司皓楠

摘 要：隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，Z世代青年的自我表達意識逐漸增強，其網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)也日漸提高。Z世代青年群體的“網(wǎng)生化”特點使得他們傾向于通過網(wǎng)絡(luò)獲取信息和表達自我觀點，并與年齡相仿、精神特征相類似的群體形成具有群體特征的“部落化”網(wǎng)絡(luò)話語表達，從而構(gòu)成Z世代青年所特有的網(wǎng)絡(luò)話語表達體系。本文借助?？碌脑捳Z理論中“權(quán)力”和“話語”之間的關(guān)系的相關(guān)理論，以話語實踐過程中的主體、內(nèi)容、載體、語境和效果五大要素為邏輯，采用文本分析法、個案分析法、話語分析法等方法，對Z世代青年網(wǎng)絡(luò)話語表達體系的建構(gòu)進行了簡要分析，旨在為當下網(wǎng)絡(luò)治理工作提供參考。

關(guān)鍵詞：Z世代；部落化；網(wǎng)絡(luò)話語體系

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2024）02-0035-04

一、引 言

隨著科技的不斷發(fā)展，對整個社會而言，互聯(lián)網(wǎng)不再只是一種傳播信息的媒介工具，而是對大眾生活產(chǎn)生了更加深遠的影響。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到人們生活的方方面面，也影響著一代人的成長。“Z世代”青年是對“X世代”“Y世代”青年說法的延續(xù)，指1995年至2010年內(nèi)出生并成長的一代人，他們是伴隨互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展而成長起來的“網(wǎng)絡(luò)原住民”。Z世代青年的“網(wǎng)生化”特點使得他們傾向于通過網(wǎng)絡(luò)獲取信息和表達自身觀點，并與年齡相仿、精神特征相類似的群體形成具有群體特征的“部落化”網(wǎng)絡(luò)話語表達，從而構(gòu)成Z世代青年所特有的網(wǎng)絡(luò)話語表達體系。

表達作為人的主體行為和生命存在的基本形式，必須得到社會的高度尊重[1]。話語作為表達內(nèi)容的載體承載著重要的社會功能。米歇爾·?？抡J為，話語始終存在于歷史中，具有自身的界限、斷裂、轉(zhuǎn)換和偶然性，有著明顯的“非連續(xù)性”和“去中心化”特征[2]?；ヂ?lián)網(wǎng)的高度發(fā)展帶來了話語表達的“去中心化”，Z世代青年所特有的表達符號形成了代際話語的傳播隔閡。在探討話語與權(quán)力之間的關(guān)系時，大眾一般認為權(quán)力是一種特定的控制社會組織的強制力量，這種看法較為狹隘；而?？聞t認為，權(quán)力應(yīng)該被理解為“多種多樣的力量關(guān)系，它們內(nèi)在于它們運作的領(lǐng)域之中，構(gòu)成它們的組織”[3]。在網(wǎng)絡(luò)中，Z世代青年通過在自身領(lǐng)域內(nèi)的話語表達形成了穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)，這與?？聦υ捳Z權(quán)力的理解相似，因此，?？碌睦碚撚兄谖覀兎治鯶世代青年網(wǎng)絡(luò)空間中的話語表達。

Z世代青年富有個性的網(wǎng)絡(luò)話語表達形成了一種鮮明的網(wǎng)絡(luò)亞文化景觀，這種表達展現(xiàn)出了網(wǎng)絡(luò)空間中青年群體的自身特征和社會交往特性。在當下社會中，這種網(wǎng)絡(luò)話語能夠參與社會話語表達的重塑，并對社會文化產(chǎn)生一定的影響。本文借助?？碌脑捳Z理論中“權(quán)力”和“話語”之間的關(guān)系的相關(guān)理論，以話語實踐過程中的主體、內(nèi)容、載體、語境和效果五大要素為邏輯，采用文本分析法、個案分析法、話語分析法等方法，對Z世代青年網(wǎng)絡(luò)話語表達體系的建構(gòu)進行了簡要分析。

