[摘要]鑄牢中華民族共同體意識，對于增進民族團結(jié)、推動民族共同繁榮以及共筑美好中國夢具有深遠的意義。本文基于2017-2023年期間，國內(nèi)針對鑄牢中華民族共同體意識的研究動態(tài)，運用Citespace可視化分析技術(shù)，對國內(nèi)有關(guān)鑄牢中華民族共同體意識研究的相關(guān)發(fā)文量、作者貢獻、機構(gòu)合作情況以及關(guān)鍵詞等進行了可視化分析，并繪制直觀的可視化圖譜。通過這一圖譜，深入分析國內(nèi)在鑄牢中華民族共同體意識研究領(lǐng)域的現(xiàn)狀以及發(fā)展趨勢。結(jié)果表明：國內(nèi)關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識研究的發(fā)文量，總體上呈現(xiàn)出不斷攀升的趨勢，并受國家政策的影響在這兩年形成一個發(fā)文高峰；高產(chǎn)機構(gòu)主要集中于幾個民族院校以及科研院所；核心作者主要有青覺、王延中、趙磊、高承海等研究者。未來該研究領(lǐng)域需要進一步加強不同學(xué)科研究者、研究機構(gòu)的合作，重點關(guān)注微觀層面，即具體群體和特殊區(qū)域鑄牢途徑的相關(guān)問題研究，以此來推動該研究領(lǐng)域的縱深發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]鑄牢中華民族共同體意識；Citespace；知識譜圖分析

中圖分類號：C956" 文獻標識碼：A

文章編號：1674-9391（2024）09-0072-12

“中華民族是一個擁有五千多年燦爛歷史文明的民族，”[1]在歷史演進過程中，各族人民在這片土地上交融形成命運共同體。在國內(nèi)國外復(fù)雜的環(huán)境與新時代形勢的變化中，鑄牢中華民族共同體意識具有獨特的研究價值和現(xiàn)實意義。在國內(nèi)，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)各族人民實現(xiàn)了脫貧攻堅的全面勝利，建立了全面小康社會。同時也要看到，在民族工作中存在著一些亟待解決的問題，這些都對國家統(tǒng)一和民族團結(jié)造成了一定的困擾，阻礙了中華民族偉大復(fù)興的中國夢的前進步伐。世界范圍看，“兩大變局”的交織以及新冠疫情帶來的一系列后遺癥都給全球經(jīng)濟和人類文明帶來了諸多不穩(wěn)定性和不確定性因素。后疫情時代，我國如何有效應(yīng)對國內(nèi)國外各種風(fēng)險挑戰(zhàn)，不斷增強中華民族凝聚力是我們在新時代亟待解決的問題。2014年，習(xí)近平總書記首次提出“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”[2]的重大論斷；2017年10月，黨的十九大把“鑄牢中華民族共同體意識”寫入黨章；2021年8月，再次強調(diào)“鑄牢中華民族共同體意識是新時代民族工作的‘綱’”；2022年，習(xí)近平總書記在新疆考察時強調(diào)，“要鑄牢中華民族共同體意識，促進各民族交往交流交融”；黨的二十大報告提出：“以鑄牢中華民族共同體意識為主線，堅定不移走中國特色解決民族問題的正確道路”。2024年，在全國民族團結(jié)進步表彰大會上，習(xí)近平總書記強調(diào)，“新時代推動民族團結(jié)進步事業(yè)的總體要求，引領(lǐng)全國各族人民不斷鑄牢中華民族共同體意識?！边@些論斷體現(xiàn)了鑄牢中華民族共同體意識的重要地位。隨著2017年首次提出“鑄牢中華民族共同體意識”以來，研究人員從鑄牢中華民族共同體意識的科學(xué)內(nèi)涵、理論淵源、價值意蘊、實施路徑、具體群體以及特色區(qū)域鑄牢路徑等各個方面為鑄牢中華民族共同體意識研究做出積極貢獻，產(chǎn)生了大量的成果。本文借助Citespace文獻分析工具對海量的文獻數(shù)據(jù)進行挖掘、分析，旨在全面且真實地展現(xiàn)該領(lǐng)域研究的演變歷程，為鑄牢中華民族共同體意識的研究領(lǐng)域提供理論上的參考與啟示，為后續(xù)的研究提供方向的指引，有助于更多的學(xué)者在這個基礎(chǔ)上進行更深入的探索，進一步推動整個研究領(lǐng)域向前發(fā)展。

一、數(shù)據(jù)來源和研究方法

（一）數(shù)據(jù)來源和篩選

為深刻且全面地展示我國在鑄牢中華民族共同體意識方面的研究趨勢，本文以CSSCI來源期刊、CSSCI擴展版、北大核心期刊和碩博士論文作為文獻檢索的來源期刊，采用“主題檢索”的方式，檢索執(zhí)行日期為2023年11月30日，具體操作為在檢索一欄中明確輸入關(guān)鍵詞“鑄牢中華民族共同體意識”，在中國知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫中進行檢索，經(jīng)過數(shù)據(jù)庫匹配，初步獲取了數(shù)量頗為可觀的文獻，其中包括學(xué)術(shù)期刊論文（4169篇）以及碩博論文（441篇）共計4610篇文獻。為保證研究文獻的精準性，能夠更好地聚焦于與鑄牢中華民族共同體意識直接相關(guān)的研究成果，本文對檢索到的文獻進行了二次篩選，剔除了一些與研究主題關(guān)聯(lián)不大或者不符合研究要求的會議論壇、會議公告、會議綜述、未注明作者的文獻、重復(fù)文獻和網(wǎng)絡(luò)首發(fā)等其他不相關(guān)的文獻。最終篩選出3102篇期刊文獻和398篇學(xué)術(shù)論文，作為后續(xù)研究分析的樣本。

（二）研究方法

Citespace能夠深入洞察并揭示特定研究領(lǐng)域的熱門議題、前沿動態(tài)及發(fā)展趨勢。[3]本文運用了Citespace文獻計量分析工具，針對中國知網(wǎng)所收錄的關(guān)于該領(lǐng)域的文獻資料，進行了一系列可量化的圖譜解析工作，涵蓋文章發(fā)表數(shù)量、核心貢獻者、關(guān)鍵研究機構(gòu)等多個維度，旨在把握該研究領(lǐng)域內(nèi)的熱點、焦點、前沿探索及主流走向，為后續(xù)研究提供有益的參考與啟示。

