馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是分別產(chǎn)生于不同地域、不同時代的思想體系。馬克思主義基本原理是關(guān)于自然、社會、人類思想的本質(zhì)和發(fā)展最一般規(guī)律的科學，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，體現(xiàn)著馬克思主義的立場、觀點和方法。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族通過不斷積累和發(fā)展而凝練出的文化精華，蘊含著中華民族的思維方式、生活方式以及發(fā)展理念。馬克思主義基本原理為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華提供了強大的創(chuàng)新動力，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義基本原理提供了成長沃土，兩者之間具有很高的內(nèi)在契合性。

一、確定物質(zhì)本原的共通思維

馬克思主義基本原理認為物質(zhì)是世界的本原，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。馬克思指出：“人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預先存在的條件下才能行?！盵《馬克思恩格斯全集》（第二卷），人民出版社，1957年，第58頁]在馬克思看來，物質(zhì)具有先在性的特質(zhì)，世界萬物都是物質(zhì)的一種具體形態(tài)，都具有共同的本質(zhì)，即客觀實在。物質(zhì)概念的形成，是建立在對世界客觀存在物進行思維上的整理、加工基礎(chǔ)上的歸納和總結(jié)，因而它既是抽象的，又是具體的。物質(zhì)的存在具有自然形態(tài)、人工形態(tài)、社會形態(tài)三種形式，對物質(zhì)認識的唯一途徑就是人類的實踐活動。首先，自然形態(tài)是物質(zhì)概念得以成立和發(fā)展的基本條件。物質(zhì)的自然形態(tài)在人類誕生前就已經(jīng)存在，無論是可見的或不可見的、可感受的或不可感受的等等，都以絕對運動作為其存在的根本方式，且具有自身的運動發(fā)展規(guī)律，運動是物質(zhì)的根本屬性。它是時間和空間的載體，實現(xiàn)了多樣性客觀存在的統(tǒng)一，演繹著客觀規(guī)律的內(nèi)在和變化。其次，人工形態(tài)是人類對客觀世界進行認識和改造的結(jié)果。物質(zhì)的人工形態(tài)不是人類憑空創(chuàng)造出來的，而是在實踐活動中人類根據(jù)自身的需求，依照客觀物質(zhì)的屬性生產(chǎn)出滿足維持自身生存生活的物質(zhì)條件。這種人類活動受到既有自然物質(zhì)條件的制約，人工形態(tài)依然受到物質(zhì)自身固有規(guī)律的制約，不能憑借人類思維而隨心所欲地改造世界。最后，社會形態(tài)是物質(zhì)世界的特殊存在。物質(zhì)的社會形態(tài)是一種極其復雜的存在形式，雖然由具有思維能力的人組成，但是社會的發(fā)展有一定的客觀規(guī)律。社會的發(fā)展離不開人的勞動實踐，而人類的勞動實踐具有客觀的物質(zhì)性，這決定了人的生理和心理機能都具有社會的物質(zhì)性。

早在我國春秋戰(zhàn)國時期，思想家墨子就提出了關(guān)于宇宙和世界本原的物質(zhì)觀。墨子認為，宇宙和世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，物質(zhì)是一種永恒的存在。并指出“可無也，有之而不可去，說在嘗然”（《墨子·經(jīng)下》）。在他看來，構(gòu)成宇宙和世界的物質(zhì)，若沒有，那就永遠沒有；若是有，就絕不會消失，曾經(jīng)一旦有過，就會永存。并且“已給則當給，不可無也”（《墨子·經(jīng)說下》）。已經(jīng)存在的物質(zhì)就會一直保持它應該有的存在狀態(tài)，是不能被消滅的?！熬?，有窮，無窮。”（《墨子·經(jīng)說下》）物質(zhì)是永久的，是有限和無限的統(tǒng)一。這里的“有窮”和“無窮”指的是，宇宙和世界中有的地方充盈著物質(zhì)，有的地方卻沒有充盈物質(zhì)。墨子認為，組成宇宙和世界的物質(zhì)所具有的運動屬性導致物質(zhì)本身“有窮”又“無窮”的運動方式，即物質(zhì)是無限的，表達了墨子關(guān)于物質(zhì)有限和無限、有與無相統(tǒng)一的物質(zhì)觀。管仲提出：“天地莫之能損益也?！保ā豆茏印こ笋R》）認為組成天地間世界萬物的物質(zhì)是不滅的。唐宋明清時期，許多哲學家、思想家進一步討論了物質(zhì)觀的思想。劉禹錫指出：“所謂無形者，非空乎！空者，形之希微者也。”（《劉賓客文集·天論中》）認為“空”和“無”是物質(zhì)的一種表現(xiàn)形態(tài)，并不是離開物質(zhì)而獨立存在的東西。世界萬物中不存在無形體的、空虛的東西，即使在表達宇宙時的虛空，也只是說物質(zhì)比較稀薄，并不是說不存在物質(zhì)。張載提出“太虛即氣”的唯物主義物質(zhì)觀。指出：“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾?！保ā墩伞ぬ推罚┧J為宇宙中一切是由一種被稱之為“氣”的物質(zhì)組成，且具有物質(zhì)不滅的屬性?！皻狻笔怯行魏蜔o形物質(zhì)的統(tǒng)一，是宇宙的本原，“氣”的聚集可構(gòu)成有形的萬物，散開就成為太虛，即無形的宇宙。王夫之在“道器”“動靜”等問題上發(fā)展了中國古代唯物主義思想。他認為組成世界的物質(zhì)被稱之為“誠”，指出：“夫誠者，實有者也，前有所始，后有所終也?！保ā渡袝x·說命上》）他不僅肯定了世界的物質(zhì)性，而且還用“實”的概念指出了宇宙世界具有始終、因果的客觀規(guī)律性。

