【摘 要】楊時(shí)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一大精華，保護(hù)與傳承楊時(shí)文化是基層共圖書(shū)館的一項(xiàng)重要職責(zé)。本文通過(guò)對(duì)楊時(shí)文化內(nèi)涵的分析，闡明了保護(hù)和傳承楊時(shí)文化的重要性，提出了新時(shí)代保護(hù)和傳承楊時(shí)文化的工作思路。

【關(guān)鍵詞】基層圖書(shū)館；楊時(shí)文化；保護(hù)與傳承

【中圖分類(lèi)號(hào)】G258.22 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）23—256—03

引言

楊時(shí)（1053—1135年）字中立，宋南劍州（治所在今福建南平市）將樂(lè)縣人。他世居將樂(lè)縣城北郊龜山下，是我國(guó)歷史上著名的理學(xué)家、優(yōu)秀的政治家和偉大的教育家。神宗熙寧九年（1076年）進(jìn)士。調(diào)汀州司戶(hù)，不赴。往師程顥，顥死，復(fù)師于程頤。曾任徐州、虔州司法，荊州府教授，瀏陽(yáng)、余杭、蕭山知縣等?；兆跁r(shí)，以薦召為秘書(shū)郎，遷著作郎、除邇英殿說(shuō)書(shū)。欽宗時(shí)，除右諫議大夫兼侍講，又兼國(guó)子監(jiān)祭酒。尋改給事中，除徽猷閣直學(xué)士。高宗時(shí)官至工部侍郎、除龍圖閣直學(xué)士。致仕歸，以著書(shū)講學(xué)為事。著作有《書(shū)義》《禮記解義》《春秋義》《大學(xué)解》《中庸義》《論語(yǔ)義》《列子解》《莊子解》等，而最重要的是《二程粹言》和《龜山集》（今改稱(chēng)《楊時(shí)集》）。[1]中國(guó)著名歷史學(xué)家蔡尚思賦詩(shī)盛贊：“東周出孔丘，南宋有朱熹。中國(guó)古文化，泰山與武夷?！痹谥袊?guó)文化史、思想史、教育史上，孔子和朱子是一脈相承的兩座高峰。而宋代大儒楊時(shí)上承孔孟和“二程”儒學(xué)之正脈，下開(kāi)閩脈，是連接這兩座高峰的橋梁，為閩學(xué)及其思想體系的形成打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，被后人尊稱(chēng)為“程氏正宗”“閩學(xué)鼻祖”“道南第一人”。他的理學(xué)思想為延續(xù)中華文脈作出了重要貢獻(xiàn)。宋以后，福建以“理學(xué)之邦”“海濱鄒魯”的盛譽(yù)，馳名海內(nèi)外，楊時(shí)功不可沒(méi)。

一、保護(hù)與傳承楊時(shí)文化的重要性

楊時(shí)文化的基本內(nèi)容為“誠(chéng)學(xué)窮理、尊師重教、愛(ài)國(guó)懷鄉(xiāng)、清廉為民、忠誠(chéng)坦蕩、干凈擔(dān)當(dāng)”等，是楊時(shí)一生從事理學(xué)活動(dòng)、政治活動(dòng)和教育活動(dòng)的結(jié)晶，曾在規(guī)范傳統(tǒng)社會(huì)政治秩序、維系家庭的孝親觀(guān)念和培育個(gè)體的價(jià)值取向等方面發(fā)揮過(guò)積極作用。

（一）倡道東南

楊時(shí)與游酢、謝良佐、呂大臨并稱(chēng)為程門(mén)四大弟子。而傳承洛學(xué)的程門(mén)高弟，唯有楊時(shí)之門(mén)最盛，楊時(shí)之學(xué)最純，楊時(shí)之道最篤，傳道時(shí)間最長(zhǎng)。楊時(shí)與“二程”的關(guān)系，至今還留下“吾道南矣”和“程門(mén)立雪”的美談。楊時(shí)一生不負(fù)師訓(xùn)，精研理學(xué)，以倡明圣人之學(xué)為己任，在東南游歷講學(xué)前后長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)，是道啟東南、學(xué)宗伊洛的理學(xué)南傳的關(guān)鍵性人物。授業(yè)于楊時(shí)的門(mén)人多達(dá)千余人，遍及江蘇、浙江、江西、福建、安徽、湖南、湖北等地區(qū)。[2]尤其是他上傳“二程”洛學(xué)，又吸收其他理學(xué)學(xué)派之精華，把道統(tǒng)傳給弟子羅從彥，羅從彥傳給李侗，李侗再傳給朱熹。朱熹集諸儒之大成創(chuàng)立閩學(xué)，使其道發(fā)揚(yáng)光大。如果沒(méi)有楊時(shí)載道而南，隨著“二程”去世，北宋滅亡，中原淪陷，剛剛復(fù)興和發(fā)展起來(lái)的儒家道統(tǒng)將被中斷。就在存亡絕續(xù)的時(shí)刻，楊時(shí)等人把它移植到南方，并培養(yǎng)出眾多弟子，道南理學(xué)也就在福建播下了種子，這就使儒家道統(tǒng)有了繼續(xù)發(fā)展的機(jī)會(huì)。朱熹的學(xué)問(wèn)之所以得到程氏的正統(tǒng)之傳，是因?yàn)橛袟顣r(shí)的大力倡導(dǎo)和傳播。楊時(shí)在中國(guó)文化重心南移以及閩文化的開(kāi)發(fā)上立下了開(kāi)創(chuàng)之功，是當(dāng)之無(wú)愧的“閩學(xué)鼻祖”。