二、鑄牢中華民族共同體意識的計量分析

（一）發(fā)文趨勢

通過對2017-2023年鑄牢中華民族共同體意識領(lǐng)域發(fā)文量進行數(shù)據(jù)收集、整理與分析之后，得出如下統(tǒng)計圖。如圖1所示。

可見，鑄牢中華民族共同體意識領(lǐng)域發(fā)文量總體呈現(xiàn)出增長趨勢，并在2023年達到發(fā)文高峰。這一趨勢并非偶然，而是有著深厚的政策背景和時代原因。黨的十九大報告指出“深化民族團結(jié)進步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展……”這一理念的提出，在學(xué)界和社會各界都引起廣泛反響，激發(fā)了鑄牢中華民族共同體意識領(lǐng)域內(nèi)的研究活力。各領(lǐng)域的專家學(xué)者從不同的學(xué)科視角，運用不同的研究方法對這一理念進行深入解讀和探索。

2017年在全國民族團結(jié)進步表彰大會上，習(xí)近平總書記明確強調(diào)：“以鑄牢中華民族共同體意識為主線做好各項工作?！边@一強調(diào)凸顯了鑄牢中華民族共同體意識在我國民族工作中的核心地位，為各級政府部門、社會組織以及全體中華兒女在參與民族工作、促進民族團結(jié)等方面指明了方向。因此，2017年開始出現(xiàn)了研究鑄牢中華民族共同體意識的文章，并在以后的幾年內(nèi)該領(lǐng)域的發(fā)文量呈現(xiàn)出螺旋式上升。

2021年3月習(xí)近平總書記在參加內(nèi)蒙古代表團審議時強調(diào)：“各民族要完整準確全面貫徹新發(fā)展理念，鑄牢中華民族共同體意識。”同年8月，在中央民族工作會議上再次強調(diào)：“鑄牢中華民族共同體意識是新時代黨的民族工作的‘綱’，所有工作都要向此聚集。”黨的二十大報告指出：“鑄牢中華民族共同體意識、推進新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展，是全黨全國各族人民的共同任務(wù)?！薄耙澡T牢中華民族共同體意識為主線，堅定不移走中國特色解決民族問題的正確道路”這一系列講話，直接推動了學(xué)界對于國內(nèi)該領(lǐng)域的研究，并呈現(xiàn)出垂直上升趨勢，到2023年達到高峰?？梢?，該研究領(lǐng)域的發(fā)文量表現(xiàn)出遞增的趨勢，并受政策影響在2021年、2022年、2023年形成發(fā)文高峰。

（二）高被引論文分析

在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中，文章被引量可以說明作者在該研究領(lǐng)域所具有的影響力。被引用的次數(shù)越多，說明這篇文章在該研究領(lǐng)域被同行關(guān)注、借鑒以及認可的程度越高，從而也表明其影響力越大。通過對2017-2023年鑄牢中華民族共同體意識領(lǐng)域高被引論文的梳理可以發(fā)現(xiàn)，被引用次數(shù)最多的是2018年由青覺和徐欣順所發(fā)表于《民族研究》雜志上的文章。這篇文章對中華民族共同體意識這一概念的內(nèi)涵有著精準且深入的剖析，成為眾多研究者在開展相關(guān)研究時不可或缺的重要參考文獻。

1.高被引學(xué)術(shù)期刊論文分析

2017-2023年鑄牢中華民族共同體意識領(lǐng)域高被引學(xué)術(shù)期刊論文前十篇多集中于三大領(lǐng)域：理論研究、縱向歷史分析、特定群體聚焦研究。關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識理論研究，青覺和徐欣順[4]、高承海[5]從中華民族共同體意識的概念內(nèi)涵、要素分析以及實踐邏輯進行闡述。從縱向的歷史分析鑄牢中華民族共同體意識是十分必要且意義深遠的，王文光和徐媛媛兩位學(xué)者基于對中華民族共同體意識形成與發(fā)展的漫長歷史展開了深入且細致的研究工作。[6]而在特定群體聚焦研究方面，也有不少學(xué)者做出了重要的成果。例如包銀山和王奇昌，他們的研究聚焦于民族地區(qū)高校中的大學(xué)生這一特定群體，為這一領(lǐng)域的探索提供獨特的視角和有價值的參考，有助于我們更加精準地把握在特定群體中開展相關(guān)教育工作的策略和方法。[7]此外，還有劉吉昌和曾醒從情感認同角度來研究鑄牢中華民族共同體意識。[8]

2.高被引學(xué)術(shù)論文分析

2017-2023年鑄牢中華民族共同體意識領(lǐng)域高被引學(xué)術(shù)論文聚焦于特別群體鑄牢中華民族共同體意識研究，顧超[9]從區(qū)域?qū)用鎸﹁T牢中華民族共同體意識進行研究，立足西北地區(qū)中華民族共同體建設(shè)的整體，從政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)、法治等六個方面進行系統(tǒng)的謀劃和宏觀安排。索艷[10]、孟婷[11]、孫中芳[12]從培育大學(xué)生中華民族共同體意識方面進行分析。

三、鑄牢中華民族共同體意識研究的可視化分析

（一）核心作者及作者網(wǎng)絡(luò)分析

本文采納了常進鋒和瞿菁，《近30年來國內(nèi)關(guān)于中國少數(shù)民族流動人口研究現(xiàn)狀與趨勢展望—基于citespace的知識圖譜分析》中關(guān)于作者發(fā)文量的公式。[13]根據(jù)普賴斯定律可知，衡量某位作者發(fā)文量計算公式如下：

