劉鵬

摘 要：剪紙藝術(shù)是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)寶庫(kù)中的絢麗花朵，作為寶貴的精神財(cái)富與藝術(shù)傳播載體，承載著人類歷史、民族記憶以及地方風(fēng)俗與文化藝術(shù)。紀(jì)錄影像生動(dòng)地再現(xiàn)了傳承人對(duì)信陽(yáng)剪紙的活態(tài)傳承，以及信陽(yáng)剪紙的創(chuàng)作過(guò)程和藝術(shù)魅力，為剪紙藝術(shù)以及傳承人進(jìn)入大眾視野、拓展其傳播渠道提供了新的途徑。本文對(duì)民間剪紙藝術(shù)、信陽(yáng)剪紙的藝術(shù)特色進(jìn)行了概述，對(duì)信陽(yáng)剪紙的傳承現(xiàn)狀、影像紀(jì)實(shí)以及傳承中面臨的困境進(jìn)行了分析，并提出了應(yīng)對(duì)策略，旨在為信陽(yáng)剪紙的傳承與保護(hù)提供參考。

關(guān)鍵詞：信陽(yáng)剪紙；文化傳承；紀(jì)錄片

中圖分類號(hào)：J93 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2024）02-0100-04

基金項(xiàng)目：2022年度信陽(yáng)市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目立項(xiàng)課題：“信陽(yáng)剪紙的文化傳承與影像紀(jì)實(shí)研究”（2022LS008）。

一、引 言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是增強(qiáng)文化自信的寶貴財(cái)富。隨著人們生活水平的不斷提高，人們精神文化層面的需求也日益增長(zhǎng)，使得傳統(tǒng)的非遺技藝重新進(jìn)入了大眾視野，得到更多人的關(guān)注與學(xué)習(xí)。但是，由于過(guò)去較長(zhǎng)一段時(shí)間人們對(duì)民間傳統(tǒng)文化不夠重視，導(dǎo)致一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐步衰落甚至消失。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中指出：“中華民族的偉大復(fù)興離不開文化的復(fù)興?！盵1]如今，政府和社會(huì)各界已加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，出臺(tái)多項(xiàng)政策、舉行各類活動(dòng)，并運(yùn)用紀(jì)錄影像形式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與傳播。過(guò)去的非遺手工技藝主要由文字和手繪圖畫來(lái)記錄，而非遺紀(jì)錄片是國(guó)家文化脈絡(luò)的延續(xù)，與語(yǔ)言文字一起組成了豐富的文化史料。紀(jì)錄影像融合了前沿影視技術(shù)與傳播方式，以其獨(dú)有的藝術(shù)特點(diǎn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)開創(chuàng)了新的途徑，促進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。本文對(duì)民間剪紙藝術(shù)、信陽(yáng)剪紙的藝術(shù)特色進(jìn)行了概述，對(duì)信陽(yáng)剪紙的傳承現(xiàn)狀、影像紀(jì)實(shí)以及傳承中面臨的困境進(jìn)行了分析，并提出了應(yīng)對(duì)策略，旨在為信陽(yáng)剪紙的傳承與保護(hù)提供參考。