二、Z世代青年群體網(wǎng)絡(luò)話語的“網(wǎng)生化”特征

從生活的角度來看，網(wǎng)絡(luò)已成為Z世代青年生活中的必需品，他們的學習和生活高度依賴網(wǎng)絡(luò)。2020年7月，艾媒咨詢發(fā)布的《中國移動互聯(lián)網(wǎng)流量月度分析報告，數(shù)說Z世代》（以下簡稱《報告》）顯示，Z世代用戶獨立設(shè)備數(shù)量高達3.85億臺，占中國移動互聯(lián)網(wǎng)總數(shù)的27%[4]。Z世代青年群體的線上生活尤為豐富，網(wǎng)絡(luò)學習已成為深受他們喜愛的活動之一；2021年，《報告》顯示，嗶哩嗶哩彈幕網(wǎng)（以下簡稱“B站”）知識區(qū)創(chuàng)作者規(guī)模增長了92%，學習用戶超過1.83億；在B站PUGV（專業(yè)用戶創(chuàng)作的視頻）中，泛知識內(nèi)容高達49%，網(wǎng)友親切地稱之為“沒有圍墻的大學”[5]。由此可見，Z世代青年群體更傾向于從網(wǎng)絡(luò)上獲取解決現(xiàn)實問題的方法和途徑。在學習之余，他們也會在網(wǎng)絡(luò)平臺度過自己的閑暇時光，比如，在短視頻平臺觀看萌寵視頻，通過“云吸貓”“云吸狗”獲得情感滿足?！秷蟾妗凤@示，在“白棕先生”“你的陳比方”等寵物博主的受眾群體中，Z世代青年占比高達70%以上。由此可見，Z世代青年群體對于虛擬世界的依賴程度比較高。

從社交角度來看，Z世代青年群體的網(wǎng)絡(luò)社交是半開放的。在網(wǎng)絡(luò)社會中，Z世代青年群體以興趣愛好、個人觀點等信息打造屬于自己的“人設(shè)”和標簽，當被問及年齡、職業(yè)等私人問題時，他們則較為拒絕。由此可見，Z世代青年群體擅于將真實生活與虛擬生活區(qū)分開來，將自己所打造的虛擬空間作為一片“凈土”，逃離現(xiàn)實社會的束縛。

三、Z世代青年群體網(wǎng)絡(luò)話語表達的現(xiàn)實語境

互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展帶來了網(wǎng)絡(luò)話語表達與現(xiàn)實話語表達的相互影響，一些網(wǎng)絡(luò)詞匯也開始被大眾在日常生活中運用?；ヂ?lián)網(wǎng)的虛擬性和匿名性給予人們一定的自由，話語表達的語境更加復(fù)雜。梵·迪克認為，文本（text）和語境（context）這兩個要素共同構(gòu)成了話語，前者是話語的內(nèi)容本質(zhì)，后者是話語依托的背景———“話語不再僅僅指口頭文本和談話，同時也包含了情境本質(zhì)”[6]。因此，語境對于表達內(nèi)容具有較大的影響。

（一）社會語境：Z世代青年話語被主流話語收編

在全球化的浪潮下，相較于“X世代”和“Y世代”，“Z世代”接觸到了更開放多元的文化。面對文化語境，Z世代青年群體展現(xiàn)出了更多的包容性和創(chuàng)造力，正因為如此，他們具有更加活躍和跳脫的想法?；钴S的思維使他們創(chuàng)造了個性化的網(wǎng)絡(luò)話語，但是其中也存在偏離主流價值觀的思想，而具有正能量的網(wǎng)絡(luò)話語在一定程度上能夠?qū)χ髁髟捳Z進行補充。

在“人人都有麥克風”的時代，一些社會事件經(jīng)由社交平臺發(fā)布被廣泛傳播而引發(fā)輿論關(guān)注，進而獲得相關(guān)部門的關(guān)注或回應(yīng)。這種自下而上的逆向議程設(shè)置表現(xiàn)出了網(wǎng)絡(luò)的賦權(quán)能力。利用這種賦權(quán)能力和網(wǎng)絡(luò)自由度，Z世代青年群體會以娛樂、戲謔的方式生產(chǎn)出一系列的網(wǎng)絡(luò)用語。為了能夠與更多群體進行直接對話，主流話語也會積極采用Z世代青年群體所創(chuàng)建的話語形式。比如，@共青團中央在微博發(fā)文時就使用了“有圖有真相”“越級碰瓷”等網(wǎng)絡(luò)流行語。由此可見，Z世代青年群體的網(wǎng)絡(luò)話語在一定程度上獲得了主流話語的認可，最終傳播至更廣泛的受眾群體。

