先聞?wù)?間與所告者皆死?！盵4]間諜活動(dòng)尚未展開(kāi)就已泄露,間諜和所有聽(tīng)到秘密的人都要被處死,這是極其嚴(yán)厲的處罰,也是情報(bào)工作的特殊要求。由此可見(jiàn),從《計(jì)篇》到《用間篇》,孫子的理念保持一致,對(duì)于間諜素質(zhì)有著極高要求,都是圍繞打贏戰(zhàn)爭(zhēng)而設(shè)計(jì)。擔(dān)負(fù)特殊使命,稍不留意就會(huì)有被斬殺的危險(xiǎn),自然也需要將“勇”字放在重要考察項(xiàng)目之列,那些貪生怕死之徒,顯然無(wú)法勝任這一特殊崗位。孫子對(duì)于間諜有著綜合素質(zhì)的考量,至少是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)普通士卒。若以將帥“五德”衡之,也可稱(chēng)允當(dāng)。

儒家同樣高度關(guān)注現(xiàn)實(shí),對(duì)于君子尤其有著突出要求。考慮到儒家又有“人皆可以為堯舜”[5]的理念,這種對(duì)于君子的理想人格要求實(shí)則是具有泛化的一面。這種君子人格實(shí)則是“中華民族真正的文化軟實(shí)力”,不僅是中華文化贏得世人敬重和贊賞,同時(shí)也是國(guó)人不可舍棄的精神財(cái)富[6]。儒家有關(guān)君子人格內(nèi)涵的設(shè)計(jì)和強(qiáng)調(diào),可以看出其主體內(nèi)容實(shí)則與兵家存在相通之處,比較君子人格和兵家關(guān)于間諜素質(zhì)的要求,更能看出這一點(diǎn)。

從《論語(yǔ)》中我們可以看到孔子將“仁”和“知”“勇”并列?！叭省痹诳鬃有哪恐杏兄绺叩匚?。《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中說(shuō):“君子道者三,我無(wú)能焉:仁者不憂(yōu),知者不惑,勇者不懼。”[7]這里的“知”通“智”,是“智慧”的意思[7]。孔子告誡學(xué)生:“仁者必有勇,勇者不必有仁?！盵7]這就是說(shuō),仁者必須要具有勇敢的擔(dān)當(dāng)精神,能夠在危難之際挺身而出?？鬃痈叨戎匾暋叭省?并有層次上的設(shè)計(jì),因?yàn)椤叭省笔亲罡邔哟魏秃诵囊?“勇”無(wú)法與之比肩,但這不代表“勇”的素質(zhì)要求并不重要?！坝隆睂?shí)則和“知(智)”一起,構(gòu)成了“仁”的基礎(chǔ)條件,要想真正實(shí)現(xiàn)“仁”,需要具有勇氣擔(dān)當(dāng),而且相應(yīng)具有充足的智慧。“仁”“知”“勇”的并列雖說(shuō)春秋時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn),但無(wú)疑是經(jīng)過(guò)孔子的提倡而變得更為人們所熟知?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》記載:“吾聞之,仁不怨君,智不重困,勇不逃死。若罪不釋,去而必重。去而罪重,不智;逃死而怨君,不仁;有罪不死,無(wú)勇?！盵8]孔子抓住了當(dāng)時(shí)人們所關(guān)注的核心內(nèi)容,在創(chuàng)建儒學(xué)的同時(shí),將此三者視為君子品格的核心內(nèi)容,并且更加突出了“仁”,與《國(guó)語(yǔ)》中的排列次序等,也已經(jīng)有所變化。就這三項(xiàng)內(nèi)容而言,孫子基本都予以充分吸收,且在討論間諜素質(zhì)時(shí)予以強(qiáng)調(diào)?？梢钥闯?這很有可能是當(dāng)時(shí)知識(shí)階層的共識(shí),并成為傳統(tǒng)情報(bào)文化以及儒家文化所倡導(dǎo)的重要理念。在孔子之后,孟子曾提出了著名的“四端說(shuō)”,并指出:“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也?！盵5]在孟子的理念中,仁、義、禮、智是人類(lèi)所應(yīng)該具有的共性,但這無(wú)法排除“勇”所具有的特殊作用,情報(bào)文化傳統(tǒng)仍然應(yīng)該予以重視。

