程建軍

【導語】

中國文化源遠流長，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

選文一

《論語》是一本有趣的書（節(jié)選）

◎楊 絳

“四書”我最喜歡《論語》，因為最有趣，讀《論語》，讀的是一句一句話，看見的卻是一個一個人，書里的一個個弟子，都是活生生的，一個一個樣兒，各不相同。

孔子最愛重顏淵，卻偏寵子路。錢鍾書曾問過我：“你覺得嗎？孔子最喜歡子路?！蔽乙灿型?。子路很聰明，很有才能，在孔子的許多弟子里，他最真率，對孔子最忠誠，經(jīng)常跟在夫子身邊?？鬃右宦暵暦Q贊“賢哉回也”，可是和顏淵講話，他從不違拗。他的行為，不但表明他對夫子的教誨全都領(lǐng)悟，而且深有修養(yǎng)?？鬃訃@恨：“吾見其進也，未見其止也?！狈蜃右渤３２挥勺灾鞯胤Q贊子路，例如“由也兼人”“片言可以折獄者，其由也歟”“子路無宿諾”等。子路聽到夫子的稱贊就喜形于色，于是立即討得一頓訓斥。例如孔子說：“道不行，乘槎浮于海，從我者，其由歟？”“子路聞之喜?！笨鬃咏酉聛砭驼f：“由也，好勇過我，無所取材?！笨鬃釉Q贊他假如穿了破棉袍兒，和穿狐皮袍的人站在一起，能沒有自卑感，引用《詩經(jīng)·邶風》的“不忮不求，何用不藏”，子路終身誦之。孔子就說，這是做人的道理，有什么自以為美的。又如孔子和顏淵說心里話：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路就想挨上去討夫子的稱贊，賣弄說：“子行三年，則誰與？”夫子對子路最不客氣，馬上給幾句訓斥：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！?/p>

孔子對其他弟子總很有禮，對子路卻毫不客氣地提著名兒訓他：“由，誨汝知之乎？”子路對夫子毫無禮貌?？鬃诱f：“必也正名乎？”他會說：“甚矣子之迂也。”孔子不禁說：“野哉！由也?！苯又柫怂麕拙?。顏淵最好學，子路卻是最不好學，他會對夫子強辯飾非，說“何必讀書，然后為學?！笨鬃訉@話都不搭理了，只說他厭惡胡說的人。但是在適當?shù)臅r候，夫子會對他講切中要害的大道理，叫他好生聽著：“居，我話汝?！狈蜃拥脑捠菍樗缓脤W、不好讀書而說的。

……

我們看到孔門弟子一個人一個樣兒，而孔子對待他們也各不同，我們對孔子也增多幾分認識?？鬃诱d人不倦，循循善誘，他從來沒有一句教條，也全無道學氣。他愛音樂，也喜歡唱歌，聽人家唱得好，一定要請他再唱一遍，大概是要學唱吧！他如果哪天吊喪傷心哭了，就不唱歌了?？鬃邮且晃豢删纯蓯鄣娜?，《論語》是一本有趣的書。

（選自《走到人生邊上——自問自答》，有刪改）

◆含英咀華

孔子是《論語》描述的中心，書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且還有關(guān)于他的個性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，《論語》還抓住人物特點，用幽默簡練的語言成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯等，都稱得上個性鮮明，都給人留下了深刻印象。

選文二

幸好還有莊子（節(jié)選）

◎鮑鵬山

在諸多先秦人士中，莊子是最與眾不同的一位，也是最富有魅力的那一位。

他更像一株看守月亮的樹，孤獨地站在鄉(xiāng)野之中。當有人注意到他時，他立刻轉(zhuǎn)過身去，我們就只能望著他消瘦伶仃的背影發(fā)呆。

有人說莊子的眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管。心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛住。雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿，這是莊子的“哲學困境”。

