馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是分別產(chǎn)生于不同地域、不同時(shí)代的思想體系。馬克思主義基本原理是關(guān)于自然、社會(huì)、人類(lèi)思想的本質(zhì)和發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，體現(xiàn)著馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族通過(guò)不斷積累和發(fā)展而凝練出的文化精華，蘊(yùn)含著中華民族的思維方式、生活方式以及發(fā)展理念。馬克思主義基本原理為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華提供了強(qiáng)大的創(chuàng)新動(dòng)力，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義基本原理提供了成長(zhǎng)沃土，兩者之間具有很高的內(nèi)在契合性。

一、確定物質(zhì)本原的共通思維

馬克思主義基本原理認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。馬克思指出：“人并沒(méi)有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能行?！盵《馬克思恩格斯全集》（第二卷），人民出版社，1957年，第58頁(yè)]在馬克思看來(lái)，物質(zhì)具有先在性的特質(zhì)，世界萬(wàn)物都是物質(zhì)的一種具體形態(tài)，都具有共同的本質(zhì)，即客觀實(shí)在。物質(zhì)概念的形成，是建立在對(duì)世界客觀存在物進(jìn)行思維上的整理、加工基礎(chǔ)上的歸納和總結(jié)，因而它既是抽象的，又是具體的。物質(zhì)的存在具有自然形態(tài)、人工形態(tài)、社會(huì)形態(tài)三種形式，對(duì)物質(zhì)認(rèn)識(shí)的唯一途徑就是人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。首先，自然形態(tài)是物質(zhì)概念得以成立和發(fā)展的基本條件。物質(zhì)的自然形態(tài)在人類(lèi)誕生前就已經(jīng)存在，無(wú)論是可見(jiàn)的或不可見(jiàn)的、可感受的或不可感受的等等，都以絕對(duì)運(yùn)動(dòng)作為其存在的根本方式，且具有自身的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。它是時(shí)間和空間的載體，實(shí)現(xiàn)了多樣性客觀存在的統(tǒng)一，演繹著客觀規(guī)律的內(nèi)在和變化。其次，人工形態(tài)是人類(lèi)對(duì)客觀世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)和改造的結(jié)果。物質(zhì)的人工形態(tài)不是人類(lèi)憑空創(chuàng)造出來(lái)的，而是在實(shí)踐活動(dòng)中人類(lèi)根據(jù)自身的需求，依照客觀物質(zhì)的屬性生產(chǎn)出滿(mǎn)足維持自身生存生活的物質(zhì)條件。這種人類(lèi)活動(dòng)受到既有自然物質(zhì)條件的制約，人工形態(tài)依然受到物質(zhì)自身固有規(guī)律的制約，不能憑借人類(lèi)思維而隨心所欲地改造世界。最后，社會(huì)形態(tài)是物質(zhì)世界的特殊存在。物質(zhì)的社會(huì)形態(tài)是一種極其復(fù)雜的存在形式，雖然由具有思維能力的人組成，但是社會(huì)的發(fā)展有一定的客觀規(guī)律。社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)人的勞動(dòng)實(shí)踐，而人類(lèi)的勞動(dòng)實(shí)踐具有客觀的物質(zhì)性，這決定了人的生理和心理機(jī)能都具有社會(huì)的物質(zhì)性。

早在我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想家墨子就提出了關(guān)于宇宙和世界本原的物質(zhì)觀。墨子認(rèn)為，宇宙和世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，物質(zhì)是一種永恒的存在。并指出“可無(wú)也，有之而不可去，說(shuō)在嘗然”（《墨子·經(jīng)下》）。在他看來(lái)，構(gòu)成宇宙和世界的物質(zhì)，若沒(méi)有，那就永遠(yuǎn)沒(méi)有；若是有，就絕不會(huì)消失，曾經(jīng)一旦有過(guò)，就會(huì)永存。并且“已給則當(dāng)給，不可無(wú)也”（《墨子·經(jīng)說(shuō)下》）。已經(jīng)存在的物質(zhì)就會(huì)一直保持它應(yīng)該有的存在狀態(tài)，是不能被消滅的。“久，有窮，無(wú)窮?！保ā赌印そ?jīng)說(shuō)下》）物質(zhì)是永久的，是有限和無(wú)限的統(tǒng)一。