“信”被孫子格外看重,在將帥“五德”中列為第二。在《用間篇》中,孫子格外強(qiáng)調(diào)“反間”的作用,實(shí)則是看出缺乏“忠信”品質(zhì)的間諜會(huì)給情報(bào)工作帶來(lái)毀滅性打擊。孫子說(shuō)“反間者,因其敵間而用之”,又稱(chēng)“反間不可不厚”:“必索敵人之間來(lái)間我者,因而利之,導(dǎo)而舍之,故反間可得而用也。因是而知之,故鄉(xiāng)間、內(nèi)間可得而使也;因是而知之,故死間為誑事,可使告敵;因是而知之,故生間可使如期。五間之事,主必知之。知之必在于反間,故反間不可不厚也?！盵4]“忠信”之類(lèi)品質(zhì)對(duì)于情報(bào)工作非常重要,但是人性也有好利的缺陷可以利用,因此實(shí)施反間便有了可能。孫子指出,對(duì)于反間,必須要給予最為優(yōu)厚的待遇。孫子強(qiáng)調(diào)用間的重要性,又主張對(duì)于泄露情報(bào)之人給予嚴(yán)懲,實(shí)則也是為了樹(shù)立“忠信”的觀念,這與孫子在《用間篇》以“不仁之至”來(lái)推導(dǎo)和論證“仁”的重要性,在邏輯上完全一致。用“不仁”來(lái)求“仁”,可以提醒國(guó)君重視情報(bào)重視用間;對(duì)于反間給予突出強(qiáng)調(diào),可以反襯“忠信”對(duì)于情報(bào)工作的重要性。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,家國(guó)觀念與今日尚且存在差異,因此客卿制度才廣為流行。在這種制度的掩護(hù)下,也有不少間諜,比如縱橫家,借助各種名義從事間諜活動(dòng),從一個(gè)側(cè)面印證了“忠信”對(duì)于情報(bào)工作的重要性。宋儒蘇洵在《權(quán)書(shū)》中對(duì)此也有所提示,指出“吾間不忠,反為敵用”的情況,會(huì)因?yàn)閭鬟f假情報(bào)給己方帶來(lái)?yè)p失:“不得敵之實(shí),而得敵之所偽示者以為信。”[9]《權(quán)書(shū)》對(duì)于“忠信”的強(qiáng)調(diào),出自孫子倡導(dǎo)用間而引發(fā)的深度思考,也是對(duì)孫子用間理論很好的補(bǔ)充。

儒家高度強(qiáng)調(diào)“忠信”?？鬃诱f(shuō):“言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦行矣;言不忠信,行不篤敬,雖州里行乎哉?”[7]儒家這種君子人格中的“忠信”觀念受到封建統(tǒng)治者格外關(guān)注,并在社會(huì)政治層面對(duì)“忠信”給予空前力度的倡導(dǎo)。“忠信”成為儒家文化賜予中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)和政治理念,漸漸成為儒家政治學(xué)理論的核心理念,要求從個(gè)人到家國(guó)乃至天下等各個(gè)政治生活層面都應(yīng)忠實(shí)地執(zhí)行。很顯然,統(tǒng)治者希望藉此更好地維護(hù)自身的政治安全并最大程度地保持社會(huì)穩(wěn)定。做到“忠信”,便是君子人格并受到表彰;放棄“忠信”,便會(huì)成為奸佞小人且受到唾棄。這種理念進(jìn)而影響到墨家以及法家等,更能夯實(shí)其成為傳統(tǒng)政治文化核心要義的基礎(chǔ)。在墨家看來(lái),做到誠(chéng)實(shí)忠信,便有成為賢人的可能,否則便是不慈不孝進(jìn)而變成“暴人”。雖說(shuō)“忠信”容易受封建統(tǒng)治者引導(dǎo)而成“愚忠”,但也要看到其對(duì)于中華民族的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定起到了無(wú)可替代的作用。孫子通過(guò)警示并懲處泄情人員,重視“反間”,也是強(qiáng)調(diào)“忠信”。情報(bào)戰(zhàn)線(xiàn)普遍強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)觀念,中國(guó)儒家文化傳統(tǒng)和情報(bào)文化傳統(tǒng)一直有這類(lèi)精神的提倡。