（二）代際語境：代際話語權(quán)變革

瑪格麗特·米德在《文化與承諾———論70年代各代人之間的新關(guān)系》一書中，從文化傳承的角度將人類社會分為前喻文化、并喻文化和后喻文化三個時期，并指出當今社會已經(jīng)步入后喻文化社會時期[7]。在前喻文化社會時期，文化主要由長輩向晚輩傳播。長輩憑借自身經(jīng)驗處于領(lǐng)導地位，晚輩要向長輩學習生活技能、行為規(guī)范和價值觀念等，但長此以往，導致年輕一代的社會話語權(quán)處于弱勢地位?！拔覈腪世代多是獨生子女，是‘421’家庭結(jié)構(gòu)中的‘1’，他們受到家庭中長輩的關(guān)注度更高，承受的壓力也相對更多?！盵8]

隨著社會的發(fā)展，年輕一代的自我意識不斷增強，社會逐步進入并喻文化階段。在并喻文化社會時期，文化主要在同輩人之間傳播。盡管年長者依舊享有較大的話語權(quán)，但是年輕人的話語也不再缺位，甚至在特定的領(lǐng)域中年輕人的話語權(quán)威性還會高于年長者。在后喻文化時期，文化則呈現(xiàn)出由年輕人向年長者傳播的逆流效應(yīng)?；ヂ?lián)網(wǎng)賦予了年輕人“說話”的權(quán)力，并且在新技術(shù)的掌握和運用中，年輕人的接受能力高于年長者，因此他們之間的差距不斷被拉大，前者對后者的文化反哺愈發(fā)普遍。

（三）文化語境：賦予文化符號新的意義

“文化語境”一詞最早出現(xiàn)在馬林諾夫斯基關(guān)于“語境”的論述中，指的是與話語交際相關(guān)聯(lián)的社會文化背景，包括文化習俗和社會規(guī)范，前者主要集中在大眾使用的語言、行為和心理方面，后者是指對言語交際活動約定俗成的限定與制約[9]。在網(wǎng)絡(luò)社會中，Z世代青年群體為了追求個性和群體內(nèi)部的認同，打造出了屬于自身群體的、獨特的高語境文化符號，并賦予了表情包、字母、標點符號等新的含義，簡單的一個“？”可以被解讀出多種含義，這使得“圈外人”很難明白他們所表達的意思。比如，2021年，字母縮寫“YYDS”（永遠的神）“SRDS”（雖然但是）等在網(wǎng)絡(luò)上流行起來，由于不同群體之間文化語境的不同，部分年長者很難理解，被認為落伍了，但也有網(wǎng)友認為這些縮寫很沒必要。

Z世代青年群體所追求的是一種群體歸屬感，他們通過這種高語境文化在群體內(nèi)部建立起一致的觀念信仰和價值追求。此外，自媒體的蓬勃發(fā)展也促進了Z世代文化的傳播，擴大了Z世代文化的影響力。Z世代青年群體所帶來的亞文化不僅為主流文化注入了新的元素，豐富了主流文化的表達方式，也為當前時代下的話語秩序的建立帶來了新的挑戰(zhàn)。

四、Z世代青年群體網(wǎng)絡(luò)話語體系建構(gòu)機制

Z世代青年群體網(wǎng)絡(luò)話語體系建構(gòu)是一個較為復(fù)雜的過程。Z世代青年群體將自身話語陣地由現(xiàn)實社會轉(zhuǎn)移到虛擬社會中，在外部為自己構(gòu)建起了虛擬的語用身份，同時還在內(nèi)部構(gòu)建起了屬于自身群體的認同機制和規(guī)則體系，使得群體更加穩(wěn)定。

（一）外部建構(gòu)變革

1.話語陣地轉(zhuǎn)移

在社會空間中，Z世代青年群體的話語表達和行為活動受社會規(guī)則的制約，話語權(quán)也受到了限制。同時在現(xiàn)實社會中，物理空間的限制也使得Z世代青年群體難以快速找到基于共同愛好形成的好友圈，并建立起一個屬于本領(lǐng)域的群體圈層。由于互聯(lián)網(wǎng)空間具有匿名性，Z世代青年群體的話語表達更加自由，他們通過將話語陣地由現(xiàn)實社會向網(wǎng)絡(luò)社會轉(zhuǎn)移，重塑和構(gòu)建著網(wǎng)絡(luò)空間中的話語表達形態(tài)。這種話語陣地是以共同語境為支撐的，以具有共同特點的個體組成的、趨于封閉的空間。

