屈原文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是宜昌區(qū)域最富有思想含量和人文深度的傳統(tǒng)文化符號。黨的十八大以來，黨中央高度重視文化傳承工作，2017年出臺《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，明確推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的活動要求。宜昌高校如何貫徹落實(shí)黨中央關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的要求，如何將屈原文化有效融入高校校園文化建設(shè)，是一個需要持續(xù)思考和探索的問題。

高校校園文化與屈原文化的概念

高校校園文化主要由高校的教師、學(xué)生構(gòu)成，以精神文化、物質(zhì)文化、行為文化和制度文化為主要內(nèi)容，在長期辦學(xué)歷史中形成的文化氛圍、價值觀念、思想觀念、人才培育模式等。對于服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的高校來說，地方文化是其凝練特色高職校園文化的核心要素。

關(guān)于屈原文化的概念，學(xué)術(shù)界目前暫無明確定義。張世春認(rèn)為，屈原文化是客觀存在的，它是屈原的品格和作品對社會的影響催生出的相關(guān)的新文化現(xiàn)象。屈原文化可以分為有物質(zhì)外殼的“硬文化”和有精神內(nèi)涵的“軟文化”。根據(jù)龔紅林、何軒的說法，屈原文化是指屈原或后人創(chuàng)造的與屈原有關(guān)的物質(zhì)和非物質(zhì)文化的總和，其時間跨度2300多年，長江、漢水、洞庭湖、鄱陽湖等為其核心空間分布區(qū)，還輻射到全國其他地區(qū)，更遠(yuǎn)及東南亞、東亞、歐美。由此可見，屈原文化不僅是一種地域文化，更是一種歷史文化。

綜合學(xué)者們的觀點(diǎn)，本文所說的屈原文化，主要是指屈原其人其事以及在其影響下后世的創(chuàng)作，反映了屈原的思想作風(fēng)和精神風(fēng)貌的相關(guān)物質(zhì)和非物質(zhì)文化的總和。屈原文化既包括屈原的作品（文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)）和人格魅力等方面，也包括在此基礎(chǔ)上衍生出來的端午節(jié)、楚文化、龍舟賽、雕塑繪畫書法、民間文藝（含歌舞）、建筑遺跡以及歷朝歷代學(xué)者對此進(jìn)行的學(xué)術(shù)研究等。

屈原文化融入地方高校校園文化的意義

一、有利于地方高校履行傳承和弘揚(yáng)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的職責(zé)和使命

新時期，中國高等學(xué)校的五大職能是科學(xué)研究、人才培養(yǎng)、文化傳承與創(chuàng)新、服務(wù)社會、國際交流合作。其中，文化傳承與創(chuàng)新是高校的重要使命之一。地方高校是由地方政府給予財政資金支持的高等學(xué)校，傳承和弘揚(yáng)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為地方培養(yǎng)高素質(zhì)的技能人才也是其應(yīng)盡職責(zé)和使命所在。地方高校要以立德樹人為根本，積極推動包含屈原文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教育教學(xué)，努力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人。

二、有利于增強(qiáng)和豐富學(xué)校的文化底蘊(yùn)，強(qiáng)化內(nèi)涵建設(shè)

高等教育是服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的教育，其最突出的特點(diǎn)之一就是區(qū)域性，這就決定了高等教育蘊(yùn)含著濃厚的地域人文精神。屈原是中國歷史上第一位偉大的愛國詩人，也是中國浪漫主義文學(xué)的奠基人，被譽(yù)為“中華詩祖”“辭賦之祖”，屈原也是世界和平理事會1953年推出并紀(jì)念的四位世界文化名人之一。將富有世界影響力的屈原文化融入宜昌高校校園文化建設(shè)內(nèi)容中，對于延續(xù)文化基因，彰顯中華文明內(nèi)核具有重要意義。長期積淀的屈原文化元素與服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高校校園文化融合，可以極大增強(qiáng)高校校園文化的底蘊(yùn)和厚重感，有效推進(jìn)高校內(nèi)涵建設(shè)。

三、有助于提升文化自信，實(shí)現(xiàn)“以文化人”“以文育人”的立德樹人任務(wù)

