【摘要】習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝觀以馬克思主義文藝觀為指導(dǎo)思想，以毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》為20世紀(jì)中國(guó)文藝發(fā)展的理論基石。在深刻論述文藝與生活、文藝與人民等重要問(wèn)題的基礎(chǔ)上，闡明了新時(shí)代文藝繁榮發(fā)展的一系列根本性、方向性的問(wèn)題，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝發(fā)展指明了前進(jìn)方向，論證了“人民需要文藝”“文藝需要人民”的辯證關(guān)系。“以人民為中心”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝觀的核心思想，貫穿于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝發(fā)展的始終，彰顯了新時(shí)代廣大文藝工作者的美學(xué)風(fēng)范與時(shí)代價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)特色社會(huì)主義文藝觀|習(xí)近平文化思想|內(nèi)在本質(zhì)|時(shí)代意涵

一、“文以載道，以文化人”的內(nèi)在本質(zhì)

“文以載道，以文化人”的核心為“文化”，文化這個(gè)詞，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中是一個(gè)詞，在古代漢語(yǔ)中是由兩個(gè)字構(gòu)成的?！拔摹笔侵肝淖?、文章、禮樂制度、鼓樂、曲調(diào)等；“化”是指人受教而變化，本義作“教行”解。凡以道業(yè)誨人為教，人能接受此道業(yè)而變易其氣質(zhì)，而遠(yuǎn)過(guò)遷善，在各方面起若干變化，此變改謂之“化”。文化的本質(zhì)是文以載道，以文化人，也就是文化的核心價(jià)值。所以“文以載道，以文化人”的文藝本質(zhì)，即以語(yǔ)言文字和各種藝術(shù)門類等文藝形式變化人的氣質(zhì)，使人達(dá)到轉(zhuǎn)惡為善、轉(zhuǎn)迷為悟、轉(zhuǎn)凡為圣的目的。也就是說(shuō)，文化建設(shè)可以提升人們的素質(zhì)。

（一）人民是文藝創(chuàng)作的理論基石

習(xí)近平總書記曾多次強(qiáng)調(diào)馬克思主義是人民的理論。而“以人民為中心”也正是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝觀的核心思想，貫穿于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝發(fā)展的始終，“要把滿足人民精神文化需要作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和批判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職?！盵1]這一鞭辟入里的敘事闡釋，一針見血的指出了文藝創(chuàng)作的立場(chǎng)，同時(shí)也揭示了最為關(guān)鍵的“為人民服務(wù)”主旨。這既是人民觀于文藝領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，也是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的本質(zhì)特征。至于“文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的“二為”，其最終目標(biāo)同歸于“為人民”，這也是新時(shí)代文藝領(lǐng)域工作者進(jìn)行作品創(chuàng)作時(shí)必須要遵循的創(chuàng)作導(dǎo)向。從這一角度來(lái)看，人民才是文藝創(chuàng)作的理論基石，只有堅(jiān)定不移的秉持人民立場(chǎng)，所創(chuàng)作出來(lái)的文藝產(chǎn)品才能經(jīng)得起社會(huì)以及時(shí)代的檢驗(yàn)，才能真正滿足人民需求并得到人民認(rèn)可。