2 在目標(biāo)設(shè)定方面,都努力追求并力爭(zhēng)達(dá)成安國(guó)定邦

以孫子為代表的兵家,因?yàn)閷?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)基本原理有著深入探討,所以高度重視情報(bào),就此確立了“先知”求“先勝”的模式,甚至成為我國(guó)情報(bào)文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容。漢代人總結(jié)孫子為代表的“兵權(quán)謀”特征為“先計(jì)而后戰(zhàn)”[10],表達(dá)的是相似含義,用更為簡(jiǎn)潔的表達(dá)則“先知先勝”。強(qiáng)調(diào)“先”字,尤其是對(duì)“先勝”格外重視和強(qiáng)調(diào),是戰(zhàn)爭(zhēng)目標(biāo)追求。無(wú)論是“先計(jì)而后戰(zhàn)”,還是由“先知”求“先勝”,其思想邏輯都是相通的。孫子以“全勝”作為最高戰(zhàn)爭(zhēng)目標(biāo)[4],并以“知彼知己”[4]作為基礎(chǔ)。孫子總結(jié)五條“知?jiǎng)僦馈?“故知?jiǎng)儆形?知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝,識(shí)眾寡之用者勝,上下同欲者勝,以虞待不虞者勝,將能而君不御者勝。此五者,知?jiǎng)僦酪??！盵4]這些“知?jiǎng)僦馈?貫穿其中的是由“知”到“勝”的理念。由“先知”求“先勝”,是我國(guó)情報(bào)文化傳統(tǒng)的優(yōu)秀特質(zhì),不僅為戰(zhàn)爭(zhēng)獲勝提供決策思路,也為“安國(guó)全軍”的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)提供基本保障。孫子強(qiáng)調(diào)“非利不動(dòng),非得不用,非危不戰(zhàn)”,認(rèn)為應(yīng)該做到情報(bào)先行,不得已才會(huì)用兵,投入地研究敵軍。

明代茅元儀說(shuō):“前《孫子》者,《孫子》不遺,后《孫子》者,不能遺《孫子》。”[11]這是說(shuō),晚出的兵學(xué)著作已經(jīng)無(wú)法逃出《孫子兵法》的藩籬,孫子對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)兵學(xué)和傳統(tǒng)情報(bào)文化都產(chǎn)生了無(wú)可替代的影響?！跋戎葎佟弊鳛榍閳?bào)文化的核心理念,也就此而受到重視并代代相傳?？疾熘腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想基因,其中也有優(yōu)秀傳統(tǒng)軍事文化的貢獻(xiàn)。就傳統(tǒng)文化而言,“知行合一、躬行實(shí)踐”因?yàn)樨灤┝恕皩?shí)事求是”的精神而受到長(zhǎng)期繼承和廣泛重視[12]。考察情報(bào)文化,孫子確立的由“先知”求“先勝”這一理念,也是力求實(shí)現(xiàn)從“知”到“行”,追求的同樣是“知行合一”。換句話(huà)說(shuō),強(qiáng)調(diào)“知行合一”,最終是要落實(shí)到“安國(guó)全軍”這一目標(biāo)追求。因此更需慎重對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng),深入研究戰(zhàn)爭(zhēng)。這種“安國(guó)全軍之道”,是孫子乃至我國(guó)傳統(tǒng)情報(bào)文化的最終追求目標(biāo)。

