皮鈞

賡續(xù)中華文脈，是習(xí)近平文化思想的重要主旨。那么，新時(shí)代中國(guó)青年應(yīng)該如何學(xué)習(xí)習(xí)近平文化思想，進(jìn)而賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展呢？我們認(rèn)為，這個(gè)學(xué)習(xí)過程不能僅僅是知識(shí)的累積，而必須是思想的體悟。文化自信不是理論理性所能勝任的，而是實(shí)踐理性的結(jié)果。

賡續(xù)中華文脈不僅是知識(shí)的覺醒，更是信仰的覺醒。今天的青年人沒有經(jīng)歷過100多年前舊青年的苦悶：裝滿著一大堆的禮教倫常，固守著無量數(shù)的辭賦文章，卻不能在西方列強(qiáng)的欺凌面前提出任何救亡圖存的主張——是對(duì)馬克思主義的信仰讓所有進(jìn)步的青年看到了希望；今天的青年人也沒有經(jīng)歷過改革開放之初的大學(xué)生的迷思：對(duì)西方文明的驚嘆和對(duì)社會(huì)主義前途的憂慮并存，對(duì)掌握自己命運(yùn)的渴望和對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的艷羨并存——是改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐讓振興中華成為現(xiàn)實(shí)，也重新塑造了青年一代的新的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。進(jìn)入新時(shí)代，隨著中國(guó)國(guó)力的不斷強(qiáng)盛，逐漸造就了“平視世界”的一代——100多年來我們夢(mèng)寐以求的青年一代的文化覺醒，逐步從一種至高的理想變?yōu)榍嗄耆说纳钚膽B(tài)、文化常態(tài)。我們必須清醒地看到，這個(gè)過程不僅僅是知識(shí)積累的過程，而且是信仰逐步確立的結(jié)果，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的光輝實(shí)踐逐步展開的結(jié)果。

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展不僅是理論繼承，更是實(shí)踐賡續(xù)。文化關(guān)乎國(guó)本國(guó)運(yùn)，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。新時(shí)代中國(guó)青年要真正確立文化自信，發(fā)展的路徑極為重要?，F(xiàn)在很多青年人開始捧讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，節(jié)日里喜歡穿漢服，網(wǎng)絡(luò)上開始流行古風(fēng)歌曲，商品中呈現(xiàn)國(guó)潮風(fēng)尚，詩(shī)詞大會(huì)、書法大會(huì)、中醫(yī)大會(huì)得到青年人的喜愛，等等，都是可喜可賀的現(xiàn)象。但是，僅僅是這些，只能說我們還停留在前人的創(chuàng)造上。要承擔(dān)起與新時(shí)代新征程相匹配的文化使命，那就要在實(shí)踐中敢于創(chuàng)造前所未有的文明探索——我們正在建設(shè)的是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，走的是中國(guó)特色社會(huì)主義人間正道，創(chuàng)造根植于強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉大實(shí)踐并為這一實(shí)踐提供文化支撐的中華民族現(xiàn)代文明才成為可能，才是活的文化、永恒的文明。唯此，今天的青年人才有可能創(chuàng)造出與漢賦、唐詩(shī)、宋詞相并列的文體文章，建設(shè)出與長(zhǎng)城、故宮相輝映的雄偉建筑，能夠在《史記》《資治通鑒》之后續(xù)寫信史，在《永樂大典》《四庫(kù)全書》之后再造典藏，才會(huì)產(chǎn)生新的思想家的著作在“五經(jīng)”之后再傳為經(jīng)典，才有可能有新的文學(xué)家的名字續(xù)寫在屈原、李白、蘇軾的后面。更重要的是，新時(shí)代的青年要有信心把近百年中華民族的光輝實(shí)踐凝結(jié)成文脈華章，在歷史上留下新時(shí)代的“人類群星閃耀時(shí)”。

由信仰而覺醒，在實(shí)踐中賡續(xù)，這就是我們對(duì)待中華文脈的應(yīng)有態(tài)度，這也是我們學(xué)習(xí)習(xí)近平文化思想的必由之路。