Nmin=0.749√Nmax

如果某位作者發(fā)文量符合這個公式，就屬于高產(chǎn)作者。Nmax表示在這一領(lǐng)域內(nèi)發(fā)文最多的作者的發(fā)文量，Nmin表示某位作者在這一領(lǐng)域內(nèi)的最低發(fā)文要求。根據(jù)圖2可以看出，發(fā)文量最多的是郝亞明，Nmax=28篇。根據(jù)公式計算，Nmin≈3.745，表示在此領(lǐng)域發(fā)表論文數(shù)量達到4篇以上，即被稱為該領(lǐng)域的高產(chǎn)作者。對發(fā)表論文數(shù)量大于等于4的高產(chǎn)學(xué)者進行梳理分析后，得出如下結(jié)果：排名靠前的32位作者，共發(fā)文652篇，約占總發(fā)文量的16%，沒有超過總樣本總量的50%，說明該領(lǐng)域核心研究者非常少。

利用citespace軟件，將節(jié)點類型（NodeTypes）設(shè)為作者（Author），以便于從眾多信息中精準地提取出與作者相關(guān)的元素，構(gòu)建以作者為核心的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。時間闕值（TimeSlicing）被設(shè)定為2017年—2023年，這個時間段的選擇并非偶然，它涵蓋了近年來該領(lǐng)域從初步發(fā)展到逐步深入探索的關(guān)鍵時期。時間區(qū)間（Years Per Slice）設(shè)為1年，這樣細致的劃分有助于更精確地呈現(xiàn)出每年的研究動態(tài)與趨勢變化。此外，節(jié)點闕值設(shè)為“top10%”，通過這樣的設(shè)置，能夠篩選出在該領(lǐng)域研究中最具代表性和影響力的作者相關(guān)數(shù)據(jù)。完成一系列設(shè)置后，生成了作者合作網(wǎng)絡(luò)共線圖譜。據(jù)圖譜可知，該領(lǐng)域的研究者數(shù)量并不多，而且研究者之間的聯(lián)系也不緊密，反映在圖譜上就是節(jié)點之間的連線較少且相對稀疏。但也存在一些比較緊密的合作網(wǎng)絡(luò)，比如：姚文帥與劉云喜，尹響與吉娜，劉璐林與張蕾、李麗萍與丁龍召這類單方面的合作。其中，姚文帥與劉文喜從形感效三重維度來研究共同體意識，三者之間共生互補、兼和相濟，構(gòu)成高質(zhì)量鑄牢中華民族共同體意識的生動過程。尹響與吉娜關(guān)注共同富裕背景下民族地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展與中華民族共同體建設(shè)研究。劉璐琳與張蕾關(guān)注民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興產(chǎn)業(yè)與共同體意識之間的邏輯關(guān)系。

（二）核心機構(gòu)與機構(gòu)網(wǎng)絡(luò)分析

首先要對眾多的研究機構(gòu)進行甄別與分類，最終得到一級機構(gòu)發(fā)文量統(tǒng)計圖。如圖3所示，發(fā)文頻次在100以上的機構(gòu)有四個，分別為中央民族大學(xué)、中南民族大學(xué)、新疆大學(xué)、云南大學(xué)。這些機構(gòu)都是研究民族領(lǐng)域以及共同體研究的重鎮(zhèn)，它們的研究成果不僅體現(xiàn)了自身的學(xué)術(shù)水平，也為整個中華民族共同體意識的研究奠定了堅實的基礎(chǔ)?？偟膩砜?，關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識領(lǐng)域發(fā)文量排名前十的機構(gòu)中，主要以民族院校為主。這一現(xiàn)象反映出民族院校在這一研究領(lǐng)域的獨特優(yōu)勢，它們在課程設(shè)置、師資隊伍建設(shè)以及學(xué)術(shù)資源積累等方面與民族研究有著緊密的聯(lián)系。相比之下，其他類型的機構(gòu)以及其他高校在這一領(lǐng)域的發(fā)文占比較少。然而，這并不意味著它們的貢獻微不足道。不論是高校還是研究所，在民族學(xué)、人類學(xué)或者社會學(xué)等學(xué)科都有較大的貢獻。高校通過人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)交流等方式為這些學(xué)科的發(fā)展注入活力，研究所則憑借深入的專題研究為理論探索提供支撐。這些力量匯聚在一起，為進一步研究中華民族共同體提供了條件。

在研究機構(gòu)的合作分析網(wǎng)絡(luò)圖中，各個研究結(jié)構(gòu)都有著獨特的研究方向、研究方法以及研究成果。在這個特定的領(lǐng)域里，可以看出主要的研究力量與各研究結(jié)構(gòu)之間所存在的微妙且復(fù)雜的合作關(guān)系。節(jié)點的大小代表著研究機構(gòu)的貢獻程度，一個研究機構(gòu)如果在這些方面表現(xiàn)出色，那么在這個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中它所對應(yīng)的節(jié)點就會比較大，這就意味著它在整個領(lǐng)域中占據(jù)著相對重要的地位。節(jié)點之間的連線代表機構(gòu)之間的合作，當(dāng)機構(gòu)之間的合作愈多的時候，它們之間的聯(lián)系也就愈緊密，連線也較深。鑄牢中華民族共同體意識共有節(jié)點250個，連線12條，網(wǎng)絡(luò)密度為0.0013。因此可以得出，各研究機構(gòu)之間的合作相對匱乏，該研究領(lǐng)域的知識結(jié)構(gòu)儲備處于較低水平。經(jīng)過對發(fā)文機構(gòu)的對比，可以得出：表現(xiàn)突出的研究機構(gòu)都已經(jīng)形成了有影響力的，以自身為核心的合作網(wǎng)絡(luò)?？傮w來說，研究結(jié)構(gòu)以民族院校和科研機構(gòu)為主，機構(gòu)之間的合作聯(lián)系較少，主要以個體研究為主要力量，即使有合作，也呈現(xiàn)出一定的地域性特點。