考察儒家文化傳統(tǒng),其中也有“安國(guó)定邦”之類(lèi)目標(biāo)追求,只是表達(dá)方式上與兵家稍有不同而已。儒家從孝悌出發(fā)而逐層推廣,于君臣之間強(qiáng)調(diào)“忠”,于朋友之間重視“信”,由家庭關(guān)系的穩(wěn)定而推進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定,努力地使得家族倫理與社會(huì)倫理融合在一起,儒家心目中的家國(guó)情懷也由此而建立。家被視為國(guó)之基礎(chǔ),國(guó)則被視為家的擴(kuò)大化,社會(huì)穩(wěn)定和安邦定國(guó)的理想因此而找到了共通的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ),儒學(xué)也因此而獲得政府提倡,獲得強(qiáng)大而持久的生命力。儒家設(shè)定君子人格力爭(zhēng)完成理想社會(huì)的構(gòu)建,單個(gè)個(gè)體尊奉孝道的行為,會(huì)在特殊情況之下受到突出強(qiáng)調(diào),中國(guó)儒家文化所倡導(dǎo)的“家和”與“國(guó)興”,乃至“天下太平”的更高層級(jí)社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn),至少也有了逐步達(dá)成的可能。中華民族倡導(dǎo)和平,但也不會(huì)放棄理想追求,從而形成了受人尊敬的民族本性和民族文化。儒家與兵家在這一點(diǎn)上基本相通,中華民族愛(ài)好和平而不愛(ài)好戰(zhàn)爭(zhēng),慎戰(zhàn)但不避戰(zhàn),也不畏懼戰(zhàn)爭(zhēng)而縱容各種侵略行徑,敢于斗爭(zhēng)并善于抗?fàn)?這從儒家文化、兵家文化、情報(bào)文化等層面都可以找到依托。

儒家以孔子為代表,對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)并非一概否定?？鬃訉?duì)管仲發(fā)起的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)曾給予肯定,強(qiáng)調(diào)了這些戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)保衛(wèi)華夏文明曾經(jīng)起到的積極作用:“管仲相桓公,霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜;微管仲,吾其被髪左衽矣!豈若匹夫匹婦之為諒也,自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！盵7]一度被當(dāng)成孔子作品的《大學(xué)》,強(qiáng)調(diào)以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為核心理念。既然“平天下”既然作為最高目標(biāo),顯然并不會(huì)完全廢止戰(zhàn)爭(zhēng)。至于“治國(guó)”的目標(biāo),則明顯也與兵家保持一致。孟子總體上持“非戰(zhàn)”立場(chǎng),但也相信“仁者無(wú)敵”并借孔子之口加以強(qiáng)調(diào):“國(guó)君好仁,天下無(wú)敵。”[5]孟子相信可以通過(guò)仁愛(ài)的感召力以及恩威征服對(duì)手。荀子議兵,更強(qiáng)調(diào)富國(guó)強(qiáng)兵。他還將兼并戰(zhàn)爭(zhēng)分為三種:一是以德兼人,二是以力兼人,三是以富兼人[13],并認(rèn)為以德兼人才能求得疆土鞏固,民心歸附。這些觀點(diǎn)都對(duì)儒家文化傳統(tǒng)形成了重要影響,“安國(guó)定邦”等理念由此而得到固化和長(zhǎng)久流傳。

由“安國(guó)定邦”的理念出發(fā),儒家其實(shí)也非常注意情報(bào)工作,包括保密工作在內(nèi),各種體制的設(shè)計(jì)都有著非常周密的考量。儒家強(qiáng)調(diào)研讀經(jīng)書(shū),漸漸集中于“十三經(jīng)”。這些經(jīng)書(shū)中,《周易》一度被視為“群經(jīng)之首”而且“無(wú)所不包”,書(shū)中也曾強(qiáng)調(diào)做好信息安全。如《離卦》初九爻辭說(shuō):“履錯(cuò)然,敬之無(wú)咎?！盵14]這里的“敬”,本意為警戒。[15]作者強(qiáng)調(diào)應(yīng)在平時(shí)做好防備和預(yù)警?！吨芤住は缔o傳》則借孔子之口進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了做好信息安全的重要性,作者指出:“亂之所生,則言語(yǔ)以為階?！盵14]。如果在平時(shí)言語(yǔ)中沒(méi)有做好保密工作,就會(huì)帶來(lái)巨大危機(jī)?！吨芤住穼?duì)于中國(guó)文化乃至情報(bào)文化的形成等,都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。由情報(bào)求安全,實(shí)則是中國(guó)人早已形成并高度強(qiáng)調(diào)的重要理念,并在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中得到較為忠實(shí)地繼承。