這里的“有窮”和“無(wú)窮”指的是，宇宙和世界中有的地方充盈著物質(zhì)，有的地方卻沒(méi)有充盈物質(zhì)。墨子認(rèn)為，組成宇宙和世界的物質(zhì)所具有的運(yùn)動(dòng)屬性導(dǎo)致物質(zhì)本身“有窮”又“無(wú)窮”的運(yùn)動(dòng)方式，即物質(zhì)是無(wú)限的，表達(dá)了墨子關(guān)于物質(zhì)有限和無(wú)限、有與無(wú)相統(tǒng)一的物質(zhì)觀。管仲提出：“天地莫之能損益也?！保ā豆茏印こ笋R》）認(rèn)為組成天地間世界萬(wàn)物的物質(zhì)是不滅的。唐宋明清時(shí)期，許多哲學(xué)家、思想家進(jìn)一步討論了物質(zhì)觀的思想。劉禹錫指出：“所謂無(wú)形者，非空乎！空者，形之希微者也?！保ā秳①e客文集·天論中》）認(rèn)為“空”和“無(wú)”是物質(zhì)的一種表現(xiàn)形態(tài)，并不是離開(kāi)物質(zhì)而獨(dú)立存在的東西。世界萬(wàn)物中不存在無(wú)形體的、空虛的東西，即使在表達(dá)宇宙時(shí)的虛空，也只是說(shuō)物質(zhì)比較稀薄，并不是說(shuō)不存在物質(zhì)。張載提出“太虛即氣”的唯物主義物質(zhì)觀。指出：“太虛無(wú)形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾。”（《正蒙·太和篇》）他認(rèn)為宇宙中一切是由一種被稱(chēng)之為“氣”的物質(zhì)組成，且具有物質(zhì)不滅的屬性。“氣”是有形和無(wú)形物質(zhì)的統(tǒng)一，是宇宙的本原，“氣”的聚集可構(gòu)成有形的萬(wàn)物，散開(kāi)就成為太虛，即無(wú)形的宇宙。王夫之在“道器”“動(dòng)靜”等問(wèn)題上發(fā)展了中國(guó)古代唯物主義思想。他認(rèn)為組成世界的物質(zhì)被稱(chēng)之為“誠(chéng)”，指出：“夫誠(chéng)者，實(shí)有者也，前有所始，后有所終也?！保ā渡袝?shū)引義·說(shuō)命上》）他不僅肯定了世界的物質(zhì)性，而且還用“實(shí)”的概念指出了宇宙世界具有始終、因果的客觀規(guī)律性。

二、實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)的共同理想

實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思主義基本原理的終極目標(biāo)，是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的必然結(jié)果。馬克思指出：“平等是人在實(shí)踐領(lǐng)域中對(duì)他自身的意識(shí)，也就是說(shuō)，人意識(shí)到別人是同自己平等的人，人把別人當(dāng)做同自己平等的人來(lái)對(duì)待。”[《馬克思恩格斯文集》（第一卷），人民出版社，2009年，第264頁(yè)]在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人人將實(shí)現(xiàn)平等。首先，實(shí)行生產(chǎn)資料公有制。馬克思認(rèn)為，公有制的內(nèi)涵是生產(chǎn)資料不僅由所有勞動(dòng)者共同占有，而且每個(gè)勞動(dòng)個(gè)體也具有直接占有和支配一定生產(chǎn)資料的資格。這種生產(chǎn)資料公有制方式，代表著絕大多數(shù)人的經(jīng)濟(jì)利益，適應(yīng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，符合經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系的普遍性原則，讓勞動(dòng)者獲得不受限制的、自主的、充分的生產(chǎn)活動(dòng)。馬克思對(duì)公有制作過(guò)明確的界定，指出公有制是“以合作及土地與生產(chǎn)手段（由勞動(dòng)所生產(chǎn)的生產(chǎn)手段）的共有為基礎(chǔ)”[馬克思：《資本論》（第一卷），郭大力、王亞南譯，上海三聯(lián)書(shū)店，2009年，第567頁(yè)]。合作勞動(dòng)不僅能生產(chǎn)出維持公有制的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且也能在生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生和公有制相適應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，合作勞動(dòng)、無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合促進(jìn)了生產(chǎn)資料的社會(huì)化占有，是推動(dòng)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制的必要條件。其次，實(shí)行合作制和建立個(gè)人所有制。馬克思所倡導(dǎo)的合作制，是勞動(dòng)者在共同占有生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行井然有序、相互配合的勞作活動(dòng)。