高校的校園文化是一所高校、一座城市乃至一個地區(qū)展示自我的有效途徑。宜昌是屈原故里，屈原文化既是中華優(yōu)秀民族文化的重要源頭之一，也是外地學(xué)生來宜昌就讀大學(xué)期間接觸最直接、最能實(shí)地受影響的區(qū)域文化。宜昌高校利用區(qū)域優(yōu)勢，傳承和弘揚(yáng)屈原文化，一方面有助于教育大學(xué)生不忘本來、追溯由來、向往未來，凝聚民族情感，弘揚(yáng)中華精神，增強(qiáng)大學(xué)生文化自信。另一方面，也有利于宜昌高校形成具有地域特色的校園人文氣息，增強(qiáng)校園文化的感染力，促進(jìn)校園文化的內(nèi)涵發(fā)展和創(chuàng)新，開創(chuàng)本地高校文化育人的嶄新局面。

屈原文化融入地方高校校園文化的" " " " " "現(xiàn)狀及存在的主要問題

一、對屈原文化精神內(nèi)涵挖掘不夠，校園文化品牌特色不鮮明

不同特色的校園文化是不同高校之間差異的顯著標(biāo)志，建設(shè)具有時代性、民族性、地方性和特殊性的特色校園文化是高校校園文化的一個重要而長期的建設(shè)任務(wù)。

對于大多數(shù)高校來說，建立適合自身發(fā)展的校園文化需要一個長期的探索和積累過程。宜昌地方高校探索將屈原文化融入校園文化建設(shè)已有一段時間，取得了一些成果。但與重點(diǎn)院校相比，仍處于初級階段，尤其是大多數(shù)地方高校辦學(xué)歷史不長，文化沉淀不深厚，富有特色的校園文化體系尚未形成。地方高校關(guān)注的重點(diǎn)主要是招生、學(xué)生就業(yè)以及專業(yè)建設(shè)等方面，對校園文化建設(shè)重視程度不夠，投入的精力和財力也有限，致使校園文化建設(shè)的進(jìn)程較滯后。校園文化缺乏一個整體的科學(xué)規(guī)劃，校園環(huán)境方面有屈原文化標(biāo)識的建筑不多且較零散。如湖北三峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，2002年在原宜昌市的10所中專學(xué)校基礎(chǔ)上組建，辦學(xué)歷史僅20多年，辦學(xué)時間短、起步較晚、文化積淀不足，除學(xué)校校訓(xùn)源自屈原的作品《離騷》外，無論是物質(zhì)方面還是精神方面對于屈原文化內(nèi)涵的凝練還比較欠缺，能彰顯地方文化的成果還比較少而散，文化品牌特色不明顯。

二、通識教育體系中欠缺屈原文化課程，校園文化育人體系不健全

大多數(shù)地方高校對傳承和弘揚(yáng)地方傳統(tǒng)文化普遍存在認(rèn)識不足、重視不夠的現(xiàn)象。如宜昌本地的高校，除三峽大學(xué)外，其他四所高校的通識教育課程目前均未開設(shè)屈原文化相關(guān)課程。究其原因，一方面，地方高校的學(xué)生文化基礎(chǔ)較弱，對傳統(tǒng)文化興趣不大，不太重視自身人文素養(yǎng)的提升。大家對網(wǎng)紅術(shù)語了如指掌，對屈原文化的作品卻知之甚少，對西方藝術(shù)潮流推崇向往，而對中華傳統(tǒng)經(jīng)典如《離騷》《橘頌》等卻沒什么興趣，有些同學(xué)實(shí)用主義和功利化傾向嚴(yán)重，認(rèn)為傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時代已經(jīng)過時，對自身發(fā)展沒有現(xiàn)實(shí)意義，還不如學(xué)專業(yè)知識更有用。另一方面，地方高校由于人文學(xué)科教師師資不足，能講授屈原文化的教師不多。屈原文化校園傳承關(guān)鍵在教師，教師的示范引領(lǐng)作用發(fā)揮得如何直接影響傳承的效果。許多教師側(cè)重于對自身專業(yè)學(xué)科的研究，而在屈原文化方面的知識積累明顯表現(xiàn)不足。有的教師出于興趣或評職稱的功利目的，進(jìn)行地方傳統(tǒng)文化的選題、研究，造成研究成果的不系統(tǒng)、不全面，這也影響了后續(xù)的文化類科研成果的轉(zhuǎn)化，弱化了地方高校服務(wù)地方文化建設(shè)的成效。屈原文化融入地方高校校園文化面臨缺教師、缺教材、學(xué)生缺興趣的境況，校園文化育人體系不健全。