（三）關(guān)鍵詞共線圖譜分析

關(guān)鍵詞是研究主題與內(nèi)容的精簡提煉，為有效把握某一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究焦點，可以借助對關(guān)鍵詞的研究與分析來達到此目標。[14]利用Citespace工具，可以進行關(guān)鍵詞的共線分析，首先繪制出關(guān)鍵詞共線網(wǎng)絡(luò)圖，接著，經(jīng)由觀測關(guān)鍵詞節(jié)點的規(guī)模，可以識別出高頻率出現(xiàn)的關(guān)鍵詞，進而明確該領(lǐng)域研究的熱門主題。圖4展示了國內(nèi)在鑄牢中華民族共同體意識領(lǐng)域內(nèi)的關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜，其中涵蓋了510個關(guān)鍵詞節(jié)點，以及它們之間形成的2152條連接，網(wǎng)絡(luò)密度為0.0166。通常而言，關(guān)鍵詞的突顯頻次與其節(jié)點的數(shù)量呈正相關(guān)關(guān)系，即連線越多，意味著這些關(guān)鍵詞之間的關(guān)聯(lián)程度越高。其中，中華民族共同體意識頻次最高為1405，鑄牢中華民族共同體意識次之，為882。由此可知，鑄牢中華民族共同體意識領(lǐng)域網(wǎng)絡(luò)密度較高，各個關(guān)鍵詞之間聯(lián)系十分緊密。

關(guān)鍵詞共線網(wǎng)絡(luò)圖中的中介中心性也能看出關(guān)鍵詞的重要性。通常而言，關(guān)鍵詞越重要，關(guān)鍵節(jié)點越粗越黑，出現(xiàn)的頻次也較高。根據(jù)結(jié)果，2017-2023年國內(nèi)關(guān)于該研究領(lǐng)域頻次排名前十的關(guān)鍵詞為：“中華民族共同體意識、鑄牢中華民族共同體意識、中華民族共同體、中華民族、共同體意識、大學(xué)生共同體意識、民族團結(jié)、文化認同以及民族地區(qū)”（如表1所示）。這些關(guān)鍵詞的頻次和中心性都比較高，代表著7年間在此領(lǐng)域的研究熱點，包括了中華民族共同體意識理論、特殊群體以及特殊區(qū)域等，其中“文化認同”“新時代”“民族團結(jié)”等關(guān)鍵詞也體現(xiàn)了該領(lǐng)域研究緊貼時代的脈絡(luò)。

（四）關(guān)鍵詞聚類

由于關(guān)鍵詞的分析大多處于分散狀態(tài)，這種分散性使得研究者很難從整體上全面把握研究熱點之間的相互關(guān)系和包含的知識結(jié)構(gòu)，本文運用citespace工具軟件繪制出該領(lǐng)域研究關(guān)鍵詞聚類圖譜（如圖5所示），經(jīng)過繪制，得到8組聚類標簽，每個區(qū)域都代表著一個相對獨立但是又與其他區(qū)域相關(guān)聯(lián)的知識板塊。其中，平均輪廓值（S）是0.667，聚類的模塊值（Q）是0.3456。這兩個指標代表著特殊的含義，其中模塊值（Q）用來衡量模塊化程度，當(dāng)模塊值大于臨界值0.3，意味著聚類結(jié)果顯著；另一指標平均輪廓值（S）是用來衡量網(wǎng)絡(luò)同質(zhì)性，即聚類內(nèi)部的一致性和緊密性。當(dāng)指標大于0.7，意味著聚類內(nèi)部的元素高度相似，彼此之間的聯(lián)系極為緊密，有著共同的目標和特征。如圖5所示。

從圖中可以看出圍繞鑄牢中華民族共同體意識的研究，核心關(guān)鍵詞為中華民族共同體、意識、共同體、民族地區(qū)、建設(shè)、價值論、路徑等。通過整理相關(guān)文獻，歸納研究者的觀點，總結(jié)出該研究領(lǐng)域主要涉及到以下幾個方面。

1.關(guān)于中華民族共同體意識內(nèi)涵的研究

專家學(xué)者從不同視角就中華民族共同體意識的內(nèi)涵進行了多維度的探討和研究，主要集中于歷史底蘊和文化根基、思想內(nèi)涵、價值意義等幾個方面。

其一，從民族認同視角來認識中華民族共同體意識。有學(xué)者認為，“中華民族共同體意識是在一個復(fù)雜而深遠的過程中形成的。在漫長的發(fā)展進程中，全國各族人民開始深度地去領(lǐng)會彼此之間所共有的歷史文化共同體性。正是基于這種認同，一種關(guān)于現(xiàn)實利益共同體和未來命運共同體的意識開始生根發(fā)芽。也就是說，當(dāng)大家認識到彼此在歷史文化上的緊密相連之后，就更加能夠意識到在現(xiàn)實生活中，各民族的利益是相互關(guān)聯(lián)、相互依存的?！盵15]還有學(xué)者認為在悠久的歷史長河中，各民族之間的互動是極為多元且頻繁的，這種互動包括經(jīng)濟貿(mào)易、文化交流、人口遷徙等多個層面；同時，在相互交往、深入交流與和諧交融的過程中，各民族攜手共創(chuàng)了輝煌燦爛的中華文化。這些多元民族互動以及共同創(chuàng)造的中華文化，構(gòu)成了中華民族認同的兩個重要維度。為深入探究中華民族共同體意識提供了重要的理論支撐。還有學(xué)者從政治的視角，認為中華民族共同體意識就是要塑造國民的政治認同。從心理學(xué)視角對中華民族共同體意識進行闡述，認為其本質(zhì)上是一種群體認同意識，是各族成員對中華民族共同體這一客觀主體的認同，這一表述深刻反映了一種內(nèi)在的聯(lián)系和歸屬。[16]還有學(xué)者從“五個認同”的角度對中華民族共同體意識的核心內(nèi)容進行界定，這一視角極具全面性和深度，在這一框架下，中華民族共同體意識被定義為一種集體認同、理性認同和自覺認同。[17]