二、實現(xiàn)大同社會的共同理想

實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會是馬克思主義基本原理的終極目標，是人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的必然結(jié)果。馬克思指出：“平等是人在實踐領(lǐng)域中對他自身的意識，也就是說，人意識到別人是同自己平等的人，人把別人當做同自己平等的人來對待?！盵《馬克思恩格斯文集》（第一卷），人民出版社，2009年，第264頁]在共產(chǎn)主義社會中，人人將實現(xiàn)平等。首先，實行生產(chǎn)資料公有制。馬克思認為，公有制的內(nèi)涵是生產(chǎn)資料不僅由所有勞動者共同占有，而且每個勞動個體也具有直接占有和支配一定生產(chǎn)資料的資格。這種生產(chǎn)資料公有制方式，代表著絕大多數(shù)人的經(jīng)濟利益，適應了生產(chǎn)力的發(fā)展，符合經(jīng)濟交往關(guān)系的普遍性原則，讓勞動者獲得不受限制的、自主的、充分的生產(chǎn)活動。馬克思對公有制作過明確的界定，指出公有制是“以合作及土地與生產(chǎn)手段（由勞動所生產(chǎn)的生產(chǎn)手段）的共有為基礎(chǔ)”[馬克思：《資本論》（第一卷），郭大力、王亞南譯，上海三聯(lián)書店，2009年，第567頁]。合作勞動不僅能生產(chǎn)出維持公有制的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且也能在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生和公有制相適應的社會生產(chǎn)關(guān)系，合作勞動、無產(chǎn)者聯(lián)合促進了生產(chǎn)資料的社會化占有，是推動實現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制的必要條件。其次，實行合作制和建立個人所有制。馬克思所倡導的合作制，是勞動者在共同占有生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上進行井然有序、相互配合的勞作活動。而個人所有制使得個人具有自己的獨立性和自主權(quán)，能自由地依據(jù)自身實際需要把個人與生產(chǎn)資料進行合理結(jié)合，或是根據(jù)自己的意志對屬于自己的生產(chǎn)資料進行支配和使用，使得勞動成為自由、自覺、愉悅的活動和發(fā)展自己個性的過程。最后，實現(xiàn)人類的解放。人類解放既要表現(xiàn)在經(jīng)濟方面的解放，又要表現(xiàn)在政治方面的解放，因此要消滅私有制，消滅剝削。馬克思認為，私有制與剝削共存亡，惟有消滅私有制，實行公有制，剝削才會隨之消亡，人類被剝削、被奴役的社會地位才能徹底改變，最終達到解放的狀態(tài)。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，許多哲學家、思想家以及辛勞的先輩們，一直在向往和追求充滿仁愛和諧的大同社會。大同思想的提出，最早見于《禮記·禮運》，指出大同社會的核心就是“大道之行也，天下為公”。其中蘊含著豐富的共產(chǎn)主義因素。在大同社會中，第一，“天下為公”倡導生產(chǎn)資料公有制。在該社會中，生產(chǎn)資料和生活資料由全體社會成員共同占有并平均分配，不能私人占有。人們在平等合作的基礎(chǔ)上共同勞動，人們在經(jīng)濟上一律平等，不存在剝削、階級、國家，社會中所有重大問題由全體社會成員共同決定。第二，權(quán)力屬于大家，權(quán)力機關(guān)要為社會公眾服務，人人都享有平等的政治權(quán)利。強調(diào)“選賢與能”，注重政治上選拔的平等。無論是官員還是農(nóng)民，要推崇和選拔品德高尚、有能力的人來治理社會，從選拔標準和對象上體現(xiàn)出一種政治上的平等思想。第三，每個人都要做到“講信修睦”，營造社會誠實守信的氛圍。人人要履行為社會公共事業(yè)效力和服務的義務，實現(xiàn)人際交往安全可靠、社會環(huán)境安定有序的和諧社會。晉代陶淵明的《桃花源記》，用藝術(shù)的手法描繪了一幅中國古代“烏托邦”的圖景，表達了對大同世界的向往和對理想生活的追求。這一向往和追求已經(jīng)根深蒂固地植入中華民族的心里，形成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要品格。西漢時期，董仲舒提出“大同”之說，推行薄賦斂、調(diào)貧富、限田和塞并兼，以實現(xiàn)社會公平。奉行“積賢”政策，即政治上大量重用和積累賢臣，以實現(xiàn)政治選拔公平公正。近現(xiàn)代時期，康有為認為，人類社會的發(fā)展最終會定格在“太平世”，也就是大同社會。他指出，私有制是產(chǎn)生國家矛盾、導致動蕩不安的根源，因此要在農(nóng)、工、商三方面均實現(xiàn)公有制。將土地、私企收歸國有，提倡“公商”反對“私商”。他提出了“九界”理念，即消除家庭之間、種族之間的界限，使用統(tǒng)一的度量衡、禮法和貨幣，把全世界變成一個整體，由公政府統(tǒng)一管理，實現(xiàn)真正的平等。