（二）人民是文藝表現(xiàn)的實(shí)踐指南

從歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，流傳千百年的文藝作品往往都是貼近人民且表達(dá)人民心聲的作品。這也意味著，文藝創(chuàng)作只有源于人民，從人民生活中積極取材，與人民緊密聯(lián)系，才能創(chuàng)作出贏得人民認(rèn)可的優(yōu)秀文藝作品。人民作為文藝創(chuàng)作的理論基石，新時(shí)代文藝工作者在進(jìn)行作品創(chuàng)作時(shí)也要深深扎根人民、貼近生活，關(guān)注人民真實(shí)的生活需求。要知道，如今新時(shí)代對(duì)于“美好生活”的需要體現(xiàn)出多樣化、錯(cuò)層次的鮮明特點(diǎn)，從期待物質(zhì)上的豐富變?yōu)樽⒅卣?、文化、社?huì)等多方面的保障。人民針對(duì)美好生活的向往包括了多方面的內(nèi)容，其中最為直接也是最為活躍的精神生活需求所占比例十分可觀，具體表現(xiàn)為心有所依、心有所向、心有所好，這些人民對(duì)于美好生活的向往恰恰成為文藝表現(xiàn)的實(shí)踐指南?？偟膩?lái)說(shuō)，人民是文藝作品的消費(fèi)者、供養(yǎng)者和生產(chǎn)者，情感表達(dá)、價(jià)值體現(xiàn)和情感共鳴則是文藝表現(xiàn)中的三位一體，只有走入生活、借助人民，文藝創(chuàng)作才擁有源源不斷的力量，才具有最為鮮活的材料，所創(chuàng)作出來(lái)的作品才能有深度、有廣度、有厚度。

（三）人民是文藝服務(wù)的最終歸宿

從毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝觀，人民貫穿于中國(guó)文藝發(fā)展的始終。不僅人民需要文藝，而且文藝也需要人民，雙方互相影響，彼此賦能。中國(guó)社會(huì)主義文藝是以人民為中心的文藝，文藝創(chuàng)作源于人民，也是為了人民，最終還要屬于人民。正所謂“人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值所在”[2]，一方面，文藝成果是屬于人民的，應(yīng)由人民共享；另一方面，文藝工作的檢驗(yàn)也應(yīng)由人民來(lái)完成。文藝工作者通過(guò)汲取人民日常生活、社會(huì)實(shí)踐作為文藝創(chuàng)作的發(fā)展內(nèi)生動(dòng)力，其最終指向必然以人民的鑒賞接受為基本準(zhǔn)則。歸根到底，文藝是要服務(wù)于民眾的，人民才是中國(guó)特色社會(huì)主義文藝服務(wù)的最終歸宿?！俺浞终J(rèn)識(shí)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代意義，充分認(rèn)識(shí)最廣大人民群眾的根本利益，充分認(rèn)識(shí)人民群眾對(duì)于文藝發(fā)展的基本要求?！盵3]百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民，正是以馬克思主義為思想指導(dǎo)，始終秉承人民立場(chǎng)，才能積極探索出一條符合中國(guó)社會(huì)語(yǔ)境的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝發(fā)展道路。

二、“崇高之美，熔鑄靈魂”的時(shí)代意涵

回顧中國(guó)共產(chǎn)黨成立的一百多年歷史，不僅成功地融合了馬克思主義文藝?yán)碚撆c我國(guó)的文藝實(shí)踐，還推進(jìn)了馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?guó)化、時(shí)代化。文藝作為人類社會(huì)實(shí)踐的精神產(chǎn)物，是人類社會(huì)生活的重要部分，百年的社會(huì)實(shí)踐奠定了馬克思主義的指導(dǎo)地位。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在充分發(fā)揮廣大文藝工作者的主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的基礎(chǔ)上，中國(guó)的文藝事業(yè)與黨的百年征程同頻共振，體現(xiàn)出前所未有的一致性。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)的文藝工作者們?cè)诋?dāng)代馬克思主義的指導(dǎo)下，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，不拘于一格、不形于一態(tài)、不定于一尊，營(yíng)造了百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的文藝氛圍，以文藝事業(yè)的現(xiàn)實(shí)繁榮引領(lǐng)了時(shí)代精神。