而個(gè)人所有制使得個(gè)人具有自己的獨(dú)立性和自主權(quán)，能自由地依據(jù)自身實(shí)際需要把個(gè)人與生產(chǎn)資料進(jìn)行合理結(jié)合，或是根據(jù)自己的意志對(duì)屬于自己的生產(chǎn)資料進(jìn)行支配和使用，使得勞動(dòng)成為自由、自覺(jué)、愉悅的活動(dòng)和發(fā)展自己個(gè)性的過(guò)程。最后，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的解放。人類(lèi)解放既要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面的解放，又要表現(xiàn)在政治方面的解放，因此要消滅私有制，消滅剝削。馬克思認(rèn)為，私有制與剝削共存亡，惟有消滅私有制，實(shí)行公有制，剝削才會(huì)隨之消亡，人類(lèi)被剝削、被奴役的社會(huì)地位才能徹底改變，最終達(dá)到解放的狀態(tài)。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程中，許多哲學(xué)家、思想家以及辛勞的先輩們，一直在向往和追求充滿(mǎn)仁愛(ài)和諧的大同社會(huì)。大同思想的提出，最早見(jiàn)于《禮記·禮運(yùn)》，指出大同社會(huì)的核心就是“大道之行也，天下為公”。其中蘊(yùn)含著豐富的共產(chǎn)主義因素。在大同社會(huì)中，第一，“天下為公”倡導(dǎo)生產(chǎn)資料公有制。在該社會(huì)中，生產(chǎn)資料和生活資料由全體社會(huì)成員共同占有并平均分配，不能私人占有。人們?cè)谄降群献鞯幕A(chǔ)上共同勞動(dòng)，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)上一律平等，不存在剝削、階級(jí)、國(guó)家，社會(huì)中所有重大問(wèn)題由全體社會(huì)成員共同決定。第二，權(quán)力屬于大家，權(quán)力機(jī)關(guān)要為社會(huì)公眾服務(wù)，人人都享有平等的政治權(quán)利。強(qiáng)調(diào)“選賢與能”，注重政治上選拔的平等。無(wú)論是官員還是農(nóng)民，要推崇和選拔品德高尚、有能力的人來(lái)治理社會(huì)，從選拔標(biāo)準(zhǔn)和對(duì)象上體現(xiàn)出一種政治上的平等思想。第三，每個(gè)人都要做到“講信修睦”，營(yíng)造社會(huì)誠(chéng)實(shí)守信的氛圍。人人要履行為社會(huì)公共事業(yè)效力和服務(wù)的義務(wù)，實(shí)現(xiàn)人際交往安全可靠、社會(huì)環(huán)境安定有序的和諧社會(huì)。晉代陶淵明的《桃花源記》，用藝術(shù)的手法描繪了一幅中國(guó)古代“烏托邦”的圖景，表達(dá)了對(duì)大同世界的向往和對(duì)理想生活的追求。這一向往和追求已經(jīng)根深蒂固地植入中華民族的心里，形成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要品格。西漢時(shí)期，董仲舒提出“大同”之說(shuō)，推行薄賦斂、調(diào)貧富、限田和塞并兼，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平。奉行“積賢”政策，即政治上大量重用和積累賢臣，以實(shí)現(xiàn)政治選拔公平公正。近現(xiàn)代時(shí)期，康有為認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展最終會(huì)定格在“太平世”，也就是大同社會(huì)。他指出，私有制是產(chǎn)生國(guó)家矛盾、導(dǎo)致動(dòng)蕩不安的根源，因此要在農(nóng)、工、商三方面均實(shí)現(xiàn)公有制。將土地、私企收歸國(guó)有，提倡“公商”反對(duì)“私商”。他提出了“九界”理念，即消除家庭之間、種族之間的界限，使用統(tǒng)一的度量衡、禮法和貨幣，把全世界變成一個(gè)整體，由公政府統(tǒng)一管理，實(shí)現(xiàn)真正的平等。

三、構(gòu)建政通人和的相同追求

馬克思主義一直強(qiáng)調(diào)人民公仆意識(shí)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)黨人同其他無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨不同的地方只是：一方面，在無(wú)產(chǎn)者不同的民族的斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益；另一方面，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。”[《馬克思恩格斯文集》（第二卷），第44頁(yè)]這直接表明了馬克思主義所講的人民公仆意識(shí)的內(nèi)涵，即共產(chǎn)黨人要以人民利益為中心，消滅剝削制，建立新社會(huì)。