三、構(gòu)建政通人和的相同追求

馬克思主義一直強調(diào)人民公仆意識。《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)黨人同其他無產(chǎn)階級政黨不同的地方只是：一方面，在無產(chǎn)者不同的民族的斗爭中，共產(chǎn)黨人強調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益；另一方面，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益?！盵《馬克思恩格斯文集》（第二卷），第44頁]這直接表明了馬克思主義所講的人民公仆意識的內(nèi)涵，即共產(chǎn)黨人要以人民利益為中心，消滅剝削制，建立新社會。而新社會的主要特點就是，建立工人階級政權(quán)，領(lǐng)導全體勞動人民共同享有民主權(quán)利、當家作主，最終消滅一切階級和階級統(tǒng)治。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》一文中提出：“革命以人民群眾的名義，并且是公開為著人民群眾即生產(chǎn)者群眾的利益進行的。”[《馬克思恩格斯全集》（第十七卷），人民出版社1963年，第602頁]無產(chǎn)階級完成偉大的革命斗爭事業(yè)，實質(zhì)是為生產(chǎn)者群眾謀利益的斗爭，這個斗爭只為人民群眾服務。從這個意義上來看，為革命事業(yè)奮斗的每一個共產(chǎn)黨人，都是服務于人民的社會公仆。馬克思主義所講的社會公仆，不是由舊官吏組成，而是由勞動人民共同選舉的代表組成，建立無產(chǎn)階級政權(quán)?！笆篃o產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)?！盵《馬克思恩格斯文集》（第二卷），第44頁]馬克思在總結(jié)巴黎公社經(jīng)驗時指出，“普選制不是為了每三年或六年決定一次，究竟由統(tǒng)治階級中的什么人在議會里代表和壓迫人民，而是應當為組織在公社里的人民服務?！盵《馬克思恩格斯全集》（第十七卷），第360頁]人民公仆意識不僅成了無產(chǎn)階級政權(quán)、國家、共產(chǎn)黨人的宗旨，而且還成為所有為無產(chǎn)階級革命勝利而奮斗的革命者必須要樹立的人生觀和價值觀。每一個革命者都要認清無產(chǎn)階級解放事業(yè)的性質(zhì)和內(nèi)涵，帶領(lǐng)人民群眾反抗壓迫，追求公平正義。自覺培養(yǎng)主人翁和社會公仆的責任心，全心全意為人民服務，讓人民群眾享有當家作主的權(quán)利。馬克思主義所建立的無產(chǎn)階級政黨，是一個具有深刻人民公仆意識、屬于人民的政黨，旨在積極推動構(gòu)建政通人和的美好社會。

