孝義皮影戲是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，擁有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。立足于文化傳播的研究視域，通過(guò)文獻(xiàn)研究法、田野調(diào)查法，對(duì)孝義皮影戲的起源、特點(diǎn)、現(xiàn)狀等方面進(jìn)行調(diào)查與歸納，總結(jié)出孝義皮影戲當(dāng)前發(fā)展的四大困境，并基于此提出“推動(dòng)文創(chuàng)、文旅融合發(fā)展”“創(chuàng)新創(chuàng)作與演出形式”“推進(jìn)教育與培訓(xùn)工作”三個(gè)方面的創(chuàng)新路徑，以期促進(jìn)孝義皮影戲的傳承與傳播。

孝義皮影戲起源

孝義是我國(guó)皮影戲的發(fā)源地，被譽(yù)為全國(guó)“戲曲之鄉(xiāng)”“文化之鄉(xiāng)”，具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，其地理位置的優(yōu)越性為皮影戲的傳承與發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件。作為古代呂梁地區(qū)重要的商品集散之地，孝義交通便利，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，社會(huì)生活豐富，使得眾多傳統(tǒng)技藝得以流傳至今。關(guān)于孝義皮影戲的起源時(shí)間，據(jù)侯丕烈《卜子夏在孝義》一書(shū)考證，公元前445年至396年期間，孔子的得意門(mén)生卜子夏在孝義為魏文侯講學(xué)，曾在夜晚利用“影樂(lè)”的形式聚眾宣講儒家文化，隨著時(shí)間的推移衍生出皮影戲，在宋金時(shí)代發(fā)展成熟；此外，孝義市皮影木偶藝術(shù)博物館內(nèi)珍藏的古代戲譜與戲臺(tái)等實(shí)物，以及1995年中國(guó)郵政發(fā)行的皮影戲郵票中首枚即為孝義皮影，均進(jìn)一步印證了孝義皮影的悠久歷史。

孝義皮影戲特點(diǎn)

在長(zhǎng)達(dá)兩千余年的流傳和發(fā)展中，孝義皮影戲形成了獨(dú)樹(shù)一幟的特色。

一、唱腔特點(diǎn)

孝義皮影戲的聲腔中皮腔和碗碗腔最具代表性。兩種唱腔都屬于板腔體徵調(diào)式，唱詞都采用上下句結(jié)構(gòu)。皮腔是孝義本地產(chǎn)生的皮影唱腔，為“孝義吹腔影戲”或“孝義紙窗皮腔燈影戲”。皮腔歡快活潑，鏗鏘有力，具有濃郁的地方特色，多為一人領(lǐng)唱、另一人幫腔的形式，主伴奏樂(lè)器是嗩吶。另一種碗碗腔則是明末清初由陜西傳入并根據(jù)孝義地域習(xí)俗、特點(diǎn)進(jìn)行改良流傳下來(lái)的，改良后的孝義紗窗碗碗腔影戲的形式更加多樣，特點(diǎn)是真假聲混用，多用“虛詞假聲腔”。整體而言，在使用皮影的線條刻畫(huà)上，皮腔更加粗獷，碗碗腔較為柔和。

二、造型特點(diǎn)

孝義皮影在造型上分為紙窗影人和紗窗影人兩種。紙窗影人以其粗獷豪放、夸張變形的風(fēng)格體現(xiàn)了山西黃土高原的地域特色及歷史文化內(nèi)涵，人物形象多受《封神演義》等早期劇目影響。紗窗影人則以其工藝精巧、裝飾性強(qiáng)而著稱，注重戲劇化和臉譜化的表現(xiàn)。孝義皮影在人物造型上追求古拙質(zhì)樸、雕鏤粗獷簡(jiǎn)約的風(fēng)格，這主要源于早期皮影多由道觀中的僧人所雕刻。此外，早期皮影的顏色普遍偏黑，這是由于古代長(zhǎng)時(shí)間使用油燈演出使得皮影被熏成黑色。

三、制作特點(diǎn)

孝義皮影的制作精細(xì)且復(fù)雜。其制作要點(diǎn)無(wú)法以文字為媒介進(jìn)行傳承，都是由皮影藝人言傳身教、代代相傳才得以保存。傳承人胡發(fā)偉在訪談中介紹了制作皮影的全部流程，每件皮影成品都要經(jīng)過(guò)制皮、譜樣、雕刻、著色、熨燙、裝訂這一系列的工序。