（二）親民為先

楊時(shí)不僅是一位著名的理學(xué)家，還是一個(gè)很有影響力的政治家。他一生致力弘揚(yáng)洛學(xué)、做賢臣，前后從政51年。他為政上書(shū)論事，言行之間無(wú)不透露著正己修身、為政以德、仁治天下的王道思想。楊時(shí)認(rèn)為求仁、保有人心，是王道思想的根本。倡道王道之仁既是社會(huì)的需要，又是儒者的責(zé)任。民為邦本，失去民心，就會(huì)動(dòng)搖國(guó)家的根基。他強(qiáng)調(diào)當(dāng)政者須以仁心施政，憂(yōu)民之所憂(yōu)，樂(lè)民之所樂(lè)，視民如傷，以行王道。只有當(dāng)政者有仁心，才會(huì)施仁政，才能得民心，也才能行王道。楊時(shí)從政以社稷為重，親民為先。他反對(duì)奢靡，知人善任，興利除弊，珍惜民力，安民富民。他秉承儒家民本思想，極力推行惠政，百姓思之不忘。朝廷任職期間，他在內(nèi)政外攘、德治法治、發(fā)展生產(chǎn)、穩(wěn)定社會(huì)等方面提出了合理的主張和建議，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。因此，楊時(shí)是一位能將政治理論與實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)的優(yōu)秀政治家。

（三）尊師重教

楊時(shí)倡道東南從興教立學(xué)開(kāi)始，他一生的教育事業(yè)，最重要的就是創(chuàng)辦了東林書(shū)院，東林書(shū)院是宋明時(shí)期我國(guó)江南地區(qū)的理學(xué)傳播中心。楊時(shí)在毗陵講學(xué)、東林辦學(xué)的目的就是傳道東南。他先后在毗陵和東林講學(xué)時(shí)間近18年，交往的人都是天下名士，他傳道授業(yè)育人，從學(xué)者千余人，其中名聞天下的學(xué)者不下20人，有不少學(xué)者在從政和倡道東南中頗有作為。因此，楊時(shí)可以說(shuō)是歷史上屈指可數(shù)的大教育家。楊時(shí)逝世后，其弟子在東林書(shū)院為他建了一祠堂——道南祠。由于楊時(shí)及其弟子的用心倡道，理學(xué)中心逐漸由北至南，至朱熹時(shí)，步入巔峰。朱熹的《四書(shū)集解》共引用32位學(xué)者的語(yǔ)錄731條，其中引用楊時(shí)語(yǔ)錄73條，引用數(shù)位列第三。楊時(shí)對(duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn)由此可見(jiàn)一斑。因此，朱熹贊其曰：“孔顏道脈，程子箴規(guī)，先生之德，百世所師。”

二、保護(hù)與傳承楊時(shí)文化的思路

楊時(shí)文化是楊時(shí)為人、為學(xué)、為官、為民的集中體現(xiàn)，在古代社會(huì)產(chǎn)生過(guò)較大影響，在歷史上為推動(dòng)民族進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展發(fā)揮了重要作用。同時(shí)，楊時(shí)文化在新時(shí)代也依然具有顯著的價(jià)值。因此，基層圖書(shū)館必須在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)層面上，保護(hù)和傳承好楊時(shí)文化。