但我，從心底相信，沒有誰比莊子更愛這個世界了。他熱愛一切，他充滿激情地和我們談論一切。在他眼里，物無貴賤，天地一指，萬物一馬。

如果說孔孟韓非的作品多的是社會意象和概念，充斥著令人刻板生厭的仁啊、禮啊、忠恕啊、君臣啊、戰(zhàn)爭啊，那莊子的作品就是一派天真自然的魔幻世界。

那里生活著令人無限敬仰的大鵬鳥，怒氣沖沖的擋車螳螂，自得其樂的斥鴳，在河里喝得肚皮溜圓的鼴鼠，還有那只在夢中翩然起舞的蝴蝶。

莊子的筆調(diào)同他的心一樣，都是溫柔寬仁的，無論是鯤鵬、奔馬、麋鹿，還是越雞、泥鰍、蚊虻，無一不充滿了自然天趣。

他像一個點化萬物的巫卜，讓世間一切都具有了靈性。他使鬼魂、神靈、動物、植物，甚至土偶桃梗都栩栩如生地對我們說話。

當別人寫文章是為了爭奪、為了辯論、為了政治、為了富貴，他寫文章似乎只是為了排遣他的孤獨。

當別人喋喋不休地對著諸侯的耳朵說如何“治人”的時候，他卻轉(zhuǎn)過身來，真誠懇切地告訴我們?nèi)绾巫跃冉饷摗?/p>

如何在一片混亂中保持心靈的安定與清凈，如何在丑惡的世界中保持住內(nèi)心的自尊自愛，不為時勢左右而無所適從，喪失本性。

他時而像哲人一樣清醒理智，時而又像詩人一樣憐憫四溢、柔情萬種。

他在蔑視與摒棄這個世界時，又使這個世界如此生機勃勃、意趣盎然。

沒有真正讀莊子前，會簡單地把莊子看作是出仕、隱逸的對象?？勺x了莊子之后，才明白，他的本意絕非如此。

他關(guān)心自然，體察萬物，熱愛生命，他讓我們保有夢想與想象，告訴我們要以樸素的心靈光照本真的自然萬物。

（選自《鮑鵬山說莊子》，有刪改）

◆含英咀華

作者不拘泥于完全講述莊子的思想，為讀者再現(xiàn)了一個活靈活現(xiàn)、生動形象的莊子。同時，加入了作者極具人性化的解讀，使原本深奧的內(nèi)容充滿了文學性和趣味性。

探究任務

【文本呈現(xiàn)】

近年來，學界發(fā)表了許多頗有新意、富有啟迪的好文章。但是，多限于對儒家文化元典的闡釋論述，誤把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等同于儒家文化，把宣講儒家元典，誤認為即是弘揚傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的單一化和片面化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是單一性的，是多元文化成分的融合，既包括儒家文化，也包括諸子百家文化，包括文化發(fā)展歷史長河中不斷形成積淀的新文化成分。儒家學說不能代表全部中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的諸子學派，各自提出了治理社會動亂，化解矛盾紛爭，解決民生困乏等問題的主張，均融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中。秦漢之后，隨著社會歷史的發(fā)展和變動，包括儒家在內(nèi)的先秦文化和諸子學派的思想均有所變化，出現(xiàn)了新的內(nèi)容、新的論說。當時，不僅出現(xiàn)了道家思想文化的普遍流傳和盛行，而且外來的佛教文化也融入傳統(tǒng)文化中流行開來。儒家雖然取得“定于一尊”的顯赫地位，卻不久出現(xiàn)“古文經(jīng)”與“今文經(jīng)”的重大紛爭。乃至魏晉南北朝亂世中的儒、玄、道、佛相激蕩的文化多元的形成。所以說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和實質(zhì)，是多元文化成分融合，不是單一的儒家學派的文化。因此，我們認為，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究方法上，要依據(jù)社會歷史發(fā)展，以多視角作整體性綜合創(chuàng)新研究。這種研究方法，有利于實現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的研究原則，有利于豐富、完善和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會功能發(fā)揮得更強勁，傳播得更廣泛。

（選自朱傳棨《墨學在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的地位》，有刪改）

◆思想探究

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身是多元文化長期融會而形成為一體的，不僅僅是儒家文化。這也體現(xiàn)了中華文明的博大豐厚與多姿多彩。深入研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和實質(zhì)，是科學傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的前提。