情感性、生態(tài)性、批判性是構筑生態(tài)文學審美性的三個維度。生態(tài)文學具有審美性卻不過分彰顯主體情感。文學是人學，文學表達離不開主體，故主體情感隱匿于文學表達之中，此過程難免流露出主體的個人意識和內心情感，最終向創(chuàng)作主體的藝術處理滲透，審美自然會存在主體情感的成分。審美屬性是界定其是否可歸屬于文學的底色，生態(tài)思想是生態(tài)文學區(qū)別于其他文學的特色，二者不可或缺且相互關聯(lián)。生態(tài)文學的審美性普遍觀照“人類與自然和諧共生”的主題，其主張人與萬物同為生命共同體，反對人類中心主義，與當今部分社會現(xiàn)狀沖突，易引發(fā)批判呼吁之聲，故無論是生態(tài)小說還是生態(tài)批評都應具特性與個性，不應照搬和套用生態(tài)理論。世界各地的獨特的生態(tài)景象，也生發(fā)出不同作家對待其所處生態(tài)環(huán)境所追求的獨特趣味，其美學追求亦是獨特的“這一個”。

生態(tài)文學的審美性歷來是生態(tài)文學研究者批評研究對象所重視的一項標準。隨著生態(tài)文學理論的不斷完善，“人與自然和諧相處”的生態(tài)觀念已深入人心，在文學創(chuàng)作領域，這一理念激發(fā)了作家們的創(chuàng)作熱情，催生出大量以生態(tài)為主題的作品，形成了一股前所未有的生態(tài)熱潮。但生態(tài)文學在發(fā)展過程中也出現(xiàn)了一些內部問題，如文學審美性弱化或敘事內核程式化。此類問題的出現(xiàn)表明生態(tài)文學的創(chuàng)作不應生搬硬套既有的生態(tài)理論，為功利性寫作而創(chuàng)作，生態(tài)文學創(chuàng)作者應具有基于特定生態(tài)感知的個性化寫作能力，在個性化寫作中體現(xiàn)作家獨特體驗的審美趣味。程式化寫作現(xiàn)象的存在意味著生態(tài)文學發(fā)展到一定程度后進入了審美感知模糊的階段，生態(tài)理論熱潮的影響使創(chuàng)作者無意識地陷入一種創(chuàng)作共相。因此，我們理清生態(tài)文學審美性的維度，使作者明晰文學創(chuàng)作的審美感知，有利于促進生態(tài)文學的藝術創(chuàng)新，推動創(chuàng)作素材趨向個性化。

一、主體情感寓于文學表達

生態(tài)文學審美性的第一個維度是主體情感寓于文學表達?！叭魏嗡囆g都是情感的創(chuàng)造，都烙上了情感的印記并積蓄著情感的能量?！钡珓?chuàng)作者的主體情感在生態(tài)文學中有時會呈現(xiàn)出一種無形的狀態(tài)，即敘述者冷靜客觀地描述人與自然和諧相處的場景，并借助自然物的原始性與天然性間接生發(fā)出作者對當?shù)厝宋沫h(huán)境與自然環(huán)境的哲思。如劉亮程的散文集《一個人的村莊》，敘事者沒有過多地表達對自然強烈的情感，而是將黃沙梁的“狗”“驢”“馬”人畜共居的日常體驗躍然于紙上，其對萬物的接觸與對話充滿稚氣與靈性，一種欣然擁抱自然的美感油然而生；抑或作者將動物擬人化，賦予它們一定的人類意識，通過動物視野的所見所聞揭示和發(fā)掘人與非人類世界間不可割裂的關系。杰克·倫敦的中篇小說《白牙》講述一只狼被馴服成人類忠誠朋友的故事，他將狼物化為人，并通過狼的眼睛觀察世界，反映了人類善與惡之間的斗爭，呼吁高尚的社會道德，提倡人與自然和諧相處。作者通過第三人稱全知全能視角透視著小灰狼“類人”的所思所想：“小灰狼以前從沒見過人，但它具有人的直覺?！毙』依浅跻娙祟悤r懷著恐懼心態(tài)，步入人類社會以后，它對人類的理解發(fā)生了多樣的變化：先遭到惡人的虐待而心懷怨恨，變成一只充滿仇恨與殺戮的“斗狼”；后被善良的新主人從死神手中救回，并得到了愛的感化，最終變成了與人為友的“忠狼”。