（一）做好收集、整理和保存工作

楊時(shí)精研理學(xué)，倡道東南，楊時(shí)文化遍及福建、浙江、江西、江蘇、安徽、湖南、湖北等地。與此同時(shí)，楊氏家族的播遷地涵蓋中國(guó)17個(gè)省（市、自治區(qū)）的169個(gè)市縣區(qū)及印度尼西亞、泰國(guó)、馬來(lái)西亞、菲律賓、文萊、美國(guó)、加拿大、荷蘭、澳大利亞等國(guó)，現(xiàn)有人口約200萬(wàn)，這些地方或多或少都會(huì)有一些楊時(shí)文化資源。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1993以來(lái)，國(guó)內(nèi)先后出版楊時(shí)各類(lèi)文集16部，30集歷史短片《楊時(shí)》一部。各地基層圖書(shū)館，可以獨(dú)立，也可以橫向聯(lián)合開(kāi)展楊時(shí)倡道區(qū)域調(diào)查，廣泛收集楊時(shí)著作、家譜、論文集、期刊、墨跡、題刻、牌匾、圖片、視頻及有關(guān)文獻(xiàn)，建立楊時(shí)文化資源庫(kù)。有條件的，還可以在圖書(shū)館建立楊時(shí)文化文獻(xiàn)專(zhuān)柜，并逐步推行數(shù)字化保護(hù)，讓全國(guó)各地的讀者都可以共享?xiàng)顣r(shí)文化資源。

（二）做好挖掘和傳播工作

在收集、整理和保存的基礎(chǔ)上，基層圖書(shū)館要做好楊時(shí)文化的梳理、分類(lèi)和研究工作，進(jìn)一步挖掘楊時(shí)文化的時(shí)代價(jià)值，傳播好楊時(shí)文化，使楊時(shí)文化能夠更好地服務(wù)于當(dāng)今社會(huì)。做好這項(xiàng)工作，對(duì)于延續(xù)中華文脈，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，培育新時(shí)代精神，具有極其重要的意義。

1.挖掘楊時(shí)教育思想的當(dāng)代價(jià)值

楊時(shí)尊師重道，留下“程門(mén)立雪”佳話(huà)。他一生致力于傳授理學(xué)，教書(shū)育人，不論在將樂(lè)、延平、無(wú)錫東林書(shū)院、嵩山書(shū)院，還是在余杭、蕭山等地為官，都從未停止講學(xué)。他提倡德育與智育相結(jié)合，讀書(shū)與做人相結(jié)合，學(xué)與用相結(jié)合，為國(guó)家培養(yǎng)了大批棟梁之才，可謂桃李滿(mǎn)天下。楊時(shí)創(chuàng)辦的東林書(shū)院一度成為民族文化大覺(jué)醒的政治中心，優(yōu)秀學(xué)生遍布東南各地，在其影響下志存高遠(yuǎn)，為民族興旺奮斗不息。楊時(shí)一生注重講學(xué)傳道，將個(gè)人理想和時(shí)代社會(huì)相結(jié)合，他積累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)博大精深，對(duì)當(dāng)今的教育事業(yè)具有重要的借鑒意義。因此，基層圖書(shū)館可以從收集到的文獻(xiàn)中，梳理、歸納、提煉楊時(shí)教育思想。也可以橫向聯(lián)合舉辦“楊時(shí)教育思想理論研討會(huì)”，邀請(qǐng)福建及省外專(zhuān)家、學(xué)者參與論壇，收集一批有較高價(jià)值的論文，在楊時(shí)文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)中建立專(zhuān)題欄目，方面讀者查閱和利用。其目的是傳承楊時(shí)經(jīng)世致用的教育理念，引導(dǎo)廣大讀者關(guān)心國(guó)家大事，積極投身于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，為推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)智慧。

2.挖掘楊時(shí)勤政愛(ài)民思想的當(dāng)代價(jià)值

從北宋熙寧十年至南宋建炎二年的51年間，楊時(shí)先后被授各類(lèi)官職35個(gè)。他無(wú)論是在京師，還是在州縣為官，都能做到勤政愛(ài)民，留下許多可歌可泣的業(yè)績(jī)，深受百姓的擁戴。宋政和二年，楊時(shí)在蕭山縣任知縣時(shí)，發(fā)動(dòng)鄉(xiāng)民筑湖解旱，使9鄉(xiāng)14.68萬(wàn)畝農(nóng)田得到灌溉，實(shí)現(xiàn)大旱之年大豐收。楊時(shí)告老還鄉(xiāng)時(shí)，辭皇上恩賜，只懇求皇上，恩惠于八閩，山無(wú)米，地?zé)o租。高宗為其愛(ài)鄉(xiāng)恤民情懷所動(dòng)，恩準(zhǔn)了奏折，準(zhǔn)予豁免閩地租賦、力役等。仁者必愛(ài)，楊時(shí)把群眾的利益舉過(guò)頭頂，為官一任，造福一方?；鶎訄D書(shū)館應(yīng)當(dāng)積極做好楊時(shí)文獻(xiàn)的研究、開(kāi)發(fā)和利用工作，與省市縣楊時(shí)研究機(jī)構(gòu)聯(lián)合整理、編輯楊時(shí)勤政愛(ài)民專(zhuān)題資料，并在楊時(shí)文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)中建立專(zhuān)題欄目，讓楊時(shí)勤政愛(ài)民思想在中國(guó)大地傳揚(yáng)。