二、民間剪紙藝術(shù)與信陽(yáng)剪紙概述

（一）民間剪紙藝術(shù)概述

我國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)歷史悠久，目前發(fā)現(xiàn)的最早的剪紙實(shí)物是新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番阿斯塔那古墓發(fā)掘出的五幅團(tuán)花剪紙，該剪紙?jiān)煨蛷?fù)雜、變化多樣，這表明在南北朝時(shí)期傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展得較為成熟。但是由于剪紙材料本身不易保存，因此年代更為古老的作品難以被發(fā)現(xiàn)?！皞鹘y(tǒng)民間剪紙是數(shù)千年來(lái)勞動(dòng)人民基于物質(zhì)和精神生活的直接需要，按照他們的思想感情、審美觀念自己創(chuàng)作和享用的一種手工美術(shù)品，并在各族人民群眾中廣泛流傳。”[2]在民族文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，剪紙藝術(shù)一直以一種潛性文化形式存在于人們的生活中，農(nóng)耕社會(huì)中世代穩(wěn)定的人居環(huán)境、農(nóng)節(jié)歲時(shí)的民俗心理和祭祀活動(dòng)，與剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作內(nèi)容、表現(xiàn)形態(tài)和審美價(jià)值緊密關(guān)聯(lián)?！胺沁z剪紙藝術(shù)是民族文化當(dāng)代活態(tài)傳承的重要內(nèi)容，在多樣化的文化環(huán)境中再現(xiàn)了自身自主性與價(jià)值活力，是增強(qiáng)文化自信的稀缺文化資源。”[3]因此，作為我國(guó)民間美術(shù)的一種獨(dú)特類型，剪紙藝術(shù)不僅具有文化交流媒介的作用，也具有增強(qiáng)文化自信的功能。

（二）信陽(yáng)剪紙的藝術(shù)特色概述

河南信陽(yáng)地處南北地理分界帶，與安徽、湖北接壤，為三省通衢，形成了獨(dú)具特色的“豫風(fēng)楚韻”文化。獨(dú)特的地理?xiàng)l件、人文環(huán)境、歷史底蘊(yùn)，培育了眾多獨(dú)具特色的民間藝術(shù)，其中歷史較為悠久、傳承較為廣泛的有剪紙、皮影、木板刻畫、烙花、泥叫吹等。信陽(yáng)剪紙風(fēng)格鮮明、題材廣泛、影響深遠(yuǎn)，具有獨(dú)特的地域風(fēng)格和深厚的文化內(nèi)涵。從廣義上來(lái)說(shuō)，信陽(yáng)剪紙屬于中原剪紙流派，但其風(fēng)格又與中原流派有所區(qū)別，在藝術(shù)表現(xiàn)上既有北方剪紙的粗獷、簡(jiǎn)練、淳樸等特點(diǎn)，亦有南方剪紙的婉約、典雅、線條優(yōu)美的特色，可謂兼收并蓄、獨(dú)具一格。

從顏色上來(lái)講，傳統(tǒng)民間剪紙主要以紅色剪紙為主，根據(jù)需要還有黑色剪紙、白色剪紙、染色剪紙、套色剪紙等；同時(shí)，具有象征性寓意的作品比比皆是，形成了“凡圖必有意，有意必吉祥”的文化特征。從技法上來(lái)講，信陽(yáng)剪紙形成了以剪刻、鏤空為主的多種技法。比如，撕紙、燒燙、拼色、襯色、染色、勾描等技巧，“細(xì)可如春蠶吐絲，粗可如大筆揮抹”，豐富的色彩與樣式使得剪紙能夠在更多的場(chǎng)景中得以運(yùn)用，可以粘貼擺襯，亦可懸空吊掛。從使用工具來(lái)看，信陽(yáng)剪紙主要使用剪刀、刻刀、蠟盤等。從題材上來(lái)看，主要以人物、動(dòng)物和植物為主，其中人物以偉人、佛像、“十二金釵”和戲劇角色為代表，動(dòng)物以十二生肖、貓、魚為代表，植物以四季花草為代表。此外，還有一些生活場(chǎng)景、歷史畫面等。從用途來(lái)看，信陽(yáng)剪紙主要用于民俗節(jié)日、婚慶、小孩滿月裝飾等。