Z世代青年群體的網(wǎng)絡(luò)話語體系以互聯(lián)網(wǎng)科技為技術(shù)背景，每個個體既是分布式存在的，又具有緊密的聯(lián)系。對Z世代青年群體而言，網(wǎng)絡(luò)平臺既是他們的表達渠道，又是他們的表達方式，他們可以運用群體所構(gòu)建的獨特話語體系對主流話語在網(wǎng)絡(luò)空間中的表達產(chǎn)生沖擊。此外，Z世代青年群體的網(wǎng)絡(luò)話語體系對主流話語體系具有補充作用，同時，互聯(lián)網(wǎng)中的話語表達空間也為Z世代青年群體提供了文化生產(chǎn)和情感表達的獨特場域。

2.話語主體身份隱匿

由于互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性和Z世代網(wǎng)絡(luò)圈層的相對封閉性，Z世代青年可以為自己構(gòu)建一個虛擬的“語用身份”?！罢Z用身份”一詞是陳新仁在其著作《語用身份———如何用身份話語做事》中提出的，指的是“特定的社會身份在言語交流語境中的實際體現(xiàn)、運用甚至虛構(gòu)”[10]。因此，在話語表達的過程中，人們會根據(jù)自身所處的社會環(huán)境來選擇適合自己的語用身份進行話語表達。

在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，Z世代青年的語用身份和真實社會身份存在一定程度的割裂，他們更傾向于表達內(nèi)心中的真實想法，表達方式也不再局限于普通文字，而是擴展到火星文、顏文字、emoji、表情包等眾多形式，他們利用這些表達工具積極構(gòu)建自身群體的話語體系，形成相對封閉的網(wǎng)絡(luò)圈層以及只有自身圈層才能理解的網(wǎng)絡(luò)空間，以此保障他們的話語表達。

（二）內(nèi)部機制建構(gòu)

1.“部落化”與群體內(nèi)部認同

傳統(tǒng)意義上的部落是由血緣為基礎(chǔ)構(gòu)建起的群體，而在互聯(lián)網(wǎng)中，Z世代的網(wǎng)絡(luò)部落是一種基于情感和共同愛好構(gòu)成的圈群。盡管每一個用戶都是互聯(lián)網(wǎng)場域之下的一個分散的點，且呈現(xiàn)出一種“去部落化”的樣態(tài)，但是在自由交流中，由于共同的興趣愛好和情感表達的驅(qū)使，這些“散點”又聚合起來，形成了網(wǎng)絡(luò)部落。在網(wǎng)絡(luò)部落內(nèi)，成員們不再局限于時間和空間，而是擁有相同的訴求、態(tài)度、情感或語言符號，他們彼此之間能夠快速地形成屬于自身群體的話語和認同感。

由于生活高度依賴于網(wǎng)絡(luò)，Z世代青年對于網(wǎng)絡(luò)語境的信任感更強。在這個相對自由的場域之中，他們的話語表達得到了滿足，同時，他們也會通過點贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)等形式獲得彼此之間的相互認同以及強化自我認同。比如，B站UP主“摸魚事務(wù)所”的每一條視頻結(jié)尾都會將以下兩句話作為引導性話語，第一句話“點贊、關(guān)注、投幣都能讓我們感受到你們對這個視頻的喜愛”，引導著觀眾通過“點贊、關(guān)注、投幣”的行動建立與“摸魚事務(wù)所”之間的聯(lián)系，從行為上建立起觀眾對UP主的認同；第二句話“不如關(guān)注摸魚事務(wù)所和我們一起不務(wù)正業(yè)”，則把UP主與觀眾之間的“觀演關(guān)系”拉近為“共同體關(guān)系”，強化觀眾心中對UP主的認同。重復(fù)性引導不僅僅是為了UP主自身更好地獲取平臺數(shù)據(jù)，也是通過重復(fù)和強調(diào)加強自身粉絲圈群的情感認同和穩(wěn)定性。