其二，從形成視角來認識中華民族共同體意識。從這一視角進行研究的大都是通過回溯中華民族共同體形成這一漫長而復(fù)雜的過程進行分析。費孝通先生以其深邃的洞察力指出，“中華民族是一個自在的民族實體，這一實體的形成并非一朝一夕之功，而是數(shù)千年的悠悠歷史長河中逐漸孕育而成的。在這個過程中各民族開始了不斷地交往交流交融，不斷地接觸和融合?！盵18]在此基礎(chǔ)上，組成中華民族的成員眾多，各民族彼此融合形成了一體性。有學(xué)者在經(jīng)過深入細致的分析和調(diào)研的基礎(chǔ)上，研究中華民族形成和發(fā)展的歷史細節(jié)，極大地豐富了該領(lǐng)域?qū)W術(shù)成果。有的提出中華民族共同體意識是來自中華民族的民族精神。[19]在當(dāng)今學(xué)術(shù)界，關(guān)于民族命運以及中華民族共同體意識的研究呈現(xiàn)出多維度、深層次的態(tài)勢。其中，有一部分學(xué)者認為歷史在自然演進的過程中，各個民族的命運相互交織，這種互助性明確地指向命運共同體與認同共同體這兩個重要的概念。[20]有不少學(xué)者敏銳地察覺到，中華民族共同體意識產(chǎn)生的基礎(chǔ)和動力，正是來源于近代的中國民族主義。它們彼此制衡、互相影響共同塑造著中華民族共同意識的發(fā)展軌跡。還有學(xué)者試圖從理論的根源上來探尋中華民族共同體意識的來源。“他們著眼于傳統(tǒng)的儒家族類觀、馬克思主義民族理論以及近代以來西方民族主義這三個重要方面?！盵21]這一視角為我們更好地認識和理解有關(guān)中華民族共同體意識的本質(zhì)和內(nèi)容奠定了基礎(chǔ)。

其三，從構(gòu)成要素角度出發(fā)來研究中華民族共同體意識的內(nèi)涵。有的學(xué)者從感性的角度對中華民族共同體意識展開了深入細致的分析。他們提出中華民族共同體意識包含著兩個層面的認識，即感性層面和理性層面，這一觀點的提出為我們?nèi)嬲J識中華民族共同體意識構(gòu)建出一個基本的框架。[22]還有學(xué)者從共享共建共擔(dān)三個層面強調(diào)中華民族共同體意識。宮麗從“政治共識、發(fā)展共識、文化共識和民族共識”的角度，對中華民族共同體意識進行了闡釋，各民族在民族利益上相互依存，在民族情感上相互交融，在民族歸屬感上認同中華民族大家庭，并且在民族價值的追求上有著共同的目標，這些都是中華民族共同體意識在民族層面的重要體現(xiàn)。[23]有學(xué)者指出鑄牢中華民族共同體意識強調(diào)全體中華兒女，無論身處何方，無論從事何種職業(yè)，都應(yīng)該有著對中華民族的強烈認同感和歸屬感，這種意識的鑄牢是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強大精神動力。[24]

總之，大多學(xué)者都是從中華民族共同體意識的認同范疇、構(gòu)成要素和運行過程來進行界定。雖研究視角不同，但是從認同主體和認同客體的界定上看還是存在一定的共同特性。

2.關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識的實踐路徑

我國是統(tǒng)一的多民族國家，民族事務(wù)的妥善治理對于維護國家安定和促進民族團結(jié)至關(guān)重要。鑄牢中華民族共同體意識是一個系統(tǒng)的持久性工程，要遵循科學(xué)合理的構(gòu)建路徑，不斷匯聚多方合力，打造堅固強大的民族共同體。

學(xué)者基于不同的視角和學(xué)科角度對鑄牢中華民族共同體意識提出不同的路徑。有學(xué)者從文化自信和文化認同的視域出發(fā)，指出社會主義核心價值觀對鑄牢中華民族共同體意識具有引領(lǐng)作用，其中愛國主義教育起到根本作用。[25]學(xué)者強調(diào)通過加強民族團結(jié)教育凝聚合力，增強認同來促成鑄牢中華民族共同體意識。[26]部分學(xué)者從心理學(xué)的角度提出鑄牢中華民族共同體意識的有效路徑也具有深遠意義。通過深入研究個體的心理發(fā)展過程，可以更好地把握心理的影響因素，進而制定出有針對性的策略。[27]鑄牢中華民族共同體意識，學(xué)習(xí)和推廣國家通用語言文字是基礎(chǔ)條件之一，大力推廣國家通用語言文字可極大助力鑄牢中華民族共同體意識。[28]從歷史的角度，提出高質(zhì)量發(fā)展是鑄牢中華民族共同體意識的重要路徑之一。民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展是化解矛盾，維護民族團結(jié)的有效手段，各民族共同繁榮發(fā)展是實現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識的必然要求。[29]

其一，鑄牢中華民族共同體意識的首要前提，就是要深刻理解和準確把握我國是統(tǒng)一的多民族國家這一國情。[30]歷史上，各民族圍繞國家統(tǒng)一而努力，形成多元一體民族格局。中國共產(chǎn)黨的誕生，帶領(lǐng)各族人民推翻三座大山，實現(xiàn)民族獨立，積極培養(yǎng)少數(shù)民族干部，動員和團結(jié)各族人民共同參與社會主義建設(shè)，為推進民族團結(jié)統(tǒng)一、促進民族事業(yè)進步奠定了堅實的基礎(chǔ)。[31]改革開放以來，黨制定支援邊疆、促進區(qū)域平衡發(fā)展的政策，實施西部大開發(fā)，不斷提升民族地區(qū)經(jīng)濟水平。[32]面對西方勢力侵蝕，我們黨始終強調(diào)祖國統(tǒng)一、民族團結(jié)，鑄牢中華民族共同體意識。[33]進入新世紀，以科學(xué)發(fā)展觀念引領(lǐng)民族進步發(fā)展，通過民族團結(jié)教育活動的大力展開，積極宣傳黨的民族理論政策，以及黨的十八大以來，我們黨多次強調(diào)中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，“一部中國式，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史”。[34]在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，脫貧攻堅、精準扶貧照亮民族地區(qū)，各族人民過上了幸福的生活。始終牢牢把握中國是統(tǒng)一的多民族國家的基本國情，是治理民族事務(wù)的重要原則，需重視各族群眾力量，尊重發(fā)展規(guī)律，提升民族凝聚力、向心力和戰(zhàn)斗力。