3.挖掘楊時(shí)儉以養(yǎng)德家風(fēng)的時(shí)代價(jià)值

楊時(shí)重視家教，立家規(guī)，訓(xùn)童蒙，立書(shū)屋，嚴(yán)要求，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募绎L(fēng)教育子孫。他教育子孫要“儉以養(yǎng)德”——三餐飯蔬，不論脆甘酸苦，只要是可以吃的，就不可有所嗜好；衣服鞋帽，不論布料精細(xì)，只要合身，就不許挑挑揀揀；所處房屋，盡管陳舊簡(jiǎn)陋，只要還能居住，就應(yīng)安居樂(lè)業(yè)，不要羨慕別人的雕梁畫(huà)棟。楊時(shí)與夫人余氏一起勤儉持家、言傳身教，對(duì)子孫們嚴(yán)加管教，為家族樹(shù)立了一個(gè)典范。在優(yōu)良家風(fēng)的熏陶下，楊時(shí)五個(gè)兒子個(gè)個(gè)成才，其中有三個(gè)高中進(jìn)士，五個(gè)兒子都走向仕途，個(gè)個(gè)都是清正廉潔、勤政愛(ài)民的好官，深受民眾愛(ài)戴。筆者認(rèn)為基層圖書(shū)館，可以從當(dāng)今家庭教育的角度出發(fā)，與楊時(shí)后裔聯(lián)誼會(huì)合作，從楊時(shí)家譜中整理出一套楊時(shí)家訓(xùn)家規(guī)，在楊時(shí)文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)中建立專(zhuān)題欄目，供讀者查閱、學(xué)習(xí)。還可以舉辦楊時(shí)家訓(xùn)家規(guī)培訓(xùn)班，邀請(qǐng)有關(guān)專(zhuān)家解析楊時(shí)家族良好家風(fēng)，讓現(xiàn)今許多家庭能從楊時(shí)家族的家訓(xùn)中汲取“儉以養(yǎng)德”的思想精華，結(jié)合時(shí)代要求，制定出符合自己家庭實(shí)際的家規(guī)。

4.做好楊時(shí)文化的傳播

筆者認(rèn)為基層圖書(shū)館可以與地方楊時(shí)文化或朱子文化研究機(jī)構(gòu)合作，開(kāi)展“楊時(shí)理學(xué)思想”、“楊時(shí)廉政奉公思想”、“楊時(shí)家族優(yōu)良家風(fēng)”、“楊時(shí)時(shí)代精神”等課題調(diào)研，力爭(zhēng)推出一批調(diào)研成果，促進(jìn)楊時(shí)文化的傳承與發(fā)展。當(dāng)然，最重要的還是要做好楊時(shí)文化的普及工作?？梢耘c有關(guān)研究單位合作，編寫(xiě)《楊時(shí)故事》、《楊時(shí)傳道東南》、《楊時(shí)家訓(xùn)家規(guī)》、《楊時(shí)詩(shī)文》等普及讀物，開(kāi)展楊時(shí)文化進(jìn)鄉(xiāng)村、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)校園活動(dòng)，向廣大群眾普及楊時(shí)文化，促進(jìn)向上向善社會(huì)風(fēng)尚的形成。還可以邀請(qǐng)有關(guān)專(zhuān)家、學(xué)者在圖書(shū)館開(kāi)辦“楊時(shí)文化講壇”，舉辦楊時(shí)圖書(shū)展和征文活動(dòng)，讓楊時(shí)文化在新時(shí)代發(fā)揮更大的教育作用。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，楊時(shí)是“閩學(xué)鼻祖”，楊時(shí)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一大精華，保護(hù)與傳承楊時(shí)文化是基層共圖書(shū)館的一項(xiàng)重要職責(zé)。做好楊時(shí)文化的保護(hù)與傳承工作，可以豐富館藏資源，進(jìn)一步拓展基層圖書(shū)館服務(wù)功能，為廣大讀者深入了解楊時(shí)文化發(fā)展歷程構(gòu)建起一個(gè)重要平臺(tái)，同時(shí)也為各地專(zhuān)家、學(xué)者從事專(zhuān)題研究提供極大便利。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊時(shí)，林海權(quán)點(diǎn)校.楊時(shí)集[M].福州：福建人民出版社，1993.

[2]蘭宗榮，張品端.楊時(shí)[M].福州：福建人民出版社，2016.

作者簡(jiǎn)介：黃萌（1986—），女，漢族，福建將樂(lè)人，大學(xué)本科，福建省三明市三元區(qū)圖書(shū)館，圖書(shū)資料館員，研究方向?yàn)閳D書(shū)館人文與閱讀推廣研究。