就上述例證而言，主體情感在其敘事過程中沒有表現(xiàn)出過多的宣泄，而是隱匿于文學表達之中，由某種對象或事件代為抒發(fā)，但此過程難免流露出主體強烈的個人意識和真實的內心情感，并最終向創(chuàng)作主體的藝術處理滲透，主體情感的影響不自覺地投射在創(chuàng)作素材的藝術處理中，形成連貫的意識積淀，生成了文學的審美屬性。故生態(tài)文學的審美性自然存在主體情感的印記，以至于我們在理解作者升華后的生態(tài)思想過程中難以意識到主體情感的存在。因此，主體情感寓于文學表達中實現(xiàn)了某種批判訴求，實現(xiàn)了對人類對待萬物工具化態(tài)度的有力抨擊，達到了為善發(fā)聲的美學目的。

二、生態(tài)思想關聯(lián)審美屬性

生態(tài)文學審美性的第二個維度是生態(tài)思想關聯(lián)審美屬性。馬爾庫塞曾言：“藝術不可能讓自己擺脫出它的本源。他是自由和完善的內在極限的見證，是人類植根于自然的見證?！彼囆g是人類憑借感性思維認識世界的重要方式，其表現(xiàn)方式源于自然且面向自然。人類植根于自然，自然之美在人類出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在，故“詩與藝術是扎根于自然的土壤之內、開花于精神天空之中的植物?！痹娕c藝術的思想總是與自然生態(tài)息息相關，修辭上的隱喻和擬物就是人類與自然建立關系并獲取認識的有力證明。人與自然建立密切聯(lián)系后，就必然會書寫自然之美，因為它是人類精神向往的烏托邦，人類渴望構建的夢境均于自然之美中獲取靈感。文學作為一門藝術，是人類精神的凝聚物，文學離不開自然生態(tài)，正如人類精神離不開自然生態(tài)。藝術的生存可以讓人類更融洽地與自然相處，在現(xiàn)代生活中保持原始質樸的精神風貌，這是藝術具有教育勸誡功能的由來。真正的文學是面向自然的，具有卡塔西斯的凈化功能，凈化人類處于自身社會逐漸形成的罪惡。因此，真正的生態(tài)文學既是善的也是美的。

“文學藝術總是關心重大題材，關注激烈的沖突。”當今的生態(tài)問題已成為全球性危機，世界文學創(chuàng)作已將視點聚焦至擬解決生態(tài)危機的生態(tài)思想上。什么樣的生態(tài)思想能普及民心，什么樣的生態(tài)思想能從根本上解決生態(tài)危機？這些問題在世界范圍內存在著，也促使世界各地的作家們根據(jù)地域特性、通過生態(tài)文學創(chuàng)作表達殊途同歸的生態(tài)思想。從倫理角度上看，這些殊途同歸的生態(tài)思想均指向“善”這一層面，體現(xiàn)了生態(tài)文學思想的正義性與公益性。生態(tài)文學不僅包含生態(tài)思想，還具有審美屬性。審美屬性是界定其是否可歸屬于文學的底色，生態(tài)思想是生態(tài)文學區(qū)別于其他文學的特色，二者相互關聯(lián)且缺一不可。如李娟的散文集《我的阿勒泰》就是生態(tài)思想與審美屬性結合得恰到好處的文學范例?！段业陌⒗仗返纳鷳B(tài)思想體現(xiàn)在以平凡天真的悟性體味北疆邊地崇高深遠的自然玄妙：“其他的云，則像是高興了才下雨，不高興了就不下。更有一些時候，天上沒云，雨也在下——天上明明晴空萬里，可的確有雨在一把一把地揮灑。真想不通啊……沒有云怎么會下雨呢？雨從哪兒來的？這荒野真是不講道理。但慢慢地，這荒野又會讓你覺得自己曾努力去明白的那些道理也許才是真正沒道理的?！贝笞匀坏膴W妙是不可捉摸的，正所謂“道可道，非常道，名可名，非常名?！弊匀蝗f物的道理可以被感悟，但一旦進行規(guī)律性定論就顯得捉襟見肘。李娟的生態(tài)思想總是以一種平易近人的方式析出她對自然的思考：“我想，最最開始，當這個世界上還沒有白色的時候，云就已經(jīng)在白了吧？”正是如此細膩純樸的想法使她的生態(tài)思想落實于創(chuàng)作中，呈現(xiàn)出神入化的狀態(tài)，成為中國生態(tài)文學中獨特的“這一個”?！段业陌⒗仗分允艿綇V大讀者的一致好評，是因為接受者能在感受李娟細膩筆觸之美的同時還能體會到未遭受生態(tài)危機的邊地煥發(fā)出的奇妙生機。