三、理論學(xué)習(xí)與社會實(shí)踐脫節(jié)，屈原文化實(shí)踐形式不豐富

社會實(shí)踐是高校教育教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。只有讓學(xué)生通過社會實(shí)踐的方式去接觸社會、體驗(yàn)生活，才能充分感知屈原文化的生命力。目前，宜昌地方高校校園文化建設(shè)的著力點(diǎn)普遍向?qū)W生參與文體活動傾斜，對屈原文化等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理論研究還很欠缺。大學(xué)生了解屈原文化的途徑主要是通過大學(xué)語文課或傳統(tǒng)文化專題講座，感受和體驗(yàn)屈原文化的方式也只是通過校內(nèi)的文娛活動，如詩歌朗誦和社團(tuán)活動等形式。除此之外，屈原文化活動參與主體以學(xué)生為主，教師參與不多，積極性也不高。文化理論類社團(tuán)的指導(dǎo)教師缺乏，且沒有系統(tǒng)的理論指導(dǎo)，學(xué)生很難通過參加社團(tuán)活動來學(xué)習(xí)和理解屈原文化的具體內(nèi)涵，此類封閉性的校園文化活動還會導(dǎo)致屈原文化和實(shí)際需求脫節(jié)。除參觀秭歸屈原祠外，校外能進(jìn)行屈原文化社會實(shí)踐的基地偏少，考慮到安全等因素，學(xué)校也不支持學(xué)生外出進(jìn)行校園文化活動體驗(yàn)，導(dǎo)致學(xué)生對屈原文化的了解流于形式，無法真正認(rèn)知和感知屈原文化。

四、新媒體手段運(yùn)用不夠，屈原文化的傳播效果不理想

屈原文化是在特定的歷史條件下形成的，有其特定的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會環(huán)境。屈原生活在距今2300多年前的戰(zhàn)國時代，因年代久遠(yuǎn)，學(xué)生學(xué)習(xí)時普遍反映《楚辭》生僻字多，晦澀難懂。與唐詩宋詞相比，屈原的文學(xué)作品朗誦起來存在一定難度，影響了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。而現(xiàn)階段，屈原文化在地方高校的傳播渠道主要還是依賴課堂講授這一傳統(tǒng)模式。互聯(lián)網(wǎng)和新媒體等現(xiàn)代化傳播手段運(yùn)用不夠，屈原文化相關(guān)的在線開放課程還未建立，通過網(wǎng)絡(luò)傳播屈原文化的渠道還不多，以微博為例，搜索“屈原”等關(guān)鍵詞，存在微博點(diǎn)贊極少、評論幾乎為零、內(nèi)容單一等尷尬現(xiàn)象。屈原文化在地方高校校園文化傳播面臨形式不新穎、缺乏吸引力、學(xué)生互動較少等窘境，宣傳和傳播的效果也不明顯。

屈原文化融入地方高校校園文化建設(shè)路徑的探索與實(shí)踐

校園文化是高校發(fā)展戰(zhàn)略的一個重要組成部分，也是學(xué)校核心競爭力之一。在辦學(xué)實(shí)踐中，高校應(yīng)始終把文化傳承和弘揚(yáng)擺在重要位置，圍繞立德樹人的根本任務(wù)來進(jìn)行。新時代，高校應(yīng)結(jié)合時代背景和文化育人的具體要求，營造特色鮮明、格調(diào)高雅的校園文化環(huán)境，將屈原文化引入校園，與教學(xué)科研和第二課堂活動有效結(jié)合起來，打造具有自身特色的校園文化品牌，從而進(jìn)一步彰顯屈原文化的時代價值和內(nèi)涵意蘊(yùn)，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德修養(yǎng)和深厚的家國情懷。