當(dāng)下，信陽(yáng)剪紙呈現(xiàn)出多樣化的藝術(shù)風(fēng)格。一類是依托傳統(tǒng)剪紙技法，在創(chuàng)作上多以“三農(nóng)題材”為表達(dá)對(duì)象，表現(xiàn)老百姓的日常生產(chǎn)生活圖景。商城縣的剪紙藝人朱華梅是這類藝術(shù)風(fēng)格的剪紙傳承人代表，由她創(chuàng)作的《俺請(qǐng)山歌做媒人》《大別山下放牛娃》《趕集》等剪紙作品均體現(xiàn)出了這一特點(diǎn)。另一類是在繼承傳統(tǒng)剪紙技法的基礎(chǔ)上“通過(guò)吉語(yǔ)、借喻、象征、諧音等方式，將圖案打散重組，形成新的剪紙語(yǔ)言”[4]，以此表達(dá)人們對(duì)美好生活的期盼和向往，反映出信陽(yáng)人民的物質(zhì)生活需求和精神生活需求，以及現(xiàn)代人的審美需求與審美體驗(yàn)。許煦是這類藝術(shù)風(fēng)格的剪紙傳承人代表，她創(chuàng)作的《祖國(guó)萬(wàn)象》《十二生肖》等剪紙作品均表現(xiàn)出了這一特點(diǎn)。

三、信陽(yáng)剪紙的傳承現(xiàn)狀

2015年，信陽(yáng)剪紙入選省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，其代表性傳承人有許煦、朱華梅。傳承人許煦7歲就開始學(xué)習(xí)剪紙，其作品追求剪紙刀工技巧的呈現(xiàn)，剪紙作品精美、靈動(dòng)。她的剪紙書法作品《蘭亭集序》刀工細(xì)膩、工藝精致，表現(xiàn)出了書法的筆法風(fēng)貌和整體氣韻；人物肖像作品《肖像圖》刀法準(zhǔn)確、取舍有度，準(zhǔn)確地表現(xiàn)了人物的形象和性格特點(diǎn)。許煦從藝30多年，是中國(guó)新民意剪紙的開拓者，曾3次榮獲中國(guó)民間工藝美術(shù)最高獎(jiǎng)項(xiàng)“山花獎(jiǎng)”；2017年，她創(chuàng)作的《吉雞圖》剪紙作品被作為領(lǐng)導(dǎo)人團(tuán)拜會(huì)場(chǎng)背景張掛于人民大會(huì)堂中。

傳承人朱華梅是紅軍后人，出生于大別山紅色搖籃的河南省商城縣。家族的紅色基因在她的作品中留下了深深的烙印，大別山的風(fēng)土人情為她提供了豐富的創(chuàng)作靈感和創(chuàng)作素材。1995年，她的剪紙作品《大別山古塔》獲得了中國(guó)首屆工藝品大獎(jiǎng)賽金獎(jiǎng)，全國(guó)婦聯(lián)授予她“中華巧女”榮譽(yù)稱號(hào)。她的作品飽含對(duì)大別山的濃厚情感，表現(xiàn)出淳樸的鄉(xiāng)土氣息，包含了山水風(fēng)物、民生民意、民俗風(fēng)情等題材，構(gòu)圖巧妙、畫面豐盈。近年來(lái)，她創(chuàng)作的巨幅作品《千里躍進(jìn)大別山》構(gòu)圖飽滿、內(nèi)容豐富、氣勢(shì)宏偉，借鑒了中國(guó)長(zhǎng)卷式人物畫構(gòu)圖，將解放大別山過(guò)程中的重要戰(zhàn)斗地點(diǎn)以及會(huì)議遺址融入了作品中。

兩位代表性傳承人在提升剪紙技藝的同時(shí)，也承擔(dān)著對(duì)剪紙藝術(shù)的推廣普及工作。許煦是信陽(yáng)市民間文藝家協(xié)會(huì)主席，多年來(lái)利用周末在自己的工作室免費(fèi)為剪紙愛好者開設(shè)剪紙課并傳授相關(guān)剪紙技法，給剪紙愛好者提供了學(xué)習(xí)平臺(tái)；工作室也會(huì)到小學(xué)課堂開展活動(dòng)，將剪紙藝術(shù)帶入小學(xué)美育教育中，讓更多的孩子接觸到剪紙藝術(shù)；定期到老年大學(xué)舉辦剪紙培訓(xùn)課，讓退休后的老人也能感受到傳統(tǒng)民間藝術(shù)的魅力；還會(huì)開展送文化到基層、進(jìn)社區(qū)活動(dòng)，擴(kuò)大了剪紙藝術(shù)的受眾群體。在傳承剪紙藝術(shù)的過(guò)程中，許煦還招收了一些具有較高水平的學(xué)員，并將他們作為新的傳承人來(lái)培養(yǎng)，信陽(yáng)非遺剪紙代表性傳承人尹小紅就是其中之一。此外，她還是信陽(yáng)市人大代表，每年信陽(yáng)市人民代表大會(huì)期間她都會(huì)提出議案，為信陽(yáng)剪紙的發(fā)展積極建言獻(xiàn)策。