政通人和自古以來就是國家治理的美好愿景，彰顯著中華民族的道德底蘊和民族風范。其核心就是以民為根本的民本思想，要求統(tǒng)治者尊重民意、重視民生，通過不斷改良政策來限制暴政，以此贏得民心，達到緩和社會矛盾、鞏固政治秩序的良好效果。中國傳統(tǒng)民本思想含有三個層次的內(nèi)涵。首先，民為邦本?！懊駷榘畋尽笔侵袊糯沃卫硭枷氲木A，最早見于《尚書·五子之歌》：“民惟邦本，本固邦寧?！币饧粗挥蟹€(wěn)住民眾這個根本，國家才能安寧，達到社會政通人和的狀態(tài)?？鬃又鲝垼骸肮?jié)用而愛人，使民以時?！保ā墩撜Z·學而》）治理國家時，統(tǒng)治者應該注重政治道德，自身要節(jié)約財用、關(guān)心人民，把人民的利益放在第一位。按照時令役使人民，不違背農(nóng)時，保證人民正常的生產(chǎn)生活和國家的穩(wěn)定。孟子提出“民貴君輕”的觀點，“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）。進一步發(fā)展了民本思想。荀子主張“天之立君，以為民也”（《荀子·大略》）。認為人民是君主的基礎(chǔ)，提倡節(jié)用裕民。其次，立國為民。在中華傳統(tǒng)思想文化中，統(tǒng)治者不僅要承擔治理國家的職責，而且也要有施政為民服務的義務。若統(tǒng)治者沒有盡到自己為民服務的應有義務，就會遭到人民的反對?？鬃又鲝垼骸耙蛎裰??！保ā墩撜Z·堯日》）為了人民的利益，可以根據(jù)地域、民情的不同情況，因地制宜，引導百姓獲得利益。孟子認為：“民事不可緩也?！保ā睹献印る墓稀罚娬{(diào)重民、為民，主張耕種收獲季節(jié)，不征兵征工，捕魚、伐樹要在一定時間的規(guī)定內(nèi)，保障人民對糧食、魚類和木材的需求?？梢姡癖舅枷胫泻薪y(tǒng)治者為人民服務的思想因素。最后，仁政養(yǎng)民。養(yǎng)民就是通過一系列政策保障人民的生存，促進人民生活富裕，處于安居樂業(yè)的狀態(tài)。中國傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)民主張是仁政的深刻表達，孔子指出：“其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保ā墩撜Z·公冶長》）要求官員養(yǎng)護百姓要有恩惠，役使百姓也要合乎社會情理。孟子提出“制民之產(chǎn)”的富民措施，增加人民的生活物質(zhì)財富，保證豐衣足食。倡導“仁政”，主張與民同樂、省刑罰、薄賦斂，并設庠序之教，通過教育使人民的道德達到更高水平。

四、重視以人為本的一致目標

追求人的自由全面發(fā)展是馬克思主義人本觀的核心。在馬克思看來，以人為本就要尊重人的個性自由和全面發(fā)展，只有共產(chǎn)主義才能實現(xiàn)。“共產(chǎn)主義則是通過私有財產(chǎn)的揚棄這個中介而使自已表現(xiàn)出來的人本主義。”（馬克思：《1844年經(jīng)濟學——哲學手稿》，劉丕坤譯，人民出版社，1979年，第127頁）關(guān)于人的個性自由，馬克思認為，人是一種具有自我意識的特殊存在物，包含自然屬性和社會屬性。人的能動的、有意識的行為，把利用自然和改造社會的活動變?yōu)槿俗陨淼囊庾R對象和意志體現(xiàn)。因此，人的一切活動，包括經(jīng)濟活動、改造活動等，都應該是一種自由的行為。人的個性化程度是由人自身所從事的各種活動和自身狀況所決定的，每個人都具有自身獨特的、與眾不同的個性特征。而個性又制約著個人活動和生活方式，并影響著個人的活動行為和效率。馬克思指出，在自然經(jīng)濟中，人的關(guān)系表現(xiàn)為人與人的依賴關(guān)系，這時候人的個性還不突出。在資本主義商品經(jīng)濟時代，人的關(guān)系表現(xiàn)為人對物的依賴關(guān)系，這時候人的個性受到壓制。只有在經(jīng)濟正義的“聯(lián)合體”中，人的個性才會得到全面釋放和充分發(fā)展，才能促進人成為各具特性而自由全面發(fā)展的人。關(guān)于人的全面發(fā)展，馬克思認為，人的全面發(fā)展是在實踐中進行的。人要對社會生產(chǎn)關(guān)系進行全面參與，因為“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”[《馬克思恩格斯全集》（第三卷），人民出版社，1965年，第295頁]。也就是說，人的全面發(fā)展程度與人參與社會生產(chǎn)關(guān)系的程度成正比。每個人只有全面參與普遍的社會生產(chǎn)關(guān)系，才能全面占有社會生產(chǎn)關(guān)系，最終促進個人的全面發(fā)展，反之，則不會得到全面發(fā)展。馬克思認為，人之所以成為社會的人，是因為人是一切社會關(guān)系的總和。人的社會交往具有普遍性，這必然會促進人的社會交往范圍不斷擴大，社會關(guān)系迅速發(fā)展和日趨復雜。只有在公平正義的社會大環(huán)境下，人們才能擺脫分工的、民族的、個體的、地域的等狹隘的交往界限，并積極參與到各領(lǐng)域、各層次、各方面的廣泛社會交往中。