其二，奠定堅固物質(zhì)基礎(chǔ)，滿足各族群眾對美好生活的向往，是鑄牢中華民族共同體意識的關(guān)鍵。物質(zhì)基礎(chǔ)是實現(xiàn)民族團結(jié)與共同體意識的基石?！霸诠糯?，各個民族因為物資利益和物質(zhì)關(guān)系而團結(jié)在一起。”所以說物質(zhì)關(guān)系是推動民族發(fā)展的重要因素，是鑄牢中華民族共同體意識的物質(zhì)基礎(chǔ)，是實現(xiàn)各民族協(xié)調(diào)發(fā)展，滿足各族群眾美好生活的需要。[35]新中國成立以來，黨和國家高度重視少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展，通過設(shè)立項目、開發(fā)資源、出臺政策等方式，推動民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展。改革開放以來，實施系列惠民政策，如中西部對口支援、定點幫扶、西部大開發(fā)戰(zhàn)略等，為民族地區(qū)注入活力。[36]在“十三五”和“十四五”規(guī)劃期間，精準扶貧、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)發(fā)展等措施，顯著提升了民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平，夯實了中華民族認同的物質(zhì)根基。只有各族群眾利益和生活需求得到滿足，才能凝心聚力，構(gòu)建強大民族共同體。未來，需解決不平衡不充分的發(fā)展矛盾，推進民族地區(qū)繁榮進步，為鑄牢中華民族共同體意識奠定更堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

其三，不斷增強“五大認同”，是鑄牢中華民族共同體意識的思想基礎(chǔ)。鑄牢思想基礎(chǔ)是鑄牢中華民族共同體意識的前提。因此我們要不斷地增進“五個認同”，真正做到將中華民族共同體意識融入到各族人民的血脈中去，轉(zhuǎn)化為自覺為中華民族奮斗的行動自覺。[37]認同是鑄牢中華民族共同體意識的前提與基礎(chǔ)。[38]認同是基礎(chǔ)，認同是前提，否則鑄牢中華民族共同體意識就會變成無源之水，無本之木。因此，增進“五大認同”對促進國家統(tǒng)一、保障人民幸福、建設(shè)共有精神家園、推動民族發(fā)展新事業(yè)至關(guān)重要。

其四，構(gòu)建共有精神家園，增強文化認同，是鑄牢中華民族共同體意識的關(guān)鍵。中華文化為此提供了堅實的文化基礎(chǔ)和記憶場域。構(gòu)建精神家園能讓各族人民獲得歸屬感、幸福感、安全感，成為心靈的港灣。鑄牢中華民族共同體意識不僅要建設(shè)全民共享的物質(zhì)家園，還要構(gòu)筑各族人民共享的精神家園。[39]凝練集體價值認識，鞏固提升國家與民族認同感，增強凝聚力。因此，我們要夯實民族文化認同的基礎(chǔ)，構(gòu)筑精神家園的底座，推動各民族和諧共生，鑄牢中華民族共同體意識。優(yōu)秀的中華文化和共有的精神家園是中華民族生生不息的力量，能抵御風(fēng)險，凝聚團結(jié)。未來，應(yīng)深化文化認同，推進共有精神家園建設(shè)，凝聚實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的力量。

其五，堅持和完善民族區(qū)域自治制度，是我國多民族國情下的必然選擇。該制度作為我國的一項基本制度，對鑄牢中華民族共同體意識至關(guān)重要。[40]新中國成立以來，民族區(qū)域自治制度促進了民族團結(jié)統(tǒng)一，助力少數(shù)民族地區(qū)跨越式發(fā)展，成果全民共享，同時維護了祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)。實踐證明，民族區(qū)域自治制度適合我國實際，是維護國家統(tǒng)一、實現(xiàn)民族發(fā)展的好制度。未來，應(yīng)將其置于中華民族全局及鑄牢中華民族共同體意識的偉大工程中，充分發(fā)揚其優(yōu)勢，為民族復(fù)興貢獻自己的力量。

其六，堅持黨對民族工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，是發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)鍵，也是鑄牢中華民族共同體意識的根本要求。近代史上，各族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，推翻三座大山，締造新中國，開啟中華民族新紀元。新中國成立后，黨繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)各族人民，通過精準扶貧等政策，民族地區(qū)經(jīng)濟實現(xiàn)跨越式發(fā)展，民族面貌大大改觀，民族關(guān)系更加和睦。面對國內(nèi)外復(fù)雜形勢和民族地區(qū)新挑戰(zhàn)，不平衡發(fā)展問題依然嚴峻，怎么有效地鑄牢中華民族共同體意識，如何開展民族工作，是民族事業(yè)的重中之重。因此，始終堅持民族團結(jié)，確保黨對民族工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，使黨成為推動民族團結(jié)進步的中流砥柱。實踐和歷史證明，加強黨的領(lǐng)導(dǎo)才能凝聚各民族，使得56個民族像石榴籽一樣緊緊簇擁在一起，為實現(xiàn)第二個百年奮斗目標而奮進。

3.針對不同群體和區(qū)域進行的研究

有的學(xué)者聚焦新疆地區(qū)，提出“新時代新疆地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識的實踐邏輯，提出文化潤疆，既是新疆地區(qū)持續(xù)建立和通暢中華文化潤澤機制的過程，也是一個從人心維度夯實新疆文化與中華文化、新疆各民族與中華民族共同體之間的深層次聯(lián)系。”[41]放眼于青海涉藏地區(qū)，從民族團結(jié)進步創(chuàng)建與鑄牢中華民族共同體意識之間進行研究。[42]還有學(xué)者從壯族文化角度，對鑄牢中華民族共同體意識與少數(shù)民族文化自覺進行思考，提出為應(yīng)對全球化、現(xiàn)代化以及不良社會思潮的侵蝕，必須提高各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的主體自覺，確保各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展同向同行。[43]有學(xué)者從民族地區(qū)高校推進大學(xué)生中華民族共同體意識教育探析，提出在民族地區(qū)高校大學(xué)生中開展鑄牢中華民族共同體意識教育意義重大。[44]有學(xué)者對邊疆民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識與高質(zhì)量發(fā)展的辯證邏輯進行分析，提出高質(zhì)量發(fā)展能夠為鑄牢中華民族共同體意識提供具體路徑。[45]

（五）研究前沿

Citespace軟件提供了時區(qū)視圖功能，該功能是基于關(guān)鍵詞共線圖譜精心繪制而成的?？梢灾庇^看出該研究領(lǐng)域的變化以及出現(xiàn)的新關(guān)鍵詞，這對把握研究的前沿動態(tài)有重要意義。關(guān)鍵詞突現(xiàn)的線條越深，代表某一關(guān)鍵詞成為熱門話題的時間段。筆者根據(jù)突現(xiàn)詞將鑄牢中華民族共同體意識領(lǐng)域研究劃分為三個階段。