（一）堅(jiān)守了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文明根脈

以文化人，歷久彌新，時(shí)代作為一個(gè)時(shí)間概念，既是對(duì)社會(huì)成長(zhǎng)階段的劃分，也是每個(gè)階段傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的獨(dú)有印記?！耙Y(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”[2]，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝建設(shè)有必要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入其中，畢竟中國(guó)擁有穩(wěn)定悠久的歷史和絢爛豐富的文化傳統(tǒng)，以時(shí)代積淀成就的優(yōu)秀傳統(tǒng)中華文化通過(guò)其獨(dú)特行為方式宣告所屬的歷史位置，成為文藝的文明根脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可謂是我們的精神命脈，是涵養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義文藝觀的重要源泉。我們理應(yīng)傳承并發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，與此同時(shí)也要不斷深入挖掘其中具有代表性的優(yōu)秀中華文明根脈人物和現(xiàn)象，再經(jīng)過(guò)源于生活又高于生活的文藝創(chuàng)造，將其中的優(yōu)秀精神基因通過(guò)語(yǔ)言文字等藝術(shù)手段塑造成為具體感人的藝術(shù)形象，以此來(lái)持續(xù)充盈文藝的藝術(shù)寶庫(kù)，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝發(fā)展不斷充能，從而成就中華民族文藝繁榮興盛。

（二）融合了中國(guó)特色的歷史維度

文藝和時(shí)代的關(guān)系密不可分且相輔相成，從某種程度來(lái)說(shuō)，文藝可以視為所處時(shí)代的一種反映。而文藝作為時(shí)代的敘事，也應(yīng)該充分結(jié)合時(shí)代發(fā)展的要求，在反映時(shí)代的同時(shí)，也要盡可能地作用于時(shí)代，進(jìn)步的文藝不僅可以反映時(shí)代風(fēng)貌，還能在引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展方面發(fā)揮至關(guān)重要的作用。自20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)經(jīng)歷了社會(huì)、文化、政治和經(jīng)濟(jì)等層面的巨大發(fā)展，跨越了坎坷不平的道路，逐步走向現(xiàn)代化。而中國(guó)特色作為文藝創(chuàng)作的歷史角度，這種新“中國(guó)式”的敘事方式以多維度的創(chuàng)作折射著時(shí)代精神及其內(nèi)在訴求，既有宏大敘事，也有微觀敘事，這些敘事以其各自所持有的方式在中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中發(fā)揮重要作用，從而實(shí)現(xiàn)文藝“因時(shí)而興，乘勢(shì)而變，隨時(shí)代而行，與時(shí)代同頻共振”[4]。

（三）彰顯了美美與共的文化價(jià)值

文化的價(jià)值在于凝聚共識(shí)、建立認(rèn)同?！跋蚶铩?，即通過(guò)傳承中國(guó)文化的經(jīng)典和保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分并進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化?！跋蛳隆保搓P(guān)注當(dāng)代人民生活現(xiàn)實(shí)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)主義和人文關(guān)懷的堅(jiān)持，利用貼近人民生活的文藝作品引發(fā)人民共鳴?！跋蛲狻?，即汲取世界多元文化的交流與共融，形成“各美其美，美人之美，美美與共”的共同繁榮局面。從《孟子》中的“物之不齊，物之情也”，到《國(guó)語(yǔ)》中的“和實(shí)生物，同則不繼”，可以看出，中華文明指明了事物的獨(dú)特屬性，否定了對(duì)普遍原則的僵化追求，肯定了文藝發(fā)展多樣性的和諧意義，使中國(guó)文藝的文化價(jià)值煥發(fā)出新的活力，從而推動(dòng)建立“文藝的共同體”。中國(guó)軍轉(zhuǎn)民

參考文獻(xiàn)

[1]秦忠翼.習(xí)近平新時(shí)代人民主體性的文藝本質(zhì)觀[J].城市學(xué)刊.2020（41）.

[2]習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2015，10.

[3]古偉.從“為人民服務(wù)”到“以人民為中心”：十一次文代會(huì)的精神旨趣解讀[J].湖南行政學(xué)院學(xué)報(bào).2022（04）.

[4]習(xí)近平.在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話[M].北京：人民出版社，2016，12.

（作者簡(jiǎn)介：陳方濤，碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理）

（作者單位：西南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院）