中國傳統(tǒng)文化在強調(diào)民本的同時，也認識到了人本的重要性?？鬃又赋觯骸疤斓刂裕藶橘F?！保ā缎⒔?jīng)·圣治章第九》）這是儒家人本思想的核心。他主張在天地萬物中，人具有至高無上的地位和價值。無論貧富貴賤，都要滿足人吃穿住行的物質(zhì)需求，給予心理上的關(guān)愛，并尊重個體的主體性和尊嚴?？鬃诱J為，“仁”是人的最高追求和境界，追求“仁”是人的高級修養(yǎng)之道?！叭四芎氲?，非道弘人”（《論語·述而》）。人在自身追求“仁”的同時，亦能弘揚“仁”，突出了人的主動性和主體性?！叭省背鲎匀耍罱K又回歸于人，促進人的道德不斷提升。儒家倡導的“仁”，首先把理想人格與現(xiàn)實中的個人緊密地聯(lián)系起來，最終是兩者合而為一，達到“仁者，人也”的境界。其次，“仁”是人內(nèi)心價值觀的外在體現(xiàn)，表現(xiàn)為人在自身行為上的道德規(guī)范。同樣，人可以通過不斷地學習、實踐、交流來開辟“仁”的新境界。最后，“仁”在本質(zhì)上一直關(guān)注人的發(fā)展，在對人的教化、提升自我等方面起著潛移默化的作用，促使人自身不斷發(fā)展自我、完善自我。孟子從人性的角度出發(fā)，提出了“人性善”的人本觀，主張人性本善，每個人天生就具有與人為善的本性。人性中包含著“四心”，即惻隱、是非、辭讓、羞惡，是人性中固有善良的表現(xiàn)。認為人的善良也可以通過后天的培養(yǎng)來實現(xiàn)，推動人向善的方向發(fā)展。孟子的人本觀深刻理解了人性的本質(zhì)，對人的自我發(fā)展有了更具體、更細致、更明確的指向。道家也有其人本思想，《道德經(jīng)》中說到：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”（《道德經(jīng)·二十五章》）老子認為，人是獨立存在的，與道、天、地一樣同處于宇宙之中，統(tǒng)稱為“四大”，強調(diào)了人在宇宙萬物中的崇高地位以及人與宇宙的統(tǒng)一，充分肯定人的獨立性，表達了對人的尊重。老子把“道”看作世界的本源，并力圖用“道”的理念不斷提高人自身的智慧，指導人獲得幸福生活。