2.規(guī)則的制定和準入限制

網(wǎng)絡(luò)群體中的規(guī)則是由群體成員或群體意見領(lǐng)袖制定的，并被群體成員公認并遵守的準則。在群體中，每一個體不是孤立的，而是存在于集體之中的。個體在行動中會通過遵循群體規(guī)則來強化群體認同和個人歸屬感，不斷將群體規(guī)則內(nèi)化于自身的行動之中。以某明星的微博粉絲群為例，粉絲在申請進入群聊時會被群管理員要求提供“超級話題等級>9級、參與日?？卦u、支持電影及代言”等各項情況。雖然Z世代青年是樂于在網(wǎng)絡(luò)上交流、表達自我和討論分享的群體，但是當他們構(gòu)建起相對穩(wěn)定的小群體后，就會對外界的介入變得警惕和排斥。他們會給自己的群體空間設(shè)置“準入門檻”，限制他人的進入，避免群體話語被解構(gòu)或受到威脅。規(guī)則的制定和準入的限制，一方面可以保證網(wǎng)絡(luò)群體內(nèi)部的“安全性”，另一方面也是成員相互之間凝聚力和向心力的表現(xiàn)。成員之間構(gòu)成了分散卻又具有同一目標的共同體，這是Z世代青年群體網(wǎng)絡(luò)話語表達體系的內(nèi)部建構(gòu)不可缺少的環(huán)節(jié)。

3.通過觀演關(guān)系形成短期共同體

隨著網(wǎng)絡(luò)視聽產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)用戶呈現(xiàn)出原子化分布的特征。網(wǎng)絡(luò)時代，Z世代青年富有個性，擁有更豐富的想法，他們在網(wǎng)絡(luò)中不再一味地追求長期的、穩(wěn)定的認同關(guān)系，而是轉(zhuǎn)向構(gòu)建一種以短期認同為支撐的話語空間，從而形成一種短期認同關(guān)系的共同體。以直播間為例，Z世代青年群體是短視頻直播間的主要受眾，他們在觀看主播前臺表演的過程中感受主播的情緒，進而產(chǎn)生情感共鳴，同時也在這種共同體的話語體系中賦予文化符號更多的意義。受場域的限制，這種“衣帽間共同體”僅存在于單一主播的直播間中，當直播結(jié)束，共同體中的個體又將回歸自己的生活，進而投入到下一個共同體的構(gòu)建中。隨著共同體的不斷流動和變化，文化符號也會隨之被賦予更豐富的意義。這種流動性也是Z世代青年群體網(wǎng)絡(luò)話語表達體系建構(gòu)的鮮明特征之一。

五、結(jié) 語

Z世代青年群體網(wǎng)絡(luò)話語表達體系的建構(gòu)是一個復(fù)雜的過程，他們以互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展為技術(shù)支撐，通過共同的愛好及情感認同構(gòu)建群體，并通過群體規(guī)則對群體成員進行約束，通過重復(fù)行為加強情感認同。隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展以及Z世代青年群體自我意識的不斷增強，Z世代青年群體的網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)力日漸提升，他們在日常的話語表達和社會交往中往往與網(wǎng)絡(luò)平臺互為媒介，通過不斷學習和成長擁有更多的話語權(quán)，并在社會話語體系中獲得一席之地。未來，Z世代青年群體也將繼續(xù)以自身力量革新社會話語體系，為主流話語體系注入更多活力。

參考文獻：

[1] 金定海.表達與被表達———“90后”代際話語權(quán)的思考[J].上海師范大學學報（哲學社會科學版），2013，42（4）：28-34+58.

[2] 蔣洪生.?？碌摹爸R考古學”及其不滿[J].國外理論動態(tài)，2012（1）：86-92.

[3] 米歇爾·?？?，佘碧平譯.性經(jīng)驗史（三卷本）[M].上海：上海人民出版社，2020.

[4] 中國移動互聯(lián)網(wǎng)流量月度分析報告[R].數(shù)說Z世代，2020（7）.

[5] 宣晶.在網(wǎng)絡(luò)文化生活新風尚中看懂Z世代“精神世界”[N].文匯報，2022-01-12（05）.

[6] 圖思·梵·迪克.話語研究：多學科導論[M].周翔，譯.北京：中信出版社，2019.

[7] 劉懷光，江雪巖.交往理性與現(xiàn)代社會代際關(guān)系的重構(gòu)[J].前沿，2011（3）：131-134.

[8] 王水雄.中國“Z世代”青年群體觀察[J].人民論壇，2021（25）：24-27.

[9] 任梓楠.Z世代的網(wǎng)絡(luò)表達及其話語體系構(gòu)建研究[D].上海：上海師范大學，2021.

[10] 陳新仁.語用身份：動態(tài)選擇與話語建構(gòu)[J].外語研究，2013（4）：27-32+112.

[責任編輯：李婷]