【摘 要】《新定九宮大成南北詞宮譜》，后世簡(jiǎn)稱《九宮大成》。該譜是一部以系列宮調(diào)為編輯體例且廣收曲牌體式的南北合譜。其宮調(diào)種類繁多，且有些宮調(diào)無(wú)中生有。雖然如此，然《九宮大成》宮調(diào)體例并非紊亂且有其獨(dú)特的見解。《九宮大成》在宮調(diào)體例的安排上沿用九宮譜的傳統(tǒng)，其隨月用律觀念反映了中國(guó)古代音樂(lè)與自然環(huán)境的密切關(guān)系，且在南北曲牌類型以及宮調(diào)分配上相互彌補(bǔ)，以求達(dá)到文化大一統(tǒng)。

【關(guān)鍵詞】宮調(diào)；九宮大成；隨月用律；九宮譜

【中圖分類號(hào)】J612 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）23—103—03

周維培云：“《九宮大成》的宮調(diào)系統(tǒng)紊亂，完全無(wú)視南北曲宮調(diào)使用上約定俗成或既定的音樂(lè)程式，使填詞度曲者無(wú)所適從。”吳志武云：“《九宮大成》的宮調(diào)設(shè)置是南北曲譜制作史上的一種探索和創(chuàng)新；但任何一種創(chuàng)新，都會(huì)對(duì)許多已約定俗成的成法構(gòu)成挑戰(zhàn)，或者說(shuō)使成法趨于混亂?！笨梢?，不少學(xué)者提到《九宮大成》宮調(diào)紊亂問(wèn)題，然而，筆者認(rèn)為《九宮大成》這種看似紊亂的安排，可能有其深刻的思考和構(gòu)想。

一、“九宮譜”的傳統(tǒng)

“九宮譜”是指以宮調(diào)為體例并收錄與編輯曲牌的曲譜?！熬艑m譜”編輯目的是促進(jìn)戲曲創(chuàng)作以及規(guī)范詞曲格律。而“九宮譜”中的“九宮”不止是五宮四調(diào)，也不是九宮?？偟膩?lái)說(shuō)，《九宮大成》遵守“九宮譜”依據(jù)“宮調(diào)”收錄曲牌體式的傳統(tǒng)。

（一）燕樂(lè)宮調(diào)的傳統(tǒng)

燕樂(lè)宮調(diào)是唐宋時(shí)期俗樂(lè)在實(shí)踐中逐漸形成的宮調(diào)系統(tǒng)，最完整的記載可見于晚唐段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》。清人凌廷堪提到：“今南北曲，皆唐人俗樂(lè)之遺也?！庇釣槊裨疲骸盁o(wú)論是南曲，還是北曲，都沿用了前代的宮調(diào)之說(shuō)。”《九宮大成》亦是如此，其所用宮調(diào)名稱有23個(gè)調(diào)名均來(lái)自“燕樂(lè)二十八調(diào)”?！毒艑m大成》總論云：“則知道宮、歇指，久已失傳……若夫般涉調(diào)，雖隸于羽聲七調(diào)內(nèi)，今南北詞亦只寥寥數(shù)闋，考諸各譜，附于正宮者俱多。顧般涉本系黃鐘為宮，自當(dāng)歸入黃鐘宮，用存循名核實(shí)之義云爾。”所以，其宮調(diào)除了般涉調(diào)、高般涉調(diào)、道宮、歇指調(diào)、歇指角調(diào)沒(méi)用，其余都繼承了燕樂(lè)宮調(diào)的名稱。

《九宮大成》總論云：“又其所謂宮調(diào)者，非如雅樂(lè)之某律立宮，某聲起調(diào)，往往一曲可以數(shù)宮，一宮可以數(shù)調(diào)。其宮調(diào)名義既不可以泥。”吳梅也曾說(shuō)到：“而到了宮調(diào)之理，詞家往往僅守舊譜中分類之體，固未嘗不是。但宮調(diào)究竟是何物件，舉世且莫名其妙，豈非一絕大難解之事?！薄毒艑m大成》雖沿用燕樂(lè)宮調(diào)，但其宮調(diào)仍只是起著統(tǒng)籌曲譜的綱目而未有調(diào)式調(diào)性的指義，南曲九宮譜亦是如此。

（二）南曲九宮譜的傳統(tǒng)