五、打造生態(tài)和諧的同一理念

馬克思主義運用唯物史觀闡釋了人與自然之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。馬克思深刻認識到自然是人類賴以生存的基礎(chǔ)。首先，自然界孕育著人類，為人類提供基本的生存資料?！白匀唤缇退陨聿皇侨说纳眢w而言，是人的無機的身體。人靠自然生活?！保ā?844年經(jīng)濟學——哲學手稿》，第49頁）人們在勞動過程中，勞動工具是從自然界中獲得的，勞動對象也是在自然界中尋求的，整個勞動生產(chǎn)過程都是在自然界的范圍內(nèi)進行的，人類依靠自然進行生產(chǎn)和生活?！叭耍ê蛣游镆粯樱┵嚐o機自然界來生活，而人較之動物越是萬能，那么，人賴以生活的那個無機自然界的范圍也就越廣闊。”（《1844年經(jīng)濟學——哲學手稿》，第49頁）隨著人類實踐范圍的擴大，自然界不再是一個純粹的自然界，變成了帶有人類勞動實踐印記的“人化自然”。因此，人類要尊重自然，與自然和諧相處，實現(xiàn)人類與自然融合的良性發(fā)展。其次，人是自然存在物。“人直接地是自然存在物。作為自然存在物，而且是有生命的自然存在物，人一方面賦有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量是作為秉賦和能力、作為情欲在他身上存在的；另一方面，作為自然的、有形體的、感性的、對象性的存在物，人和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物?！保ā?844年經(jīng)濟學——哲學手稿》，第120頁）馬克思認為，人與自然的關(guān)系是相通的，作為自然存在物的人是能動性和受動性的統(tǒng)一。無論是能動地改造自然，還是受動地依賴和適應自然，人與自然應當達到一種平衡狀態(tài)。最后，人與自然是辯證統(tǒng)一的。一方面，人與自然統(tǒng)一于實踐?！耙粋€在自身之外沒有自己的自然界的存在物，就不是自然的存在物，就不參與自然界的生活。一個在自身之外沒有對象的存在物，就不是對象性的存在物。”（《1844年經(jīng)濟學——哲學手稿》，第121頁）人在實踐中把自然作為對象進行改造，這一過程使人脫離動物界，并從自然中分離出來。為從自然界獲取生存資料，又必須返回到自然界中去。另一方面，人與自然統(tǒng)一于社會。在馬克思看來，人既是一切社會關(guān)系的總和，又是自然的一部分，因此，必須從社會的角度出發(fā)去考察人與自然的關(guān)系。自然界的資源是有限的，并不是用之不盡、取之不竭的。在人類社會發(fā)展中，人們要不斷探索、掌握自然規(guī)律。并在遵循自然客觀規(guī)律的前提下，滿足人類發(fā)展的需要，最終實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，實現(xiàn)兩者的統(tǒng)一。

中國傳統(tǒng)哲學在關(guān)于人與自然之間的關(guān)系問題上，一貫主張“天人合一”的理念，即人與自然的和諧共處?？鬃诱J為，自然界就是“天”，是一個有序、和諧的整體。人與自然間的關(guān)系要放在道德的層面上來加以考察，“智者樂水，仁者樂山”（《論語·雍也》）。“智”與“仁”是人的道德標準，“樂”是人對待自然的態(tài)度，惟有人的道德修養(yǎng)要達到一定的層次，才能實現(xiàn)人與自然的和諧相處。同時，反對和厭惡破壞自然環(huán)境、虐待野生動物的行為，認為“覆巢毀卵”“竭澤涸漁”等行為屬于不義，違背了人的道德和自然界的規(guī)律，不利于人與自然間良好關(guān)系的構(gòu)建。孟子主張遵循自然的“時”，意指動植物的自然生長、成熟、繁殖等的具有規(guī)律性的時間和季節(jié)?！安贿`農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入灣池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時人山林，材木不可勝用也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚Α皶r”的遵循，體現(xiàn)了對自然資源的利用與保護相適應、經(jīng)濟效益與生態(tài)效益相統(tǒng)一的生態(tài)觀。道家也主張“天人合一”的生態(tài)觀。在人與自然界之間的關(guān)系上，指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)·第二十五章》）在道家看來，一方面，人屬于自然界的一部分。存在于自然界萬物的運動變化是有其自身規(guī)律的，“道”“天”“地”“人”都是客觀的、自然而然的存在物，都依照自然界的本性和規(guī)律而運動。因而，老子主張“無為”，強調(diào)不要依照人的主觀刻意地改變和破壞自然，而不是讓人不要做任何事。要求人在實踐中，遵循自然萬物的運行規(guī)律，順應和適應自然。另一方面，“天人合一”在保護自然的同時，也保護了人的生存方式和權(quán)利。人在求得生存時要做到“明智”，即依照自然規(guī)律去改造自然，盲目改變自然就會招致兇險。在保證人生存的前提下，也要保證自然界萬物的差異性和多樣性，以達到人與自然相融合的目的。道家一貫認為，對大自然的破壞是違反道德的行為，任何破壞自然的行為都會導致人與自然之間關(guān)系的破裂，不能做違反自然規(guī)律的事，竭力維護人與自然的和諧統(tǒng)一?？梢?，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)觀與馬克思主義生態(tài)觀具有可通性。