商城縣是大別山革命老區(qū)，民風(fēng)淳樸、紅色基因濃郁，保留了很多非遺技藝。傳承人朱華梅是商城縣民間文藝家協(xié)會(huì)主席，她在傳承非遺剪紙技藝的道路上也積極地貢獻(xiàn)著自己的力量，并組建了一支民間文藝宣傳隊(duì)，定期走進(jìn)校園、走進(jìn)基層，為學(xué)生和當(dāng)?shù)厝罕妭鞑鹘y(tǒng)文化。

四、信陽(yáng)剪紙的影像紀(jì)實(shí)

在對(duì)信陽(yáng)剪紙做宣傳推廣的同時(shí)，筆者拍攝了相關(guān)素材，制作了一部名為《飛剪流花》的非遺紀(jì)錄片。該紀(jì)錄片介紹了信陽(yáng)剪紙的地域特點(diǎn)、發(fā)展脈絡(luò)、藝術(shù)特點(diǎn)、代表人物等，通過(guò)背景分析法、文化比較法，整體上傳達(dá)了影片的歷史感和文化內(nèi)涵，重視不同地域的差異性與多樣性，展現(xiàn)傳承與發(fā)展中的必要性與重要性。在具體方法上，該紀(jì)錄片通過(guò)解說(shuō)詞或非遺傳承人講述以及她們?cè)谏钪械募?xì)節(jié)表現(xiàn)，使觀眾獲得了一種更為真實(shí)的觀賞體驗(yàn)；通過(guò)非虛構(gòu)的藝術(shù)手法，直接從現(xiàn)實(shí)生活中選取人物形象和音像素材，成為一部表現(xiàn)客觀事物以及拍攝者對(duì)這一事物認(rèn)知的紀(jì)實(shí)性紀(jì)錄片[5]。紀(jì)實(shí)性是紀(jì)錄片重要的美學(xué)特質(zhì)，該紀(jì)錄片有效地展現(xiàn)了信陽(yáng)的地域文化，聚焦于剪紙手工制作技藝，挖掘其背后深厚的文化內(nèi)涵。在鏡頭語(yǔ)言表現(xiàn)方面，該紀(jì)錄片多運(yùn)用“長(zhǎng)鏡頭”來(lái)表現(xiàn)傳承人參與傳承以及藝術(shù)創(chuàng)作與時(shí)空的關(guān)系，同時(shí)運(yùn)用近景、特寫鏡頭刻畫剪紙創(chuàng)作中的細(xì)節(jié)特點(diǎn)，通過(guò)拍攝傳承人面部細(xì)微的表情變化來(lái)表現(xiàn)其內(nèi)心活動(dòng)，采用主機(jī)位加同期聲的敘事方式，傳達(dá)傳承人的觀點(diǎn)與立場(chǎng)。