影人原材料是新鮮的小牛皮，經(jīng)過(guò)選皮、泡皮、刮皮等工藝，最后制成一塊薄厚均勻、手感順滑的半透明硬皮料。譜樣是先將圖案描畫(huà)在宣紙上，然后將圖稿利用刻筆或者鉛筆臨摹到牛皮上并用濕布包裹。在雕刻過(guò)程中，結(jié)合了中國(guó)民間藝術(shù)中的剪紙、鏤刻等工藝，采用了陰雕、陽(yáng)雕、陰陽(yáng)雕等技法，且與戲劇臉譜有一定的區(qū)分。皮影著色和彩色剪紙類(lèi)同。用色一般單純洗練，用紅、黑、綠、橘黃等幾種色純度、透明度較高的品色渲染，與牛皮本身半透明的土黃色固有色協(xié)調(diào)鑲接，顯得柔和、明快，簡(jiǎn)練而不單調(diào)，艷麗而不火爆。皮影人物通常為九塊至十一塊組合結(jié)構(gòu)而成，影人的各個(gè)身體部位都需要進(jìn)行裝訂，使其連接成完整人像的同時(shí)，各部分能夠靈活擺動(dòng)，完成影人各部分的組合后還需要安裝進(jìn)行操作的竹簽，以滿足表演中影人的動(dòng)作要求。

四、文化功能與價(jià)值

孝義這個(gè)地名在多次演變中得以確定，其承載著深厚的歷史文化意義，歷史可追溯至仰韶文化時(shí)期?！靶ⅰ弊秩∽杂卩嵟d割股以奉母的孝順故事，而“義”字則源于當(dāng)?shù)孛耖g傳說(shuō)中“義虎救樵夫”的英勇事跡。這些故事反映了孝義地區(qū)淳樸善良的民風(fēng)，形成了“行孝仗義”的文化傳統(tǒng)，孝義皮影戲正是基于這樣的文化場(chǎng)域應(yīng)運(yùn)而生，其創(chuàng)作主題和表演風(fēng)格亦深受這種文化風(fēng)尚的影響。孝義被譽(yù)為全國(guó)的“戲曲之鄉(xiāng)”和“文化之鄉(xiāng)”，是皮影戲發(fā)展的文化沃土。

孝義皮影戲發(fā)展現(xiàn)狀與困境

孝義皮影戲于2006年入選首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，受政策專(zhuān)門(mén)保護(hù)，孝義當(dāng)?shù)匾渤闪⒘似び澳九急Ｗo(hù)協(xié)會(huì)、孝義市文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)中心、孝義市皮影木偶藝術(shù)博物館等。孝義皮影戲得到了一定程度的發(fā)展，但困擾其生存與傳承的問(wèn)題并未完全消除，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)特征。

一、皮影戲市場(chǎng)需求減少

皮影戲作為一種農(nóng)民藝術(shù)，其內(nèi)容創(chuàng)作與表演場(chǎng)域常常根植于地域性的農(nóng)事活動(dòng)與民俗活動(dòng)。從前孝義藝人們都選擇“農(nóng)忙種地，農(nóng)閑演戲”的半農(nóng)半藝的生活方式，農(nóng)民們每到豐收時(shí)節(jié)、傳統(tǒng)節(jié)日便會(huì)請(qǐng)皮影戲班演出，表演的內(nèi)容也都是傳說(shuō)神話、英雄人物等農(nóng)民喜愛(ài)、通俗易懂的劇目，傳統(tǒng)孝義皮影戲的市場(chǎng)需求與農(nóng)耕文化、孝義本土的民俗文化息息相關(guān)。隨著城市化的發(fā)展、科技進(jìn)步與大眾生活方式的改變，傳統(tǒng)地方經(jīng)驗(yàn)存在著“脫域”的現(xiàn)象，“影戲”的娛樂(lè)方式也不再順利融入個(gè)體的日常生活，導(dǎo)致皮影戲演出市場(chǎng)嚴(yán)重萎縮。

二、皮影戲技藝傳承斷層

目前，孝義皮影戲傳承人面臨著嚴(yán)重的老齡化問(wèn)題，不少資深藝人仍不遺余力地奔波于傳承與發(fā)展的道路上，但由于大多數(shù)民間藝人文化程度偏低，在宣傳方面效果并不理想。2020年，孝義市相關(guān)政府機(jī)構(gòu)的“皮影進(jìn)校園”活動(dòng)雖有效地向青年學(xué)生傳播、傳授了皮影藝術(shù)，但并未從本質(zhì)上解決孝義皮影戲的傳承問(wèn)題，大多數(shù)學(xué)生都是以了解和體驗(yàn)為主，未能真正體悟并掌握孝義皮影戲的精要技藝。且大多數(shù)的年輕傳承人缺乏個(gè)體經(jīng)歷與興趣驅(qū)動(dòng)。技術(shù)精湛、專(zhuān)業(yè)的老藝人因年事已高而無(wú)力從事做影人、演出等需要體力的工作，而年輕的皮影傳承人卻因技藝淺薄、經(jīng)驗(yàn)不足無(wú)法承擔(dān)皮影戲的核心工作，最終可能會(huì)導(dǎo)致孝義皮影戲精要技藝的失傳。

