“子列子學(xué)也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。五年之后，心更念是非，口更言利害，老商始一解顏而笑。七年之后，從心之所念，更無(wú)是非，從口之所言，更無(wú)利害，夫子始一引吾席而坐。九年之后，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟，外內(nèi)進(jìn)矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口無(wú)不同。心凝形釋，骨肉都融；不覺(jué)形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。如斯而已。則理無(wú)所隱矣?！?/p>

這一段是講列子修道，同禪宗后世一位旁支祖師講過(guò)的話一樣，說(shuō)未悟道前見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水；及悟道后，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水；等到大徹大悟以后，見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水還是水。今天中外講禪學(xué)的喜歡引用這個(gè)公案，來(lái)判斷學(xué)禪的程序。這不是屬于正統(tǒng)禪師傳承的，只是偶然方便之語(yǔ)，以普通心理學(xué)解釋，都是很好笑的事。不過(guò)有沒(méi)有道理呢？有道理。見(jiàn)山不是山，見(jiàn)而不見(jiàn)，聞而不聞，并不是不知，在教理上這是不起妄想分別心，故而會(huì)有這種境界。

我們?yōu)槭裁刺岬竭@個(gè)呢？第一，現(xiàn)在《列子》這一段，比唐宋以后的禪宗祖師公案高明多了，而且講得很切實(shí)。第二，我們由此也可以了解孔子在《論語(yǔ)》里一生求學(xué)的自我報(bào)告——“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”，說(shuō)明孔子篤實(shí)進(jìn)修，四五十年的工夫才能夠達(dá)到如此境界。什么是“從心所欲不逾矩”？在《列子》這一段也講得很清楚。

“子列子學(xué)也，三年之后，心不敢念是非”，列子學(xué)道的三年當(dāng)中，起心動(dòng)念不敢念是非，所以能夠做到?jīng)]得分別，“口不敢言利害”，普通的利害已經(jīng)不放在心中了。但是“不敢”兩個(gè)字，并不是工夫到了，而是心理上的壓制；是不敢而已，還是有是非在，不是自然沒(méi)有，不是泥除了是非?！拔迥曛螅母钍欠?，口更言利害”，意思是一切是非利害的關(guān)系非常清楚，清楚到比普通人更深入的程度。如此修學(xué)到了“七年之后”，無(wú)所謂是非，“從心之所念”，并不是說(shuō)不起心動(dòng)念，有念，叫做念念清凈。

“九年之后，橫心之所念，橫口之所言”，心里隨便起心動(dòng)念，嘴巴放肆亂說(shuō)一頓，“亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟”，已經(jīng)忘記了什么叫是非，什么叫善惡，所以不知道是我的是非利害呢，還是外界的是非利害。當(dāng)然人我是非利害是有的，可是物來(lái)則應(yīng)，過(guò)去不留。他說(shuō)到這個(gè)時(shí)候，“外內(nèi)進(jìn)矣”，不但外表沒(méi)有人我是非善惡的分別，內(nèi)心里也沒(méi)有這種影子?！靶哪吾?，骨肉都融”，這個(gè)時(shí)候心念凝結(jié)攏來(lái)，身心都融化，空掉了，“不覺(jué)形之所倚，足之所履”，乃至起心動(dòng)念、言語(yǔ)所含藏的意思，都毫無(wú)分別，沒(méi)有障礙。到達(dá)了這個(gè)成就，“則理無(wú)所隱矣”，天下一切事、一切理，沒(méi)有不知道的，也就是佛學(xué)所講的天上天下無(wú)所不知。

（選自《列子臆說(shuō)》，有刪改）

◆含英咀華

就《列子》中的一段話，南懷瑾先生用簡(jiǎn)練的文字逐句對(duì)其進(jìn)行了闡釋，淺顯易懂，見(jiàn)解獨(dú)到，充分展示了列子思想的深刻性，對(duì)后世修身養(yǎng)性具有啟發(fā)意義。