一、凝練屈原文化精神，打造富有特色的校園文化品牌

營造富有人文底蘊(yùn)的校園環(huán)境和設(shè)施建設(shè)，為屈原文化增添濃墨重彩的文化印記。校園美好環(huán)境，不僅重點(diǎn)保障校園文化的創(chuàng)造，而且對于大學(xué)生心理健康的發(fā)展、道德情操的陶冶和審美情趣的培養(yǎng)也具有重要的作用。校園文化建筑與設(shè)施的布局、整體風(fēng)格、色彩選擇，直接反映了一所高校的人文特色，也是一所高校的重要特色。宜昌高校要在統(tǒng)籌規(guī)劃、合理布局的基礎(chǔ)上，厚植屈原文化元素，設(shè)計(jì)突出屈原文化的校園景觀。要在校園內(nèi)營造出濃郁的屈原文化氛圍，讓學(xué)生和家長一進(jìn)校園，就有屈原文化無所不在的感覺。真正實(shí)現(xiàn)屈原文化與校園文化有效融合，提高校園文化整體品位。例如，可以設(shè)置屈原文化長廊、屈原雕像、屈原文化墻、屈原文化研究中心等，讓屈原文化融入校園公共空間，讓大學(xué)生在校園內(nèi)體驗(yàn)和感受屈原文化的魅力，發(fā)揮好屈原文化的滲透和潛移默化的作用。

深入挖掘屈原文化精神內(nèi)涵，引領(lǐng)師生精神和價值追求，落實(shí)以文化人的時代任務(wù)。長期以來，屈原文化蘊(yùn)涵的深固難徙的愛國情懷、哀民多艱的民本思想、上下求索的實(shí)干精神、潔身自好的清白節(jié)操，具有穿透歷史的時代價值，激勵著一代代中華兒女奮勇向前。學(xué)校各級部門要把傳承和弘揚(yáng)屈原文化作為高校落實(shí)文化強(qiáng)國戰(zhàn)略、以文化人的時代任務(wù)為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，深入挖掘屈原文化蘊(yùn)涵的精神內(nèi)涵，引領(lǐng)師生凝聚民族情感、弘揚(yáng)愛國精神、踐行社會主義核心價值觀。

二、構(gòu)建一套屈原文化通識教育體系，傳承和弘揚(yáng)屈原文化

屈原文化蘊(yùn)含的偉大愛國思想和高潔的人格品質(zhì)對世人影響巨大。毛澤東指出，屈原不僅是古代天才歌手，而且也是一名偉大的愛國者，無私無畏，勇敢高尚。習(xí)近平總書記曾多次引用屈原詩句寄情言志、闡述思想。因此，地方高校在開展校園文化建設(shè)的同時，應(yīng)更加注重學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。要努力激發(fā)學(xué)生對屈原文化的學(xué)習(xí)興趣。建立一套屈原文化通識教育體系，傳承和弘揚(yáng)屈原文化。

面向全校學(xué)生開設(shè)屈原文化相關(guān)公共選修課程。將屈原文化融入宜昌政治、經(jīng)濟(jì)、工程、人文、旅游、體育、美學(xué)、科技等各方面，深挖屈原精神內(nèi)涵，展現(xiàn)屈原故里宜昌的魅力。通過開設(shè)屈原文化課程，讓學(xué)生們在課堂上了解屈原文化，愛上屈原文化。

編寫屈原文化教材，創(chuàng)作屈原文化作品。高?？山M建教師團(tuán)隊(duì)編寫屈原文化校本教材；定期不定期地舉行相關(guān)活動，鼓勵教師和學(xué)生創(chuàng)作屈原文化繪本、歌曲、健身操、書法作品；動員師生積極參與屈原故里端午習(xí)俗儀式展示、非遺項(xiàng)目和龍舟賽等。通過形式多樣的教育活動，推動屈原文化進(jìn)校園。

實(shí)施屈原文化經(jīng)典誦讀工程，開展校園文化活動。建立屈原文化學(xué)習(xí)體系，高校圖書館購買屈原文化書籍，舉行屈原文化讀書分享會和經(jīng)驗(yàn)交流會，增強(qiáng)學(xué)生對屈原文化的認(rèn)識和理解。鼓勵學(xué)生成立以屈原文化為主題的屈原文化聯(lián)誼活動，舉辦以“屈原文化”為主題的楚服禮儀展示活動、知識競賽、屈原詩歌朗誦大賽等文化活動，提升大學(xué)生對屈原文化的認(rèn)知，促進(jìn)屈原文化入腦入心，讓學(xué)生對屈原文化的參與成為一種意識自覺和行動自覺。