而新社會(huì)的主要特點(diǎn)就是，建立工人階級(jí)政權(quán)，領(lǐng)導(dǎo)全體勞動(dòng)人民共同享有民主權(quán)利、當(dāng)家作主，最終消滅一切階級(jí)和階級(jí)統(tǒng)治。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》一文中提出：“革命以人民群眾的名義，并且是公開(kāi)為著人民群眾即生產(chǎn)者群眾的利益進(jìn)行的?！盵《馬克思恩格斯全集》（第十七卷），人民出版社1963年，第602頁(yè)]無(wú)產(chǎn)階級(jí)完成偉大的革命斗爭(zhēng)事業(yè)，實(shí)質(zhì)是為生產(chǎn)者群眾謀利益的斗爭(zhēng)，這個(gè)斗爭(zhēng)只為人民群眾服務(wù)。從這個(gè)意義上來(lái)看，為革命事業(yè)奮斗的每一個(gè)共產(chǎn)黨人，都是服務(wù)于人民的社會(huì)公仆。馬克思主義所講的社會(huì)公仆，不是由舊官吏組成，而是由勞動(dòng)人民共同選舉的代表組成，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。“使無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)。”[《馬克思恩格斯文集》（第二卷），第44頁(yè)]馬克思在總結(jié)巴黎公社經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出，“普選制不是為了每三年或六年決定一次，究竟由統(tǒng)治階級(jí)中的什么人在議會(huì)里代表和壓迫人民，而是應(yīng)當(dāng)為組織在公社里的人民服務(wù)?！盵《馬克思恩格斯全集》（第十七卷），第360頁(yè)]人民公仆意識(shí)不僅成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)、國(guó)家、共產(chǎn)黨人的宗旨，而且還成為所有為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利而奮斗的革命者必須要樹(shù)立的人生觀和價(jià)值觀。每一個(gè)革命者都要認(rèn)清無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)的性質(zhì)和內(nèi)涵，帶領(lǐng)人民群眾反抗壓迫，追求公平正義。自覺(jué)培養(yǎng)主人翁和社會(huì)公仆的責(zé)任心，全心全意為人民服務(wù)，讓人民群眾享有當(dāng)家作主的權(quán)利。馬克思主義所建立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，是一個(gè)具有深刻人民公仆意識(shí)、屬于人民的政黨，旨在積極推動(dòng)構(gòu)建政通人和的美好社會(huì)。

政通人和自古以來(lái)就是國(guó)家治理的美好愿景，彰顯著中華民族的道德底蘊(yùn)和民族風(fēng)范。其核心就是以民為根本的民本思想，要求統(tǒng)治者尊重民意、重視民生，通過(guò)不斷改良政策來(lái)限制暴政，以此贏得民心，達(dá)到緩和社會(huì)矛盾、鞏固政治秩序的良好效果。中國(guó)傳統(tǒng)民本思想含有三個(gè)層次的內(nèi)涵。首先，民為邦本。“民為邦本”是中國(guó)古代政治治理思想的精華，最早見(jiàn)于《尚書(shū)·五子之歌》：“民惟邦本，本固邦寧。”意即只有穩(wěn)住民眾這個(gè)根本，國(guó)家才能安寧，達(dá)到社會(huì)政通人和的狀態(tài)?？鬃又鲝垼骸肮?jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）治理國(guó)家時(shí)，統(tǒng)治者應(yīng)該注重政治道德，自身要節(jié)約財(cái)用、關(guān)心人民，把人民的利益放在第一位。按照時(shí)令役使人民，不違背農(nóng)時(shí)，保證人民正常的生產(chǎn)生活和國(guó)家的穩(wěn)定。孟子提出“民貴君輕”的觀點(diǎn)，“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）。進(jìn)一步發(fā)展了民本思想。荀子主張“天之立君，以為民也”（《荀子·大略》）。認(rèn)為人民是君主的基礎(chǔ)，提倡節(jié)用裕民。其次，立國(guó)為民。在中華傳統(tǒng)思想文化中，統(tǒng)治者不僅要承擔(dān)治理國(guó)家的職責(zé)，而且也要有施政為民服務(wù)的義務(wù)。若統(tǒng)治者沒(méi)有盡到自己為民服務(wù)的應(yīng)有義務(wù)，就會(huì)遭到人民的反對(duì)?？鬃又鲝垼骸耙蛎裰！保ā墩撜Z(yǔ)·堯日》）為了人民的利益，可以根據(jù)地域、民情的不同情況，因地制宜，引導(dǎo)百姓獲得利益。孟子認(rèn)為：“民事不可緩也。”（《孟子·滕文公上》）強(qiáng)調(diào)重民、為民，主張耕種收獲季節(jié)，不征兵征工，捕魚(yú)、伐樹(shù)要在一定時(shí)間的規(guī)定內(nèi)，保障人民對(duì)糧食、魚(yú)類(lèi)和木材的需求。可見(jiàn)，民本思想中含有統(tǒng)治者為人民服務(wù)的思想因素。