“人”作為貫穿整部紀(jì)錄片的線索，引導(dǎo)與帶動(dòng)著紀(jì)錄片的敘事。不少非遺紀(jì)錄片主要表現(xiàn)了非遺項(xiàng)目本身的存在形態(tài)，但缺乏對(duì)“人”的關(guān)注。紀(jì)錄片《飛剪流花》主要講述了信陽(yáng)的3位民間剪紙傳承人，以及她們?cè)趥鞑ゼ艏埣妓嚨倪^(guò)程中所付出的努力與獲得的成就。3位主人公特點(diǎn)各異，她們的個(gè)人經(jīng)歷、創(chuàng)作道路、作品風(fēng)格都各不相同。如何將3位主人公的故事串聯(lián)在一起，使她們?cè)谧髌分行纬梢粋€(gè)整體，是筆者在創(chuàng)作中一直思考的問(wèn)題：一方面，如果將她們完全分離成為獨(dú)立的個(gè)體，就容易使整部影片的敘事過(guò)于分散，難以表現(xiàn)出信陽(yáng)剪紙藝術(shù)的整體發(fā)展風(fēng)貌；另一方面，如果將她們拼湊在一起作為一個(gè)整體來(lái)進(jìn)行呈現(xiàn)，又容易導(dǎo)致影片缺乏敘事的連貫性，從而影響影片的真實(shí)性。權(quán)衡再三之后，筆者決定按照線性發(fā)展的順序進(jìn)行呈現(xiàn)，通過(guò)同時(shí)在場(chǎng)的集體活動(dòng)將許煦和尹小紅兩位傳承人聯(lián)系在一起，另一位傳承人朱華梅則單獨(dú)運(yùn)用平行敘事的方法引出。這種多元化的敘事結(jié)構(gòu)如同散文作品一般，著重強(qiáng)調(diào)了影片主題內(nèi)涵的一致性和紀(jì)實(shí)性，并將真實(shí)事件敘述出來(lái)。整體“形散而神不散”，以勻稱、平衡的畫面將生活中發(fā)生的一個(gè)個(gè)事件按照時(shí)間順序自然展現(xiàn)。

非遺紀(jì)錄片的創(chuàng)作實(shí)踐猶如對(duì)文化的一次尋根之旅。在當(dāng)前多元文化語(yǔ)境下，非遺的傳承不能僅僅依靠書面以及家族內(nèi)部相傳，而是要融入大眾的生活中，運(yùn)用形象化的表述形式和現(xiàn)代化的傳播手段進(jìn)行有聲有色地記錄、展現(xiàn)和推廣，并在保證傳承人利益的基礎(chǔ)上最大限度地將非遺藝術(shù)原汁原味地展現(xiàn)在大眾面前。

五、信陽(yáng)剪紙傳承的困境及應(yīng)對(duì)策略

（一）信陽(yáng)剪紙傳承的困境

1.缺乏農(nóng)業(yè)生活的創(chuàng)作土壤

剪紙藝術(shù)起源于中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)農(nóng)民的日常生活。但是，隨著現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，我國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式發(fā)生了根本性變化，信陽(yáng)剪紙產(chǎn)生的原始溫床也發(fā)生了較大改變。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活條件逐步轉(zhuǎn)變的背景下，信陽(yáng)剪紙?jiān)诎l(fā)展過(guò)程中慢慢地與農(nóng)業(yè)生活漸行漸遠(yuǎn)，從而缺少了生活元素，導(dǎo)致剪紙藝術(shù)的生活性和紋飾中的寓意難以得到充分體現(xiàn)。因此，社會(huì)進(jìn)步和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的根本性轉(zhuǎn)變改變了剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作環(huán)境，信陽(yáng)剪紙的文化意義以及象征內(nèi)涵可能會(huì)逐漸衰退。

2.剪紙技藝傳承乏力

目前，信陽(yáng)剪紙的傳承方式主要以家族與個(gè)人傳播為主，即由老一輩剪紙傳承人手把手地教導(dǎo)年輕一代，這是一種受限于過(guò)去條件的傳播和傳承方式，也是信陽(yáng)剪紙主要的傳承方式。但是，當(dāng)下的年輕一代學(xué)習(xí)者對(duì)信陽(yáng)剪紙技藝的掌握還不夠熟練，而老一代的剪紙創(chuàng)作者隨著年齡的增長(zhǎng)能夠教給年輕一代學(xué)習(xí)者的內(nèi)容也在不斷減少，甚至還有一些傳承人已經(jīng)離開了人世，導(dǎo)致信陽(yáng)剪紙?jiān)趥鞒蟹矫娴奶幘齿^為艱難。此外，現(xiàn)代城市人的生活越來(lái)越豐富多彩，且社會(huì)上也充斥著各種有趣的藝術(shù)，導(dǎo)致很多年輕人對(duì)傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)逐漸失去了興趣，不愿花費(fèi)時(shí)間去學(xué)習(xí)與傳承信陽(yáng)剪紙。