三、搭建協(xié)同文化育人空間，拓展屈原文化的實(shí)踐基地

成立校級屈原文化研究平臺，開展屈原文化研究。高?？沙闪⑶幕芯克?，系統(tǒng)推進(jìn)屈原文化進(jìn)校園活動。通過舉辦專家講座、學(xué)者論壇、學(xué)術(shù)沙龍等科研學(xué)術(shù)活動，激勵教師研究屈原文化相關(guān)課題、出版屈原文化校本教材、編輯普及讀物、編排傳統(tǒng)禮儀等科研成果、搭建建言獻(xiàn)策渠道、承接各類文化育人調(diào)研任務(wù)等。使教師提升文化育人的研究能力和水平，讓學(xué)生成為屈原文化研究的受益者。

打造傳承屈原文化的高水平師資團(tuán)隊(duì)。整合校內(nèi)外屈原文化研究專家，建設(shè)專兼結(jié)合、校內(nèi)校外融通的屈原文化宣講團(tuán)和師資庫，實(shí)現(xiàn)線上線下講授和傳播屈原文化。激活教師作為講授者和傳播者的雙重身份，以屈原文化的感召力吸引學(xué)生熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)學(xué)生的家國認(rèn)同情懷，激發(fā)大學(xué)生愛祖國、愛宜昌的熱情，畢業(yè)時愿意留在宜昌工作，形成地方高校為地方培養(yǎng)合格人才、服務(wù)地方建設(shè)發(fā)展的良好局面。

拓展一批屈原文化社會實(shí)踐基地。在充分發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用的同時，對課外的屈原文化體驗(yàn)和實(shí)踐也要高度重視。地方高校除了把宜昌本地的秭歸屈原故里如屈原祠、樂平里和相關(guān)景點(diǎn)作為大學(xué)生屈原文化實(shí)踐基地外，還可以將屈原的相關(guān)地如湖北省荊州方特和湖南汨羅、安徽陵陽等拓展為大學(xué)生社會實(shí)踐基地。如可以組織旅游專業(yè)學(xué)生重走屈原生平軌跡線路或者到屈原故里相關(guān)景區(qū)進(jìn)行現(xiàn)場教學(xué)，也可以組織在校大學(xué)生寒暑假時參加沉浸式研學(xué)基地活動，端午節(jié)時可以組織學(xué)生著楚服行禮演繹屈原文化場景、參加龍舟賽志愿活動等。

四、運(yùn)用新媒體傳播屈原文化，增強(qiáng)宣傳效果

大數(shù)據(jù)時代，學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)的主力軍，傳播屈原文化必須充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。要堅(jiān)持內(nèi)宣、外宣、網(wǎng)宣統(tǒng)籌，構(gòu)建多元立體傳播格局。地方高校要在傳統(tǒng)媒體傳播的基礎(chǔ)上，傳播屈原文化。積極探索推進(jìn)新媒體與屈原文化深度融合模式，加強(qiáng)“互聯(lián)網(wǎng)+”思維，注重通過微信、微博、網(wǎng)站、抖音等平臺，高質(zhì)量地宣傳屈原文化。結(jié)合高校的學(xué)科優(yōu)勢和專業(yè)特點(diǎn)，尋找形式多樣、更加生動的表達(dá)方式。鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)意設(shè)計(jì)方式，形成一批屈原文化文創(chuàng)作品和網(wǎng)絡(luò)視頻產(chǎn)品，如研發(fā)“屈原”“端午”“臍橙”“龍舟”等特色I(xiàn)P，同時采用動漫、國風(fēng)、手游、文創(chuàng)、演藝等年輕人喜愛的方式。多用自帶流量的現(xiàn)代話語體系來傳播，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自己對屈原文化的現(xiàn)代化詮釋和表達(dá)。努力讓屈原文化更有親和力、感染力和吸引力，增強(qiáng)地方高校大學(xué)生對屈原文化的歸屬感和自豪感，增強(qiáng)文化自信。

作者簡介：

袁玉芹，1973年生，女，教育管理碩士，副教授，主要研究方向：思政與高職教育、地方傳統(tǒng)文化。本文系基金項(xiàng)目中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所與屈原文化研究院2023年度第一批課題《屈原與宜昌研究》（批準(zhǔn)號〔2023〕17號）成果。作者單位：湖北三峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院通識教育學(xué)院。