南曲九宮譜乃輯錄南曲曲牌體式的曲譜，遺存較完整的僅11種，其中大部分以“仙呂”為宮調(diào)體例之首，《九宮大成》亦繼承此傳統(tǒng)。九宮譜編輯目的是規(guī)范格律體式且便于后人創(chuàng)作。九宮譜宮調(diào)體例的影響來(lái)源于陳白二氏的《九宮譜》與《十三調(diào)譜》，且以“仙呂”為首，故《九宮大成》沿襲舊譜，以“仙呂”為首，而不是以“黃鐘”。

后世又有《舊編南九宮譜》《增定南九宮曲譜》《南詞新譜》等都以“仙呂”為首。再者，俞為民對(duì)明臧晉叔《元曲選》和近人隋樹森《元曲選外編》所選收的雜劇進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，得出第一折用仙呂宮曲調(diào)的有168本。這說(shuō)明在元曲中仙呂宮在第一折中使用非常普遍。其次，龍建國(guó)云：“仙呂調(diào)的聲情清新綿邈，適宜于放在開頭。”作為開頭曲目，不可能開頭就是大喜大悲，仙呂調(diào)可為觀眾營(yíng)造一種清新、悠揚(yáng)之感，也為后續(xù)之表演營(yíng)造良好氛圍。騷隱居士云：“宮調(diào)當(dāng)首黃鐘，而今譜乃首仙呂?！边@說(shuō)明在當(dāng)時(shí)仙呂調(diào)為開場(chǎng)曲目之宮調(diào)首選。

綜上所述，仙呂調(diào)不僅在第一折所用數(shù)量上占據(jù)主導(dǎo)地位，而且音樂(lè)特點(diǎn)使其成為開場(chǎng)曲目的首選。

而歷代對(duì)宮調(diào)加以論述者甚眾，然而由于各家所論紛紛不一，《九宮大成》編者沿用了“隨月用律”的傳統(tǒng)觀念。

二、“隨月用律”的觀念

古人將十二律與十二月、十二個(gè)時(shí)辰之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系畫在一個(gè)圓圈上，以這樣的圓形展現(xiàn)出來(lái)的就是春夏秋冬四季的循環(huán)，而將之與音樂(lè)結(jié)合在一起，呈現(xiàn)出一種音樂(lè)與十二月的活態(tài)情形?！毒艑m大成》將宮調(diào)名稱與十二月令進(jìn)行編排，顯然，受到古人“隨月用律”的影響。

（一）古代“隨月用律”的影響

《九宮大成》受古代“隨月用律”的影響主要體現(xiàn)在古代有“隨月用律”的傳統(tǒng)。關(guān)于“隨月用律”最早見于《禮記·月令第六》。南宋張炎《詞源》中也指出：“律呂之名總八十四，分月律而屬之。”《清史稿》記載到：“其朝會(huì)宴享，并應(yīng)依唐祖孝孫之說(shuō)，各以其月之律為宮?！边@些文獻(xiàn)的記載都能說(shuō)明古人是具有“隨月用律”的習(xí)慣，《九宮大成》受此影響。

（二）按月分配宮調(diào)

《九宮大成》編者提到：“今合南北曲所存燕樂(lè)二十三調(diào)諸牌名，審其聲音以配十有二月：正月用仙呂宮、仙呂調(diào)，二月用中呂宮、中呂調(diào)，三月用大石調(diào)、大石角調(diào)……十二月用羽調(diào)、平調(diào)，閏月則用仙呂入雙角。”可見《九宮大成》將月份都安排宮調(diào)名稱。例如《九宮大成》春季一月用仙呂【醉扶歸】、二月中呂【石榴花】【漁家傲】，三月大石【長(zhǎng)壽仙】【芙蓉花】等曲；夏季四月越調(diào)【小桃紅】【亭前柳】，五月正宮【錦纏道】【玉芙蓉】等曲……

結(jié)合燕樂(lè)宮調(diào)可知，黃鐘調(diào)與羽調(diào)重復(fù)運(yùn)用。《分配十二月令總論》云：“羽調(diào)即黃鐘調(diào)，蓋調(diào)闕其一，故兩用之；而子當(dāng)夜半，介乎兩日之間，于義亦宜也。”黃鐘調(diào)和羽調(diào)重復(fù)運(yùn)用，這是同一均（同一律）中的同一宮調(diào)。十一月用黃鐘調(diào)，所以十二月缺一個(gè)調(diào)，就用了羽調(diào)。而文中的“子當(dāng)半夜”中的“子”為“子時(shí)”，而“子時(shí)”指的是“23：00—1：00”，“子”有孕育之意。而子時(shí)介于兩天之間，十一月對(duì)應(yīng)十一點(diǎn)，十二月對(duì)應(yīng)十二點(diǎn)，十一月、十二月也在子時(shí)內(nèi)，所以可以重復(fù)運(yùn)用。其余每月對(duì)應(yīng)不同的宮調(diào)名稱，而閏月則是所余日之月，故用“仙呂入雙角”之非燕樂(lè)宮調(diào)。