獨特生態(tài)思想的載體不應當是模式化的文學表達，不具備審美性或審美性弱化但蘊含生態(tài)思想的寫作不屬于生態(tài)文學。生態(tài)思想的闡發(fā)需要生態(tài)審美的內在創(chuàng)造性加以支撐，在行文過程中應渲染出詩意的美感，曉之以理，動之以情，語言的典雅、情感的張力、情節(jié)的新奇是未來生態(tài)文學創(chuàng)作應當注意的事項。藝術創(chuàng)造力對于文學創(chuàng)作者而言是極其重要的，對于生態(tài)文學創(chuàng)作者而言更是如此。生態(tài)文學創(chuàng)作者不僅是個體思想的表達者，亦是生態(tài)危機解救的呼吁人。缺乏關于自然生態(tài)的藝術創(chuàng)造力，生態(tài)文學創(chuàng)作者就無法從文學層面上推動人類對自己的價值觀念、生活方式、文明取向做出根本性的調整。因此，生態(tài)文學的審美屬性是界定其是否可歸屬于文學的底色，也是決定其生態(tài)思想能在多大限度內影響接受者生態(tài)觀念的基礎性要素。沒有生態(tài)思想的升華，文學文本的審美屬性是一個無比寬泛的空匣子；沒有審美屬性的支撐，文學文本的生態(tài)思想無法飛躍至本應有的文學高度，故我們認為生態(tài)思想與審美屬性相互關聯(lián)且缺一不可。

三、欲望批判獨具美學追求

生態(tài)文學審美性的第三個維度是欲望批判獨具美學追求。由于人類中心主義觀念在世界范圍內的普及，以聚焦重工業(yè)與制造業(yè)為核心的工業(yè)化進程陸續(xù)在東西方國家推進。人類文明得到了長足的發(fā)展，物質性追求不斷多元化，提升了人類的日常生活水平。然而，工業(yè)化進程帶來的利益也阻礙了人類洞察整體利益的視野，間接窄化了人類與自然互通的路徑，濫伐雨林樹木、捕殺稀有動物、人為性冰山融化等現(xiàn)象屢見不鮮，全球性生態(tài)危機已升級為災難級事態(tài)。

現(xiàn)代生態(tài)文學是人類應對生態(tài)危機的文學現(xiàn)象，其審美性也體現(xiàn)在審“丑”、審“惡”方面，符合維克多·雨果所主張的審美原則?！吧鷳B(tài)批評的主要任務是：通過文學來重審人類文化，來進行文化批判——探索人類思想、文化、社會發(fā)展模式如何影響甚至決定人類對自然的態(tài)度和行為，如何導致環(huán)境的惡化和生態(tài)的危機?！?/p>