3.面臨外來(lái)文化和其他藝術(shù)的沖擊

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和世界文化的融合發(fā)展，中國(guó)文化市場(chǎng)上出現(xiàn)了大量外國(guó)文化產(chǎn)品，部分中國(guó)年輕人偏好于具有西方藝術(shù)審美風(fēng)格的文化產(chǎn)品，使得傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)作品受到了外來(lái)文化的沖擊。為了順應(yīng)世界文化發(fā)展的潮流，部分信陽(yáng)剪紙創(chuàng)作者開始在創(chuàng)作過(guò)程中加入一些時(shí)尚元素。但是，創(chuàng)新需要與傳統(tǒng)相結(jié)合，否則將會(huì)成為無(wú)源之水，逐漸失去中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。此外，舞蹈、音樂(lè)、視頻創(chuàng)作等也影響著剪紙?jiān)谖幕瘋鞑ブ械牡匚缓陀绊懥Α?/p>

4.剪紙傳播方式相對(duì)匱乏

隨著5G通信技術(shù)的快速發(fā)展以及融媒體時(shí)代到來(lái)，信息時(shí)代的人們開始通過(guò)手機(jī)、平板電腦、計(jì)算機(jī)等電子產(chǎn)品觀看視頻和查看圖像，并且已經(jīng)習(xí)慣了快速便捷的生活方式，簡(jiǎn)潔和快速成為現(xiàn)代生活的主題。一方面，剪紙藝術(shù)依靠的是紙張，人們想要更好地進(jìn)行分享和傳播剪紙藝術(shù)，就必須將它做成圖片或視頻，因而容易使它的裝飾和實(shí)用功能在傳播過(guò)程中受到不同程度的影響；另一方面，剪紙傳承人缺乏利用短視頻和其他社交平臺(tái)傳播作品的能力，很難制作出具有優(yōu)美意境和獨(dú)特風(fēng)格的視頻及圖片，因此難以吸引更多年輕人的關(guān)注。

（二）信陽(yáng)剪紙的傳承策略

1.根植于傳統(tǒng)，挖掘信陽(yáng)剪紙的文化價(jià)值

信陽(yáng)剪紙的圖案和樣式的選擇源于幾千年來(lái)人們的藝術(shù)實(shí)踐和奮斗，其內(nèi)在含義十分豐富，是中華民族智慧的結(jié)晶。在當(dāng)代的傳承與發(fā)展中，我們既要保留傳統(tǒng)紋飾圖案中適合現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)容，也要根植于傳統(tǒng)民俗藝術(shù)文化，將其他富有濃郁民族色彩與現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的內(nèi)容融入新的剪紙作品中。在尊重信陽(yáng)剪紙表現(xiàn)形式和技法的前提下融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，保證了信陽(yáng)剪紙藝術(shù)傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的統(tǒng)一，比如，可以運(yùn)用現(xiàn)代的紙張豐富剪紙的傳統(tǒng)色彩，將信陽(yáng)剪紙中的紋飾、花樣融入茶葉盒、酒盒或其他文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)包裝上，但是在內(nèi)容表現(xiàn)上應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)文化和民俗元素作為主要構(gòu)成元素。