由于古代宗法社會(huì)設(shè)計(jì)出相適應(yīng)的“修、齊、治、平”等制度,儒家的社會(huì)理想也因而有了實(shí)現(xiàn)的可能,這與兵家所致力倡導(dǎo)的情報(bào)體系設(shè)計(jì)也有相通之處。著名兵典《六韜》辟有《王翼》,專(zhuān)篇探討統(tǒng)帥部門(mén)的組成、編制和職守等,其中高度關(guān)注情報(bào)官員設(shè)置。各部門(mén)加起來(lái),總計(jì)72人,至于耳目7人、羽翼4人、術(shù)士2人等[16],都與情報(bào)工作密切相關(guān),擔(dān)負(fù)制造假情報(bào)、從事間諜活動(dòng)、發(fā)動(dòng)輿論戰(zhàn)等重任?！吨芏Y》被奉為儒家經(jīng)典,書(shū)中有著豐富的外交和情報(bào)官制設(shè)計(jì),也是非常值得玩味的現(xiàn)象[17]。在儒家思想長(zhǎng)期主導(dǎo)的封建社會(huì),曾經(jīng)長(zhǎng)期推行保甲制度,與連坐制度緊密結(jié)合在一起,對(duì)社會(huì)和個(gè)體具有著強(qiáng)大的約束力,即便在清兵入關(guān)之后也受到重視和推行[18]。這種組織體系設(shè)置,不僅是安國(guó)定邦,同時(shí)也對(duì)防范奸細(xì)起到一定作用,比如可以實(shí)現(xiàn)“各甲自相糾察”[19]的目標(biāo)。明代尹耕建立鄉(xiāng)約制度,模仿周制建立“堡制”,追求“兵農(nóng)相資之用”[20],希望可以對(duì)防御“虜患”產(chǎn)生積極的作用。這種鄉(xiāng)約制度和保甲制度都配合中國(guó)傳統(tǒng)宗族制度,被學(xué)者稱(chēng)為“宗族的保甲鄉(xiāng)約化”[18],以便更好地達(dá)成基層社會(huì)的治理目標(biāo),乃至完成教化作用。明代著名儒者王陽(yáng)明推行“十家牌法”,類(lèi)似保甲,可以“沿門(mén)按牌審察動(dòng)靜”[21],如果能夠做到情報(bào)先行,再加上必要的政治手段和軍事實(shí)力,就可以確保治國(guó)安邦。由此可見(jiàn),儒家文化和情報(bào)文化不僅在根本目標(biāo)上相通,而且傳統(tǒng)情報(bào)文化中若干重要元素,也有著儒家的重要貢獻(xiàn)。

正因?yàn)楸举|(zhì)屬性相通,兵學(xué)和儒學(xué)才能漸成合流,且對(duì)中國(guó)歷史文化產(chǎn)生了深刻影響。兵儒合流,“是適應(yīng)中國(guó)文化基本特質(zhì)的選擇,對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀軍事文化傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)光大具有極其深遠(yuǎn)的影響?！盵22]這種合流現(xiàn)象也對(duì)情報(bào)文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了重要影響。宋代之后,我們就可以看到蘇洵的《權(quán)書(shū)》、辛棄疾的《美芹十論》、華岳的《翠微北征錄》等,都高度關(guān)注情報(bào)工作,并且有著卓而不凡的見(jiàn)解。如前所述,明代大儒王陽(yáng)明就信息保密在具體操作方法上也進(jìn)行了卓有成效的探討和嘗試,并對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐起到了重要作用。