（三）閏月“仙呂入雙角”

“仙呂入雙調(diào)”之名稱，該“宮調(diào)”名稱之所謂，乃“仙呂”與“雙調(diào)”曲牌合套而俗成。該宮調(diào)屬于南曲，北曲所無(wú)，故北曲按月分配稱“仙呂入雙角”?！毒艑m大成》北曲閏月配有“仙呂入雙角”，南曲則未配，是因南曲沒(méi)有合套曲牌之類型。

南曲譜中設(shè)置有“仙呂入雙調(diào)”。如《舊編南九宮譜》《增定南九宮曲譜》《嘯余譜·南詞》《南詞新譜》等都曾用過(guò)“仙呂入雙調(diào)”的名稱。而《九宮大成》中的“雙調(diào)”在十月南曲中已被采用，所以“調(diào)”沒(méi)有，北曲就用“角”補(bǔ)之。《九宮大成》凡例中云：“今選仙呂宮之南詞，雙角之北詞，南北合套者為閏月，另成一帙，是為仙呂入雙角，以證舊日之訛?！边@無(wú)疑都能證明《九宮大成》中“仙呂入雙角”沿襲舊譜“仙呂入雙調(diào)”。

《九宮大成》總論云：“閏月，則用仙呂入雙角；仙呂即正月所用，雙角即十月所用，合而一之，‘履端于始，歸馀于終’之義也?！薄跋蓞稳腚p角”是一月加十二月，在太樂(lè)蜀十四調(diào)名中，仙呂為九月，雙角對(duì)應(yīng)的是四月，也就是九月加四月為十三月，也就是意為多一個(gè)月，附在了最后，也就是把剩余月份歸總在一年的終了置閏月。這也就是“歸馀于終”。可見，《九宮大成》中的南北曲宮調(diào)分配都未采用同個(gè)宮調(diào)名稱，這也與南北差異息息相關(guān)。

三、南北差異的體現(xiàn)

周祥鈺云：“博弋群編，分宮別調(diào)，缺者補(bǔ)之，失者正之，參酌損益，務(wù)極精詳。”

《九宮大成》收錄的南北曲牌體式相同，即無(wú)論南曲還是北曲，皆為“始調(diào)”與“又一體”，甚至有些曲牌名也相同。欲體現(xiàn)南北文化之差異，故在宮調(diào)配置上體現(xiàn)其南北不同，相互彌補(bǔ)，以求達(dá)到文化大一統(tǒng)。

（一）曲牌類型不同的互補(bǔ)

《九宮大成》中曲牌分為南曲和北曲，其南曲宮調(diào)依“引子”“正曲”“集曲”，北曲宮調(diào)依“只曲”“套曲”“合套”，南北曲牌類型中既體現(xiàn)了“集曲”性質(zhì)，又體現(xiàn)了“套曲”的性質(zhì)，使得曲牌類型很完整。

北曲曲牌類型分為“只曲”“套曲”“合套”?！爸磺奔磫沃Ｔ谏⑶袆t稱小令或葉兒，散套亦稱大令?！疤浊币卜Q“套數(shù)”，在劇曲或散曲中，將若干曲牌聯(lián)接一起，稱作一個(gè)套曲，或簡(jiǎn)稱為一套。聯(lián)接時(shí)，所選用的曲牌大都屬于同一宮調(diào)，借用其他宮調(diào)的稱為借宮或犯調(diào)。寫作套曲時(shí)，一般不能將南北曲曲牌聯(lián)在同一套內(nèi)，但“南北合套”自有定式為例外。聯(lián)套時(shí)，曲牌的選用和排列次序大致有一定的規(guī)律。