日本生態(tài)文學主要聚焦的生態(tài)問題是20世紀中葉在日本發(fā)生的水俁病事件，此事件形成的后遺癥效應持續(xù)了半個世紀之久，故引發(fā)日本作家的廣泛關注，其中最具代表性的文學作品為日本自然作家石牟禮道子創(chuàng)作的小說《苦海凈土——我的水俁病》。這部小說詳細記錄了作者自己的成長經(jīng)歷與水俁病的發(fā)生、影響及當時社會的反響， 成為見證此事件的重要依據(jù)。由于深受水俁病的影響，石牟禮道子堅持進行有關水俁病主題的文學創(chuàng)作，并將文學創(chuàng)作與社會活動結合在一起。小說站在弱者的立場對水俁悲劇事件的書寫，反映了環(huán)境公害中受災群眾的身心危機，揭露了日本現(xiàn)代化進程中人類與海洋共生關系被瓦解以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的沖突和矛盾。水俁悲劇事件成為石牟禮道子欲望批判獨具特色的美學追求，她根據(jù)當?shù)貍€例和個體經(jīng)驗，形成了對這一生態(tài)問題獨特的批判觀點：人類如若在理性主義和科技至上的道路上走極端，就會受到來自海洋的報復。英國湖畔派詩人柯勒律治的長詩《古舟子詠》詠嘆的是人對自然的隨意摧殘以及由此導致的“天罰”?？吕章芍卧凇豆胖圩釉仭防镌亣@的不是命運悲劇，而是自然倫理或大地倫理的倫理悲劇，批判的是人類的驕妄和毫無“物道”的殘暴。肇事者的茍活與水手的死亡形成荒誕的對比，有罪的人活著懺悔，無罪的人被迫死去。《古舟子詠》的隱喻至今仍產(chǎn)生影響，摧殘自然的是人類，死去的卻是無罪的動物與植物，直至人類意識到自己的罪惡，開始通過懺悔企圖補救。英國導演克里斯托弗·諾蘭的電影代表作《星際穿越》同樣講述了一個由于人類的驕妄與貪婪導致世界生態(tài)沙漠化、地球資源枯竭的故事。電影雖著重探討通過物理學原理拯救人類的可能性，但其中反映出的生態(tài)問題同樣引人深思。在電影中，世界人民只能以存活率較高的玉米為主食，短時的戶外活動成為人類最奢侈的生活事項，因為大型沙塵暴隨時會席卷而來將行人與汽車摧毀。雖然主人公最后找到了適合人類寄居的替代星球，但我們不禁發(fā)問：人類如若不尊重自然、熱愛自然，新的星球是否最終也會像地球一樣提前進入枯竭期？因此，這部電影展現(xiàn)給觀眾的生態(tài)危機意識是尤為直觀的，真實的畫面感使觀眾身臨其境地體會到地球進入枯竭期的痛苦與無奈，具有深刻的藝術批判功能。

綜合以上幾處例證，我們可知，不同國別的作家雖面臨同樣的生態(tài)危機，但其引用的創(chuàng)作素材會基于特定環(huán)境或民族思維的差異而呈現(xiàn)出多樣性特征，不同作家對待其所處生態(tài)環(huán)境所追求的趣味是獨特的。因此，作家展現(xiàn)其關于生態(tài)的獨特美學追求有利于實現(xiàn)世界生態(tài)文學的多樣性與豐富性，避免程式化寫作，進而反過來厚實生態(tài)文學理論，為生態(tài)文學研究提供鮮明個案。

四、結語

本文將生態(tài)文學的審美維度限定于主體情感寓于文學表達、生態(tài)思想關聯(lián)審美屬性、欲望批判獨具美學追求等方面。因為在生態(tài)文學中主體情感寓于文學表達，所以即使主體情感在敘事過程中沒有過多的宣泄，也能保持一定程度的文學性與審美性。生態(tài)思想與審美屬性相互關聯(lián)且缺一不可，沒有生態(tài)思想的升華，文學文本的審美屬性將趨于寬泛；沒有審美屬性的支撐，文學文本的生態(tài)思想無法實現(xiàn)飛躍。欲望批判應獨具自身美學追求，才能實現(xiàn)世界生態(tài)文學的多樣性與豐富性，避免程式化寫作。因此，情感性、生態(tài)性、批判性是構筑生態(tài)文學審美性的三個維度。

作者簡介：黃思哲（1999—），男，壯族，廣西百色人，喀什大學人文學院比較文學與世界文學在讀碩士研究生，研究方向為比較文學、文學人類學。