3 在家國(guó)情懷方面,都高度關(guān)注“仁”并關(guān)心人本身

儒家文化高度關(guān)注“仁”,這也許是因?yàn)椤叭省北灰暈榭鬃铀枷氲闹匾獌?nèi)容,甚至是核心價(jià)值觀,“仁”和“禮”緊密相連,因此有學(xué)者稱(chēng)“仁內(nèi)禮外”[23]。從《論語(yǔ)·顏淵》可以看出,孔子論“仁”也強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”,追求恢復(fù)古代禮樂(lè)秩序?！叭省焙汀岸Y”實(shí)則都有對(duì)秩序性的強(qiáng)調(diào),因此而為古代政治家們所追捧和認(rèn)可。據(jù)《說(shuō)文解字·人部》:“仁,親也,從人從二?！薄墩撜Z(yǔ)·顏淵》載:“樊遲問(wèn)仁。子曰‘愛(ài)人’。”可見(jiàn)在儒家學(xué)說(shuō)中,“仁”也可表達(dá)為仁義和仁愛(ài),含有與人親愛(ài)之意。顯然,這種仁愛(ài)之心并非只有儒家才會(huì)關(guān)注。身為兵家,孫子對(duì)“仁” 也有涉及。以“安國(guó)全軍”和“唯人是?！睘槟繕?biāo)的孫子,其實(shí)非常關(guān)注生命個(gè)體的安危,即便是《九地篇》中有“陷之死地然后生”[4]的戰(zhàn)法設(shè)計(jì),其實(shí)落腳點(diǎn)仍然是“生”,希望士卒能夠在困難的局面下迸發(fā)出最強(qiáng)的戰(zhàn)斗力并能夠成功求生。據(jù)統(tǒng)計(jì),《孫子兵法》中“仁”字凡3見(jiàn)。其一見(jiàn)諸《計(jì)篇》,是就將帥素質(zhì)而談,另外2例均見(jiàn)諸《用間篇》,是因?yàn)閺?qiáng)調(diào)間諜的使用原則和原因等提起,都含有仁愛(ài)或仁義之意。考察銀雀山竹簡(jiǎn)本《孫子兵法》,其中并無(wú)“義”字出現(xiàn)[24],懷疑“義”字系后人衍入,但孫子也曾論及仁義,尤其是關(guān)注“仁”。這一點(diǎn)也與儒家文化存在相通之處,值得我們關(guān)注。尤其是當(dāng)不少人對(duì)孫子有關(guān)用間和情報(bào)先行的主張存有偏見(jiàn)之時(shí),更需要對(duì)《用間篇》的“仁”字予以關(guān)注?！队瞄g篇》強(qiáng)調(diào)情報(bào)先行,并對(duì)“先知”有著較為明晰的闡釋,集中地討論“仁”,可看出情報(bào)文化與儒家文化的聯(lián)系。

實(shí)則在《計(jì)篇》中,孫子在討論將帥素質(zhì)時(shí),認(rèn)為將帥必須具備“智、信、仁、勇、嚴(yán)”等基本素質(zhì)。其中,“仁”被列在第三,固不如儒家重視程度之高,但也充分體現(xiàn)出孫子重視這種仁義情懷。與“仁”相比,“嚴(yán)”被列在最后一位。這里的“嚴(yán)”,既包含律己,也包含待人。在孫子眼中,在治理軍隊(duì)時(shí),仁愛(ài)要比嚴(yán)酷更為重要,更加管用。因此孫子主張“視卒如嬰兒”和“視卒如愛(ài)子”。孫子認(rèn)為,將帥只有具備了仁慈之心,才能達(dá)成“可與之赴深溪”和“可與之俱死”的作戰(zhàn)效果[4]。相比之下,孫子在《用間篇》中對(duì)“仁”討論更為充分,孫子認(rèn)為,要想確保戰(zhàn)爭(zhēng)獲勝,就一定要舍得花錢(qián)搞好間諜戰(zhàn)。如果在這種關(guān)鍵時(shí)刻表現(xiàn)出吝嗇之情,太過(guò)小家子氣,進(jìn)而由此導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)失利,那就是“不仁之至”,也可說(shuō)是最大的“不仁”。對(duì)此,孫子總結(jié)道:“相守?cái)?shù)年,以爭(zhēng)一日之勝,而愛(ài)爵祿百金,不知敵之情者,不仁之至也?！盵4]在這里,孫子雖未正面解釋什么是“仁”,但已告訴我們什么是“不仁”。這顯然是著眼于保家衛(wèi)國(guó)的大事,也有憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的大情懷。孫子在談到用間的條件時(shí),將“仁義”作為三個(gè)重要條件之一:“非圣智不能用間,非仁義不能使間,非微妙不能得間之實(shí)。”在這里,“仁義”是和“圣智”“微妙”一起,構(gòu)成了用間三要素?？梢?jiàn)孫子并非不講仁義,而是高度重視仁義,甚至是大仁大義。