最后，仁政養(yǎng)民。養(yǎng)民就是通過(guò)一系列政策保障人民的生存，促進(jìn)人民生活富裕，處于安居樂(lè)業(yè)的狀態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)民主張是仁政的深刻表達(dá)，孔子指出：“其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）要求官員養(yǎng)護(hù)百姓要有恩惠，役使百姓也要合乎社會(huì)情理。孟子提出“制民之產(chǎn)”的富民措施，增加人民的生活物質(zhì)財(cái)富，保證豐衣足食。倡導(dǎo)“仁政”，主張與民同樂(lè)、省刑罰、薄賦斂，并設(shè)庠序之教，通過(guò)教育使人民的道德達(dá)到更高水平。

四、重視以人為本的一致目標(biāo)

追求人的自由全面發(fā)展是馬克思主義人本觀的核心。在馬克思看來(lái)，以人為本就要尊重人的個(gè)性自由和全面發(fā)展，只有共產(chǎn)主義才能實(shí)現(xiàn)?！肮伯a(chǎn)主義則是通過(guò)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄這個(gè)中介而使自已表現(xiàn)出來(lái)的人本主義?！保R克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》，劉丕坤譯，人民出版社，1979年，第127頁(yè)）關(guān)于人的個(gè)性自由，馬克思認(rèn)為，人是一種具有自我意識(shí)的特殊存在物，包含自然屬性和社會(huì)屬性。人的能動(dòng)的、有意識(shí)的行為，把利用自然和改造社會(huì)的活動(dòng)變?yōu)槿俗陨淼囊庾R(shí)對(duì)象和意志體現(xiàn)。因此，人的一切活動(dòng)，包括經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、改造活動(dòng)等，都應(yīng)該是一種自由的行為。人的個(gè)性化程度是由人自身所從事的各種活動(dòng)和自身狀況所決定的，每個(gè)人都具有自身獨(dú)特的、與眾不同的個(gè)性特征。而個(gè)性又制約著個(gè)人活動(dòng)和生活方式，并影響著個(gè)人的活動(dòng)行為和效率。馬克思指出，在自然經(jīng)濟(jì)中，人的關(guān)系表現(xiàn)為人與人的依賴(lài)關(guān)系，這時(shí)候人的個(gè)性還不突出。在資本主義商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人的關(guān)系表現(xiàn)為人對(duì)物的依賴(lài)關(guān)系，這時(shí)候人的個(gè)性受到壓制。只有在經(jīng)濟(jì)正義的“聯(lián)合體”中，人的個(gè)性才會(huì)得到全面釋放和充分發(fā)展，才能促進(jìn)人成為各具特性而自由全面發(fā)展的人。關(guān)于人的全面發(fā)展，馬克思認(rèn)為，人的全面發(fā)展是在實(shí)踐中進(jìn)行的。人要對(duì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行全面參與，因?yàn)椤吧鐣?huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”[《馬克思恩格斯全集》（第三卷），人民出版社，1965年，第295頁(yè)]。也就是說(shuō)，人的全面發(fā)展程度與人參與社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的程度成正比。每個(gè)人只有全面參與普遍的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，才能全面占有社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，最終促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展，反之，則不會(huì)得到全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為，人之所以成為社會(huì)的人，是因?yàn)槿耸且磺猩鐣?huì)關(guān)系的總和。人的社會(huì)交往具有普遍性，這必然會(huì)促進(jìn)人的社會(huì)交往范圍不斷擴(kuò)大，社會(huì)關(guān)系迅速發(fā)展和日趨復(fù)雜。只有在公平正義的社會(huì)大環(huán)境下，人們才能擺脫分工的、民族的、個(gè)體的、地域的等狹隘的交往界限，并積極參與到各領(lǐng)域、各層次、各方面的廣泛社會(huì)交往中。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在強(qiáng)調(diào)民本的同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到了人本的重要性?？鬃又赋觯骸疤斓刂?，人為貴?！保ā缎⒔?jīng)·圣治章第九》）這是儒家人本思想的核心。他主張?jiān)谔斓厝f(wàn)物中，人具有至高無(wú)上的地位和價(jià)值。