1.起始探索階段（2017-2018年）

這段時間出現(xiàn)的高頻關(guān)鍵詞主要有：中華民族共同體建設(shè)、共同富裕、中華民族、中華語言文化，這一階段有著其獨特的研究態(tài)勢呈現(xiàn)。對已有研究成果的分析，大部分研究焦點仍聚焦于中華民族共同體理論意蘊等方面的內(nèi)容。從研究涉及的范圍看，只有少數(shù)研究者涉及到共同富裕以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這兩個視角，缺乏深入細致地針對具體群體和區(qū)域進行研究，對鑄牢中華民族共同體意識的實施路徑也缺乏針對性的切實可行的實施方案。這一階段研究主要以理論闡釋為主。

2.快速躍升階段（2019-2021年）

這一階段研究的高頻關(guān)鍵詞有“培育”“大學(xué)生”“少數(shù)民族”“國家認同”“社會主義核心價值觀”“民族團結(jié)進步教育”等。這一階段對鑄牢中華民族共同體意識的研究更加多元化，視角和研究學(xué)科比較寬泛，相比前一階段的研究更為全面。此時期除了延續(xù)前期的研究主題，大學(xué)生以及民族地區(qū)等具體人群和區(qū)域鑄牢中華民族共同體意識也被納入研究范圍，研究對象逐漸細化到具體人群。

3.深化研究階段（2022-2024年）

這一時期的高頻關(guān)鍵詞有：文化自信、民族理論與關(guān)系、西部民族地區(qū)等。經(jīng)過近幾年的發(fā)展，研究者的視角也逐漸聚焦于理論層面，樹立自己的話語權(quán)，更加關(guān)注西部民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識研究，伴隨我國主要矛盾的變化，專家作者開始關(guān)注精神文化層面的鑄牢作用。這一階段研究者的視角逐漸聚焦于理論層面，開始樹立自己的話語權(quán)。

四、研究結(jié)論與研究展望

（一）研究結(jié)論

首先，鑄牢中華民族共同體意識研究開始于2017年，隨著社會的不斷發(fā)展和各領(lǐng)域研究的持續(xù)深入，在眾多研究范疇中，可以看出某一特定領(lǐng)域的發(fā)文量呈現(xiàn)出增長的趨勢。這種增長經(jīng)歷了幾個具有鮮明特征的階段：起始探索階段、快速躍升階段以及深化階段。在高產(chǎn)作者方面，在這個研究領(lǐng)域出現(xiàn)了王延中、青覺、高承海等學(xué)者。王延中憑借其深厚的學(xué)術(shù)底蘊和敏銳的研究視角，不斷發(fā)表具有深度和影響力的論文，其發(fā)文量居于前列。青覺在研究過程中，以獨特的民族學(xué)研究視角為切入點，深入挖掘現(xiàn)象背后的本質(zhì)內(nèi)涵，研究成果很豐富，發(fā)文量也相當(dāng)可觀。高承海則從心理學(xué)、社會學(xué)等跨學(xué)科融合的角度出發(fā)，為鑄牢中華民族共同體意識領(lǐng)域的研究提供了新的思路和方法，在這個領(lǐng)域的發(fā)文數(shù)量同樣名列前茅。他們從不同的研究視角出發(fā)，為鑄牢中華民族共同體意識領(lǐng)域的研究作出了巨大的貢獻。在發(fā)文機構(gòu)方面，中國社科院無疑是這個領(lǐng)域的中流砥柱。各地方社科院也不甘示弱，它們結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣蛯嶋H情況，開展具有地方特色的研究工作，其發(fā)文量也較為可觀。中央民族大學(xué)等民族高校同樣是這個領(lǐng)域的重要力量。這些機構(gòu)在鑄牢中華民族共同體意識領(lǐng)域展現(xiàn)出了強大的實力，其發(fā)文量頗為可觀。隨著研究的不斷深入，它們逐漸形成了以各自機構(gòu)為核心，輻射周邊、聯(lián)結(jié)廣泛的合作網(wǎng)絡(luò)。然而，令人遺憾的是，各合作網(wǎng)絡(luò)之間缺乏聯(lián)系，這在一定程度上限制了整個領(lǐng)域研究成果的整合與共享。

其次，從關(guān)鍵詞看，“民族團結(jié)”“文化認同以及民族地區(qū)”“鑄牢中華民族共同體意識”“中華民族共同體意識”“中華民族共同體”“中華民族”“大學(xué)生”等核心關(guān)鍵詞凸顯而出，成為該研究領(lǐng)域的熱點?，F(xiàn)如今，鑄牢中華民族共同體意識領(lǐng)域研究主導(dǎo)方向主要集中于“五個認同”“中華民族”“高校鑄牢中華民族共同體意識”“實踐路徑”等核心主題上，近年來，該研究領(lǐng)域經(jīng)歷了逐步的細分，并日益趨于成熟和完善，研究者更多地將焦點放在特定群體、特定區(qū)域以及部分特殊區(qū)域，在國家政策建設(shè)方面提供有益借鑒與理論基礎(chǔ)。

（二）研究不足和展望

通過對鑄牢中華民族共同體意識領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀進行梳理，發(fā)現(xiàn)這幾年學(xué)術(shù)成果豐厚，研究視角也比較寬泛，但是仍有不足和需要改進的地方，接下來的研究應(yīng)該著重從以下幾個方面發(fā)力。