在孫子兵學(xué)思想體系中,也體現(xiàn)出進(jìn)步的民本思想,無(wú)疑也可視為孫子仁義思想的具體展示。孫子強(qiáng)調(diào)國(guó)君要“修道而保法”[4],這其實(shí)是對(duì)清明政治的一種訴求,與儒家的政治思想不無(wú)相通之處。孫子認(rèn)為,將帥領(lǐng)軍作戰(zhàn)同樣必須首先將“唯人是?！盵4]作為基本目標(biāo),正是進(jìn)步的民本思想。由此出發(fā),我們也可以認(rèn)為:“《孫子兵法》的仁與孔子的仁基本含義是相通的?！盵25]始終追求以最低成本來(lái)達(dá)成勝利,降低生命損傷,降低戰(zhàn)爭(zhēng)損耗,這些其實(shí)也是仁本思想的表現(xiàn)。

讓人感到意外的是,儒家以仁義品評(píng)人物的傳統(tǒng),竟然會(huì)影響到人們對(duì)于孫子的看法,乃至對(duì)于間諜和情報(bào)工作等出現(xiàn)嚴(yán)重誤解。在歷史上,有不少人都將間諜和情報(bào)工作視為陰謀詭計(jì),因此會(huì)對(duì)孫子立足于詭道的情報(bào)理論和用間理論持較為激烈的批評(píng)態(tài)度。宋代王應(yīng)麟、明代茅坤、清代汪紱等人都持如此觀點(diǎn),在他們看來(lái),孫子將伊尹和呂尚說(shuō)成間諜并加以推崇,是對(duì)“圣人”的誣陷行為。同樣被列為《武經(jīng)七書(shū)》的著名兵典《唐太宗李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》曾批評(píng)孫子有關(guān)用間的思想主張“最為下策”[26]。也有學(xué)者則是嚴(yán)厲地批評(píng)孫子存在著對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和道義關(guān)注不夠的缺陷[27]。他們不明覺(jué)厲地批評(píng)孫子有關(guān)情報(bào)先行的情報(bào)理論和用間主張,必然會(huì)產(chǎn)生各種各樣的偏見(jiàn)。直至今天,仍有不少學(xué)者因?yàn)閷?duì)間諜持鄙夷態(tài)度,對(duì)孫子情報(bào)思想研究缺乏足夠的熱情,對(duì)孫子兵學(xué)體系由“先知”求“先勝”的內(nèi)在邏輯缺少足夠的重視。顯而易見(jiàn)的是,以孫子為代表的兵家,試圖通過(guò)情報(bào)工作來(lái)降低戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人力和物力的損耗,恰恰正是仁本思想的具體表現(xiàn)。清代朱逢甲對(duì)此看得非常清楚,并且通過(guò)以儒駁儒的形式進(jìn)行了針?shù)h相對(duì)的反駁:“殷之伊尹,圣之任者,拯民水火,即身為間,何傷?”[28]在朱逢甲看來(lái),那些為了捍衛(wèi)“圣賢”的形象而否定用間和情報(bào)工作的儒者,都有點(diǎn)冥頑不化,沒(méi)有看到戰(zhàn)爭(zhēng)行為和情報(bào)行動(dòng)對(duì)于保家衛(wèi)國(guó)和保全族種所起的重要作用,故此才會(huì)使用有色眼鏡來(lái)打量間諜和考問(wèn)情報(bào)行動(dòng),甚至給予不當(dāng)?shù)呢?fù)面評(píng)價(jià)。