三、內(nèi)容及宣傳方式僵化

孝義皮影戲的典型角色和故事情節(jié)多取材于《封神演義》和《西游記》等古典文學(xué)作品，但對(duì)于這些內(nèi)容的創(chuàng)新度不夠，導(dǎo)致年輕觀眾興趣缺失，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力低下。根據(jù)田野調(diào)查結(jié)果，目前主要承擔(dān)地方演出活動(dòng)的是孝義市皮影木偶劇團(tuán)，演出地主要為文化廣場(chǎng)等室外場(chǎng)所。由于皮影戲演出條件和劇團(tuán)演員數(shù)量有限，該劇團(tuán)目前以木偶戲表演為主，皮影戲經(jīng)營(yíng)面臨壓力。近年來(lái)，通過(guò)孝義地區(qū)政府、部分傳承人對(duì)孝義皮影戲的大力宣傳與推廣，孝義皮影戲的傳播態(tài)勢(shì)好轉(zhuǎn)，也嘗試通過(guò)新媒體平臺(tái)擴(kuò)大傳播聲量并取得了一定成果。但由于其創(chuàng)作形式僵化以及長(zhǎng)期傳播方式固化，孝義皮影戲在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上的推廣仍面臨很大挑戰(zhàn)。

四、皮影戲保護(hù)“失活”

由于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和商業(yè)化趨勢(shì)的加強(qiáng)，部分演藝人因循守舊，在演出時(shí)過(guò)多關(guān)照傳統(tǒng)劇目的表演，而不敢創(chuàng)新、不善創(chuàng)新，且壓縮演出時(shí)間與人數(shù)以獲得經(jīng)濟(jì)效益，導(dǎo)致演出形式固化，表演劇目滯后于時(shí)代發(fā)展，傳播的方式過(guò)度商業(yè)化，文化韻味和創(chuàng)新能力不足。此外也有一些皮影演藝人或團(tuán)隊(duì)為了追求利潤(rùn)一味迎合觀眾需求，將孝義皮影戲過(guò)度商業(yè)化改編，使其傳統(tǒng)文化本色褪去，導(dǎo)致皮影藝術(shù)的純粹性受到了極大破壞，過(guò)度商業(yè)化的運(yùn)作忽視了孝義皮影民俗價(jià)值的挖掘和非遺符號(hào)的保護(hù)，忽視了非遺創(chuàng)新性發(fā)展的正確導(dǎo)向。

孝義皮影戲發(fā)展路徑探索

一、深化文創(chuàng)與文旅融合發(fā)展

在文旅融合方面，以目前孝義皮影戲國(guó)家級(jí)傳承人侯建川工作室與云岡石窟景區(qū)的成功合作為出發(fā)點(diǎn)，一方面要繼續(xù)拓寬與景區(qū)合作的范圍，同時(shí)積極為皮影表演增添創(chuàng)新之處以吸引游客，例如將一些具有山西地域特征的元素融入皮影戲劇目或表演中，使其更具地方特色；另一方面要在此過(guò)程中保護(hù)好孝義皮影戲作為一項(xiàng)民俗藝術(shù)的藝術(shù)性和純粹性，在追求傳播效果和收益的同時(shí)，避免過(guò)多商業(yè)化的運(yùn)作，保留好皮影戲的“原汁原味”。

在文創(chuàng)方面可以借鑒故宮文創(chuàng)的成功案例，優(yōu)化文創(chuàng)發(fā)展思路，開(kāi)發(fā)獨(dú)具孝義地方特色的皮影品牌，借助IP擴(kuò)大傳播聲量。利用品牌效應(yīng)，將皮影元素融入服裝、生活用品等，設(shè)計(jì)不僅具有傳統(tǒng)文化的韻味，還融入現(xiàn)代審美和實(shí)用需求的產(chǎn)品。從短期來(lái)看，孝義皮影戲現(xiàn)有的文創(chuàng)產(chǎn)品已創(chuàng)造了一定的經(jīng)濟(jì)效益和文化效益，但相較國(guó)內(nèi)目前相對(duì)成熟的非遺IP，如故宮文創(chuàng)、敦煌IP等，仍有較大的提升空間。借鑒成熟IP發(fā)展的可取之處，同時(shí)進(jìn)一步挖掘孝義皮影作為當(dāng)?shù)匚幕厣膬?nèi)涵，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，開(kāi)發(fā)具有山西地方特色的皮影品牌，讓皮影藝術(shù)自然融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)、制造與宣傳之中。深化文創(chuàng)與文旅融合發(fā)展，是賦予非遺新活力、新生命力的關(guān)鍵。通過(guò)文化創(chuàng)意的注入，非遺可以煥發(fā)出現(xiàn)代魅力，吸引更多人的關(guān)注和喜愛(ài)。