1.研究不足

第一，在鑄牢中華民族共同體意識研究領(lǐng)域中，跨學(xué)科作者、不同機構(gòu)之間合作的深度和力度存在著明顯不足的情況。自2017年鑄牢中華民族共同體意識提出以來，這一理念在學(xué)術(shù)界引發(fā)了廣泛的關(guān)注，不論是從人文社科領(lǐng)域的各個學(xué)科分支，還是自然科學(xué)與社會科學(xué)相交叉的一些學(xué)科方向，關(guān)于這個領(lǐng)域的研究文獻呈現(xiàn)出劇增的趨勢。然而，與之形成鮮明對比的是，這些不同學(xué)科的學(xué)者彼此之間的合作關(guān)系卻不夠緊密，很大程度上處于單打獨斗的狀態(tài)，研究方向比較單一，缺乏異質(zhì)性、協(xié)調(diào)統(tǒng)一性，核心作者之間欠缺交流合作。研究結(jié)構(gòu)也比較分散，主要以民族院校和科研單位為主，不同類型機構(gòu)之間缺乏緊密合作，使得研究資源無法得到高效的整合和利用，限制了鑄牢中華民族共同體意識研究向更深層次、更廣范圍的發(fā)展。

第二，在國內(nèi)當(dāng)前學(xué)術(shù)背景下，鑄牢中華民族共同體意識從實踐調(diào)查的視角進行研究的數(shù)量較少。從大環(huán)境看，鑄牢中華民族共同體意識是關(guān)乎國家穩(wěn)定、民族團結(jié)以及社會發(fā)展的關(guān)鍵要素。在學(xué)術(shù)界，針對這一課題的研究工作已經(jīng)逐步開展并呈現(xiàn)出增長趨勢，然而目前大部分的研究還僅僅停留在理論探討以及政策解讀的初級階段。很多學(xué)者將精力集中在理論的深度剖析上，例如從中華民族的歷史發(fā)展脈絡(luò)、多元文化的融合演進等理論層面去解讀鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)涵與意義；從政策研究的角度而言，學(xué)者們更多的是圍繞著國家出臺的相關(guān)民族政策，在宏觀層面上如何促進鑄牢中華民族共同體意識的形成。少量的學(xué)者從鑄牢中華民族共同體意識的可操作的路徑入手進行研究分析。但是當(dāng)涉及到與之緊密相關(guān)的實踐調(diào)查時，能夠查閱到的文章數(shù)量就比較少了；將理論與實踐相結(jié)合的學(xué)術(shù)文章更是少之又少，這在一定程度上影響了這一課題研究的全面性和深入性，也不利于從學(xué)術(shù)層面為國家推動鑄牢中華民族共同體意識的實際工作提供更具價值的參考和建議。[46]

第三，在當(dāng)前的高校教育體系中，鑄牢中華民族共同體意識與高校思政課程之間存在著聯(lián)系不夠緊密的狀況。從課程本身來看，高校的民族理論課程以及思政課程在設(shè)計內(nèi)容方面顯得老套陳舊。隨著時代的不斷發(fā)展，各領(lǐng)域都在迅速變革創(chuàng)新，民族研究領(lǐng)域也不斷涌現(xiàn)出新的成果。然而，這些課程卻沒有能夠及時與新的民族成果相結(jié)合，仍然遵循著過去的模式和內(nèi)容框架，這就導(dǎo)致其在教學(xué)內(nèi)容上缺乏時代性和前沿性。從教育途徑方面分析，目前高校中，鑄牢中華民族共同體意識的教育途徑過于單一。在現(xiàn)代教育理念倡導(dǎo)多元化教學(xué)手段的背景下，其教育方式卻仍然僅僅局限于傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，僅依靠這一途徑，難以滿足全面深入地鑄牢中華民族共同體意識的要求。因此，在我國高校，尤其是民族類的高校亟須一批具備高水平、跨學(xué)科知識素養(yǎng)的師資隊伍才能將新的民族成果融入教學(xué)內(nèi)容之中，從而更有效地在高校中鑄牢中華民族共同體意識。

2.研究展望

第一，在當(dāng)前學(xué)術(shù)背景下，加強不同學(xué)科研究者、研究機構(gòu)的合作。不同學(xué)科的研究人員往往具有獨特的知識體系、研究方法和思維模式。當(dāng)他們匯聚在一起共同研究時，能夠從多個角度對研究對象進行全方位的剖析。然而，令人擔(dān)憂的是，目前國內(nèi)針對鑄牢中華民族共同體意識研究領(lǐng)域，多數(shù)學(xué)者都處于孤軍奮戰(zhàn)的狀態(tài)；幾大研究結(jié)構(gòu)之間沒有建立起有效的溝通橋梁，極大地阻礙了鑄牢中華民族共同體意識這一研究領(lǐng)域的深入發(fā)展和創(chuàng)新突破。基于此，為了更好地推動這一領(lǐng)域的研究發(fā)展，我們迫切需要迅速改變當(dāng)前這種側(cè)重于個體化研究的狀況，著力于民族學(xué)、人口學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科和東北、西南、西部等研究機構(gòu)之間的合作和對話，建立長期合作機制，搭建溝通與信息共享渠道，實現(xiàn)學(xué)術(shù)力量和學(xué)術(shù)資源的優(yōu)化配置，為該領(lǐng)域貢獻出更多高水平的科研成果。[47]

第二，積極促成鑄牢中華民族共同體意識與高校思政課的融合。高校思政課和鑄牢中華民族共同體意識相結(jié)合，這對于促成當(dāng)代大學(xué)生世界觀的形成、正確民族觀的形成都有著重要的意義。因此，從不同學(xué)科角度，不同的認知需求來進行課程設(shè)計，把鑄牢中華民族共同體意識與高校思政課融合起來，建立起跨學(xué)科、跨機構(gòu)和跨區(qū)域之間的合作，積極引進和培養(yǎng)相關(guān)人才。

第三，分類開展對鑄牢中華民族共同體意識的研究。鑄牢中華民族共同體意識有助于民族團結(jié)，自2017年提出“鑄牢中華民族共同體意識”后，相關(guān)研究開始涌現(xiàn)，但是現(xiàn)有的研究成果都是從宏觀維度出發(fā)，對理論基礎(chǔ)、內(nèi)涵界定等進行分析，闡述鑄牢中華民族共同體意識的必要性和重要性，在此基礎(chǔ)上提出實踐路徑研究，但是從微觀角度，針對具體群體、特殊群體和區(qū)域都研究不足。因此，下一步研究我們要深入到各個具體的層面和群體之中，從細微處著眼，開展鑄牢中華民族共同體意識的微觀研究，精準界定對象，提升對策實用性。

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