2.順應(yīng)時(shí)代，創(chuàng)新信陽(yáng)剪紙的表達(dá)形式

要提升信陽(yáng)剪紙的社會(huì)關(guān)注度，就必須在了解當(dāng)代人的審美需求和藝術(shù)追求的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新其藝術(shù)表現(xiàn)形式，為剪紙藝術(shù)增添新的內(nèi)容和元素。具體來(lái)說(shuō)，信陽(yáng)剪紙的創(chuàng)作應(yīng)將現(xiàn)代社會(huì)的生活節(jié)奏與生活方式相結(jié)合、將傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)相結(jié)合，并尋求其中的平衡點(diǎn)，從而使信陽(yáng)剪紙既具有傳統(tǒng)民俗的豐富意蘊(yùn)，又符合當(dāng)代人的審美趣味，進(jìn)而擴(kuò)大其傳播范圍。比如，將傳統(tǒng)樣式花、鳥、魚、蟲等圖案與現(xiàn)代寫實(shí)設(shè)計(jì)相結(jié)合，突破傳統(tǒng)圖案布局與線條構(gòu)圖的單一性，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素的完美結(jié)合。

3.融合市場(chǎng)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)信陽(yáng)剪紙的產(chǎn)業(yè)化

隨著現(xiàn)代文化傳播的日益快速便捷以及科技發(fā)展的日新月異，部分地區(qū)的剪紙藝術(shù)已經(jīng)開始向產(chǎn)業(yè)化方向轉(zhuǎn)變，這也是剪紙藝術(shù)適應(yīng)市場(chǎng)變化的一種及時(shí)反應(yīng)。比如，河北省蔚縣的剪紙已經(jīng)形成了一種分工明確、產(chǎn)銷結(jié)合的產(chǎn)業(yè)化道路。信陽(yáng)剪紙?jiān)诋?dāng)代的傳承與發(fā)展過(guò)程中，可以運(yùn)用現(xiàn)代科技手段豐富剪紙的題材與內(nèi)涵，創(chuàng)新其表現(xiàn)方式，從而吸引更多受眾的關(guān)注。為了讓信陽(yáng)剪紙持續(xù)保持旺盛的生命力，相關(guān)藝術(shù)家、從業(yè)者也應(yīng)把握市場(chǎng)規(guī)律，善于利用當(dāng)下流行的傳播和銷售渠道，將剪紙與其他產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，創(chuàng)作出既富有傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)又具備當(dāng)代商業(yè)價(jià)值的新的藝術(shù)作品，從而不斷提升信陽(yáng)剪紙的藝術(shù)魅力與生命力。

六、結(jié) 語(yǔ)

信陽(yáng)剪紙?jiān)诠に?、制作、紋樣、寓意等方面均保留著原始藝術(shù)的魅力，其獨(dú)特的藝術(shù)性不僅承載了信陽(yáng)古老的文化記憶，也詮釋了傳統(tǒng)文化在活態(tài)傳承中持續(xù)發(fā)展和革新的生機(jī)與活力。在傳承和弘揚(yáng)非遺文化的過(guò)程中，傳承人應(yīng)充分利用現(xiàn)代科技以及新媒體平臺(tái)進(jìn)行推廣，通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，將其文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值有效結(jié)合。紀(jì)錄片影像創(chuàng)作為信陽(yáng)剪紙?zhí)峁┝艘粋€(gè)進(jìn)入大眾視野的平臺(tái)，推動(dòng)非遺進(jìn)入更多的尋常百姓家，讓信陽(yáng)剪紙藝術(shù)得以更好地傳播與推廣。

參考文獻(xiàn)：

[1] 習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話[EB/OL].http：//news.12371.cn/2016/07/01/ARTI1467383240864582.shtml，2016-07-01.

[2] 陳竟.中國(guó)民間剪紙藝術(shù)研究[M].北京：北京工藝美術(shù)出版社，1992：107.

[3] 徐珍，王寶升.增強(qiáng)文化自信的實(shí)踐之維———以非遺剪紙藝術(shù)為例[J].湖南社會(huì)科學(xué)，2021（1）：153-158.

[4] 許煦.“新民意”剪紙創(chuàng)作語(yǔ)言的生成和呈現(xiàn)[J].藝術(shù)市場(chǎng)，2021（9）：92-95.

[5] 周振華.紀(jì)錄影像的再建構(gòu)：表征、意義與認(rèn)知[M].南京：南京大學(xué)出版社，2015：5

[責(zé)任編輯：李婷]