在郭店竹簡(jiǎn)中,“仁”字上面是“身”,下面是“心”,似乎更強(qiáng)調(diào)從“克己”出發(fā),在成就自己的同時(shí),也完成改造社會(huì)、完善社會(huì)的努力,并且也能促進(jìn)“仁者,人也”及“人之為人”等命題的思考[29]。研究“仁”的本質(zhì)含義及社會(huì)影響等命題,這雖說(shuō)是儒家文化關(guān)心的中心問(wèn)題,實(shí)則也與情報(bào)文化密切相連。間諜行動(dòng)基本都是秘而不宣,即便當(dāng)事人也無(wú)從知曉,后人更是難以稽考,正是孫子所說(shuō),“事莫密于間”[4]。間諜與戰(zhàn)爭(zhēng)息息相關(guān),孫子強(qiáng)調(diào)用間是力爭(zhēng)降低戰(zhàn)爭(zhēng)成本?？疾烊祟?lèi)社會(huì)的發(fā)展歷史,戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)則無(wú)法避免,或許正是人類(lèi)成長(zhǎng)所付出的代價(jià),而不少間諜試圖通過(guò)自己的努力,努力地把這種代價(jià)變得小一些。因?yàn)楣ぷ餍再|(zhì)使然,很多間諜都會(huì)距戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙的更近,同時(shí)也距死神更近,但往往能表現(xiàn)出大義凜然的氣概,而且都沒(méi)有辦法留下姓名。其中最為典型的莫如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著名戰(zhàn)略間諜蘇秦,如果沒(méi)有看到20世紀(jì)70年代馬王堆的出土帛書(shū),人們始終難以確定其真實(shí)身份,無(wú)法掌握其真實(shí)的行間經(jīng)歷。因此,人們習(xí)慣稱(chēng)情報(bào)戰(zhàn)線(xiàn)為無(wú)名戰(zhàn)線(xiàn),提倡的是無(wú)我無(wú)名,情報(bào)文化傳統(tǒng)中尤其需要提倡,這與儒家的基本要求并不矛盾。很多人欣賞戰(zhàn)國(guó)時(shí)的荊軻——他實(shí)則是古代行動(dòng)性間諜的代表,雖說(shuō)刺殺行動(dòng)失敗,仍然有不少的掌聲和鮮花獻(xiàn)給他,正是因?yàn)樵谒砩夏芸吹侥欠N“壯士一去不復(fù)返”的凜然之氣和慷慨赴死的家國(guó)情懷。這和儒家那種“克己復(fù)禮為仁”的理念相通,至少在家國(guó)情懷和目標(biāo)追求上能夠達(dá)成一致。結(jié)合出土文獻(xiàn)考察“仁”,更可以看出其內(nèi)容是指 “成己”與“愛(ài)人”,其具體表現(xiàn)則是積極向上的道德精神[29]。

4 結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)對(duì)代表性人物和思想進(jìn)行考察,不難發(fā)現(xiàn)我國(guó)情報(bào)文化和儒家文化在精神內(nèi)涵等方面具有相通之處。首先,他們都曾為建立大一統(tǒng)封建帝國(guó)和維護(hù)國(guó)家安全等發(fā)揮過(guò)積極作用;其次,孫子等兵家對(duì)于間諜素質(zhì)的要求與儒家有關(guān)君子人格的目標(biāo)追求具有共性;再次,立足于“仁”的內(nèi)涵探討,“成己”與“愛(ài)人”的人文關(guān)懷精神,也是情報(bào)工作對(duì)于間諜人員所提出的要求。在中國(guó)歷史文化中兵儒合流現(xiàn)象的出現(xiàn),“不僅是兵家的選擇,同樣也是儒家的追求”[22]。在這一格局之下,與兵學(xué)文化密切相關(guān)的情報(bào)文化與儒家文化出現(xiàn)上述共性和相通之處,自然便是情理之中的事情。