南曲曲牌類型分為“引子”“正曲”“集曲”?！耙印惫欧Q“慢詞”，《九宮大成》依昆曲譜式逐一譜出，作出場(chǎng)引導(dǎo)過(guò)曲之用，或以為引起下文也。《九宮大成》編纂者發(fā)現(xiàn)舊譜曲牌分類的問(wèn)題，因?yàn)椤斑^(guò)曲”包含“犯調(diào)”、“集曲”曲牌，所以此種分類顯得重疊，故其將“犯調(diào)”改作“集曲”，以突出集曲曲牌的創(chuàng)作手法，又將“正曲”取代“過(guò)曲”與“集曲”并列?！罢本褪亲罨镜摹](méi)有經(jīng)過(guò)變化的曲牌；“集曲”之意則是集用不同正曲的句子合成新曲，即從同宮調(diào)或不同宮調(diào)的若干支正曲曲牌中摘取部分樂(lè)句聯(lián)成新的曲牌。

總之，南北曲牌雖然有差異，但其通過(guò)相互融合、交流和借鑒的方式，使得南北曲牌也在豐富和發(fā)展。南北差異的體現(xiàn)，不僅在南北曲牌類型上有所不同，而且在南北宮調(diào)分配上也有所差異。

（二）宮調(diào)分配的互補(bǔ)

《九宮大成》在宮調(diào)分配上受南曲“九宮”與“十三調(diào)”的影響。南曲以“九宮”為主，北曲采用“十三調(diào)”為依據(jù)，無(wú)“宮”之調(diào)，北曲則用“角”調(diào)補(bǔ)充?！熬艑m”與“十三調(diào)”是南曲常用的兩大宮調(diào)系統(tǒng)。最早見于元末陳、白二氏的《九宮譜》與《十三調(diào)譜》，只可惜未及遺存，現(xiàn)存最早屬明嘉靖蔣孝《舊編南九宮譜》，不過(guò)其“十三調(diào)”譜僅有曲牌名而未收曲牌的詞文體式。

凌廷堪《燕樂(lè)考原》中提到：“至于近世周祥鈺輩，以宮、商之調(diào)為南曲。角、羽之調(diào)為北曲，又以正宮為南曲，高宮為北曲?！薄毒艑m大成》在宮調(diào)分配上，南北曲形成了互補(bǔ)關(guān)系，其南曲統(tǒng)稱為“宮”或“調(diào)”，北曲統(tǒng)稱為“調(diào)”或“角”，一、二、八、十月所用宮調(diào)呈現(xiàn)南曲之宮到北曲之調(diào)，三、四、六、七、九、十月份所用宮調(diào)呈現(xiàn)南曲之調(diào)到北曲之角。五月所用宮調(diào)呈現(xiàn)的是宮到宮（即正宮到高宮），南曲所用的正宮，對(duì)應(yīng)的應(yīng)是般涉調(diào)，前文已提及很少用之，故北曲未有相對(duì)應(yīng)的調(diào)，故用高宮將其補(bǔ)之。十二月所用宮調(diào)呈現(xiàn)的是調(diào)到調(diào)（即羽調(diào)到平調(diào)），平調(diào)所對(duì)應(yīng)的道宮已棄之不用，其余宮調(diào)名稱在其他月份都已采用，還剩平調(diào)未用，故將羽調(diào)與平調(diào)進(jìn)行組合?！毒艑m大成》中曲牌的類型以及宮調(diào)分配所采用的名稱都未重合，這既體現(xiàn)了南北方文化差異，又體現(xiàn)了文化大統(tǒng)一。

四、結(jié)語(yǔ)

《九宮大成》編譜者在面對(duì)已不可解的宮調(diào)體系時(shí)，通過(guò)歸結(jié)、靠攏等方式來(lái)尋求合理整飭的途徑，旨在理論上詮釋一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且具備自洽性的宮調(diào)體系，他們的努力反映了中國(guó)文化對(duì)于古代遺產(chǎn)的珍視和傳承的態(tài)度。通過(guò)對(duì)《九宮大成》宮調(diào)體例的分析研究，我們不僅能夠了解明清時(shí)期音樂(lè)文化的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)，也能夠窺探中國(guó)古代音樂(lè)的傳統(tǒng)與演進(jìn)。然而，仍需指出的是，對(duì)于宮調(diào)體系的歸結(jié)和理論解釋仍存在一定的困難和爭(zhēng)議。因此，在當(dāng)今，我們需要繼續(xù)深入研究和理解宮調(diào)體系，以更好地傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化。

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基金項(xiàng)目：本文系2024年浙江省大學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)計(jì)劃（新苗人才計(jì)劃）項(xiàng)目“《九宮大成》中南北曲‘同名曲牌’的整理與研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2024R429B054）成果。

作者簡(jiǎn)介：鄭玨（1999—），女，漢族，湖南邵陽(yáng)人，溫州大學(xué)音樂(lè)學(xué)院2022級(jí)碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論。