二、創(chuàng)新創(chuàng)作與表演形式

孝義皮影戲亟須創(chuàng)新創(chuàng)作形式，不僅要在劇目的創(chuàng)作中加入現(xiàn)代元素、借助科技手段，例如投影、VR等技術(shù)增強(qiáng)皮影戲的觀眾感官體驗(yàn)感，還可以通過(guò)新媒體平臺(tái)對(duì)其表演形式進(jìn)行現(xiàn)代化的創(chuàng)新，提升觀賞體驗(yàn)和趣味感，利用新媒體網(wǎng)絡(luò)評(píng)論等具有互動(dòng)性的方式打破單向傳播與接收的困局。

立足于媒介化社會(huì)，數(shù)字化作為底層技術(shù)邏輯在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的應(yīng)用已經(jīng)逐漸成熟，但對(duì)于保護(hù)和傳承非遺的作用還未充分發(fā)揮。近年來(lái)，非遺傳播在新媒體領(lǐng)域的成功經(jīng)驗(yàn)可借鑒博主江尋千，通過(guò)拍攝非遺文化相關(guān)短視頻被網(wǎng)友稱為“00后非遺傳承人”，其于2023年10月29日在抖音發(fā)布的皮影戲視頻獲得80萬(wàn)點(diǎn)贊量。通過(guò)制作高質(zhì)量的非遺文化短視頻，展現(xiàn)了皮影之美和非遺魅力，利用新媒體平臺(tái)向大眾展現(xiàn)了皮影之美、非遺之美，把非遺技藝和傳統(tǒng)文化推向更大的舞臺(tái)。這種傳統(tǒng)文化類(lèi)短視頻不僅是對(duì)非遺的傳播與推廣，更是對(duì)民俗文化的活態(tài)傳承。孝義皮影戲的互聯(lián)網(wǎng)傳播可以依靠抖音、快手等受大眾歡迎的新媒體平臺(tái)進(jìn)行，利用新媒體的互動(dòng)性和參與性，注重契合平臺(tái)用戶的特征，力求打破其在傳播方面的時(shí)空局限。但要注意不能過(guò)度迎合新媒體發(fā)展潮流，從而失去了對(duì)非遺文化符號(hào)的保護(hù)。

三、加強(qiáng)教育與培訓(xùn)工作

可以嘗試拓寬“皮影進(jìn)校園”的空間范圍，以呂梁職業(yè)技術(shù)學(xué)院將皮影課程設(shè)為選修課為例，在山西省其他高校內(nèi)將皮影戲納入教學(xué)體系，同時(shí)結(jié)合地方特色，開(kāi)設(shè)皮影戲相關(guān)專(zhuān)業(yè)，請(qǐng)專(zhuān)業(yè)的皮影藝人作為指導(dǎo)；組織開(kāi)展研學(xué)活動(dòng)，為傳承人提供更多培養(yǎng)與成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。在高校環(huán)境下培養(yǎng)孝義皮影戲高素質(zhì)人才，可以避免大多數(shù)年輕傳承人出現(xiàn)學(xué)習(xí)皮影僅停留表層的情況，緩解由于長(zhǎng)期以來(lái)孝義民間皮影藝人文化程度偏低而導(dǎo)致的傳播與發(fā)展問(wèn)題。

政府可以針對(duì)孝義市皮影戲民間演藝人、劇團(tuán)等群體嘗試開(kāi)設(shè)孝義皮影戲?qū)ｉT(mén)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)或?qū)W校，并設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)基金，完善資源補(bǔ)給，提供開(kāi)展培訓(xùn)課程、舉辦演出、講座宣傳等方面的資金支持，扶持孝義市皮影木偶劇團(tuán)等演出團(tuán)隊(duì)或個(gè)人進(jìn)行傳承體系的優(yōu)化和專(zhuān)業(yè)技藝的提升，以促進(jìn)孝義皮影戲創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展。同時(shí)，鼓勵(lì)與其他地區(qū)的皮影藝人開(kāi)展交流活動(dòng)，借鑒成功經(jīng)驗(yàn)，在皮影的創(chuàng)新上不斷進(jìn)步。

關(guān)注、保護(hù)孝義皮影戲不僅是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的落實(shí)，也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，更是對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活、文化內(nèi)涵的豐富與補(bǔ)充。面對(duì)新時(shí)代帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，多方主體應(yīng)聯(lián)結(jié)起來(lái)，積極探索創(chuàng)新發(fā)展路徑，傳播與傳承并進(jìn)、保護(hù)與創(chuàng)新共存，推進(jìn)孝義皮影戲的持續(xù)發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介：

馮寶，2003年5月生，女，漢族，籍貫山西大同，本科，研究方向：音樂(lè)學(xué)。作者單位：鄭州大學(xué)。