無(wú)論貧富貴賤，都要滿(mǎn)足人吃穿住行的物質(zhì)需求，給予心理上的關(guān)愛(ài)，并尊重個(gè)體的主體性和尊嚴(yán)。孔子認(rèn)為，“仁”是人的最高追求和境界，追求“仁”是人的高級(jí)修養(yǎng)之道。“人能弘道，非道弘人”（《論語(yǔ)·述而》）。人在自身追求“仁”的同時(shí)，亦能弘揚(yáng)“仁”，突出了人的主動(dòng)性和主體性。“仁”出自人，最終又回歸于人，促進(jìn)人的道德不斷提升。儒家倡導(dǎo)的“仁”，首先把理想人格與現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人緊密地聯(lián)系起來(lái)，最終是兩者合而為一，達(dá)到“仁者，人也”的境界。其次，“仁”是人內(nèi)心價(jià)值觀的外在體現(xiàn)，表現(xiàn)為人在自身行為上的道德規(guī)范。同樣，人可以通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)、實(shí)踐、交流來(lái)開(kāi)辟“仁”的新境界。最后，“仁”在本質(zhì)上一直關(guān)注人的發(fā)展，在對(duì)人的教化、提升自我等方面起著潛移默化的作用，促使人自身不斷發(fā)展自我、完善自我。孟子從人性的角度出發(fā)，提出了“人性善”的人本觀，主張人性本善，每個(gè)人天生就具有與人為善的本性。人性中包含著“四心”，即惻隱、是非、辭讓、羞惡，是人性中固有善良的表現(xiàn)。認(rèn)為人的善良也可以通過(guò)后天的培養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，推動(dòng)人向善的方向發(fā)展。孟子的人本觀深刻理解了人性的本質(zhì)，對(duì)人的自我發(fā)展有了更具體、更細(xì)致、更明確的指向。道家也有其人本思想，《道德經(jīng)》中說(shuō)到：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！保ā兜赖陆?jīng)·二十五章》）老子認(rèn)為，人是獨(dú)立存在的，與道、天、地一樣同處于宇宙之中，統(tǒng)稱(chēng)為“四大”，強(qiáng)調(diào)了人在宇宙萬(wàn)物中的崇高地位以及人與宇宙的統(tǒng)一，充分肯定人的獨(dú)立性，表達(dá)了對(duì)人的尊重。老子把“道”看作世界的本源，并力圖用“道”的理念不斷提高人自身的智慧，指導(dǎo)人獲得幸福生活。

五、打造生態(tài)和諧的同一理念

馬克思主義運(yùn)用唯物史觀闡釋了人與自然之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。馬克思深刻認(rèn)識(shí)到自然是人類(lèi)賴(lài)以生存的基礎(chǔ)。首先，自然界孕育著人類(lèi)，為人類(lèi)提供基本的生存資料?！白匀唤缇退陨聿皇侨说纳眢w而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然生活?！保ā?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》，第49頁(yè)）人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中，勞動(dòng)工具是從自然界中獲得的，勞動(dòng)對(duì)象也是在自然界中尋求的，整個(gè)勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程都是在自然界的范圍內(nèi)進(jìn)行的，人類(lèi)依靠自然進(jìn)行生產(chǎn)和生活。“人（和動(dòng)物一樣）賴(lài)無(wú)機(jī)自然界來(lái)生活，而人較之動(dòng)物越是萬(wàn)能，那么，人賴(lài)以生活的那個(gè)無(wú)機(jī)自然界的范圍也就越廣闊?！保ā?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》，第49頁(yè)）隨著人類(lèi)實(shí)踐范圍的擴(kuò)大，自然界不再是一個(gè)純粹的自然界，變成了帶有人類(lèi)勞動(dòng)實(shí)踐印記的“人化自然”。因此，人類(lèi)要尊重自然，與自然和諧相處，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與自然融合的良性發(fā)展。其次，人是自然存在物?！叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖?。作為自然存在物，而且是有生命的自然存在物，人一方面賦有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量是作為秉賦和能力、作為情欲在他身上存在的；另一方面，作為自然的、有形體的、感性的、對(duì)象性的存在物，人和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物。”（《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》，第120頁(yè)）馬克思認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是相通的，作為自然存在物的人是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。無(wú)論是能動(dòng)地改造自然，還是受動(dòng)地依賴(lài)和適應(yīng)自然，人與自然應(yīng)當(dāng)達(dá)到一種平衡狀態(tài)。最后，人與自然是辯證統(tǒng)一的。一方面，人與自然統(tǒng)一于實(shí)踐?！耙粋€(gè)在自身之外沒(méi)有自己的自然界的存在物，就不是自然的存在物，就不參與自然界的生活。一個(gè)在自身之外沒(méi)有對(duì)象的存在物，就不是對(duì)象性的存在物?！保ā?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》，第121頁(yè)）人在實(shí)踐中把自然作為對(duì)象進(jìn)行改造，這一過(guò)程使人脫離動(dòng)物界，并從自然中分離出來(lái)。為從自然界獲取生存資料，又必須返回到自然界中去。另一方面，人與自然統(tǒng)一于社會(huì)。在馬克思看來(lái)，人既是一切社會(huì)關(guān)系的總和，又是自然的一部分，因此，必須從社會(huì)的角度出發(fā)去考察人與自然的關(guān)系。自然界的資源是有限的，并不是用之不盡、取之不竭的。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中，人們要不斷探索、掌握自然規(guī)律。并在遵循自然客觀規(guī)律的前提下，滿(mǎn)足人類(lèi)發(fā)展的需要，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在關(guān)于人與自然之間的關(guān)系問(wèn)題上，一貫主張“天人合一”的理念，即人與自然的和諧共處。孔子認(rèn)為，自然界就是“天”，是一個(gè)有序、和諧的整體。人與自然間的關(guān)系要放在道德的層面上來(lái)加以考察，“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”（《論語(yǔ)·雍也》）?！爸恰迸c“仁”是人的道德標(biāo)準(zhǔn)，“樂(lè)”是人對(duì)待自然的態(tài)度，惟有人的道德修養(yǎng)要達(dá)到一定的層次，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。同時(shí)，反對(duì)和厭惡破壞自然環(huán)境、虐待野生動(dòng)物的行為，認(rèn)為“覆巢毀卵”“竭澤涸漁”等行為屬于不義，違背了人的道德和自然界的規(guī)律，不利于人與自然間良好關(guān)系的構(gòu)建。孟子主張遵循自然的“時(shí)”，意指動(dòng)植物的自然生長(zhǎng)、成熟、繁殖等的具有規(guī)律性的時(shí)間和季節(jié)?！安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入灣池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)人山林，材木不可勝用也。”（《孟子·梁惠王上》）對(duì)“時(shí)”的遵循，體現(xiàn)了對(duì)自然資源的利用與保護(hù)相適應(yīng)、經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益相統(tǒng)一的生態(tài)觀。道家也主張“天人合一”的生態(tài)觀。在人與自然界之間的關(guān)系上，指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)·第二十五章》）在道家看來(lái)，一方面，人屬于自然界的一部分。存在于自然界萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化是有其自身規(guī)律的，“道”“天”“地”“人”都是客觀的、自然而然的存在物，都依照自然界的本性和規(guī)律而運(yùn)動(dòng)。因而，老子主張“無(wú)為”，強(qiáng)調(diào)不要依照人的主觀刻意地改變和破壞自然，而不是讓人不要做任何事。要求人在實(shí)踐中，遵循自然萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律，順應(yīng)和適應(yīng)自然。另一方面，“天人合一”在保護(hù)自然的同時(shí)，也保護(hù)了人的生存方式和權(quán)利。人在求得生存時(shí)要做到“明智”，即依照自然規(guī)律去改造自然，盲目改變自然就會(huì)招致兇險(xiǎn)。在保證人生存的前提下，也要保證自然界萬(wàn)物的差異性和多樣性，以達(dá)到人與自然相融合的目的。道家一貫認(rèn)為，對(duì)大自然的破壞是違反道德的行為，任何破壞自然的行為都會(huì)導(dǎo)致人與自然之間關(guān)系的破裂，不能做違反自然規(guī)律的事，竭力維護(hù)人與自然的和諧統(tǒng)一?？梢?jiàn)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)觀與馬克思主義生態(tài)觀具有可通性。