孫苒苒 張欣榮

（中央美術(shù)學(xué)院,北京 100105）

一、人化自然理論的核心概念

（一）人與自然的相互作用

人化自然這個概念是馬克思在論述人與自然之間的關(guān)系時首先使用的術(shù)語，表示一種行為，即客觀存在的自然界在不斷進入人的活動空間的過程，又或者說，由于人的活動使越來越多的天然生態(tài)系統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿斯ど鷳B(tài)系統(tǒng)的過程?！叭嘶匀弧笔侨祟惢顒痈淖兞说淖匀唤纾亲匀坏娜嘶?，或人化自然。人化自然現(xiàn)象起源于新石器時代，人類從采集走向農(nóng)業(yè)，馬克思認(rèn)為“勞動是人類的本質(zhì)，其中包含有人與自然的關(guān)系?！痹谌祟愒缙谏鐣l(fā)展中，為了生存，人類首次嘗試了自然設(shè)計，創(chuàng)造了簡單的人造自然；隨著經(jīng)濟和航海的發(fā)展，人們出于精神和地位的需求，開始改造和模仿自然。這個時期，人化自然逐漸發(fā)展，人們開始關(guān)注其審美、價值和取向；新千年的技術(shù)進步使人化自然現(xiàn)象更加多樣化?？倸w，縱觀人化自然現(xiàn)象的發(fā)展就可以發(fā)現(xiàn)，在文化、經(jīng)濟、環(huán)境等因素下，人的需求在不斷提高。人化自然的發(fā)展是社會進步的表現(xiàn)。發(fā)展初期人化自然依靠索??；發(fā)展中期人化自然現(xiàn)象加入了模仿再造；發(fā)展后期人類將自然材料變?yōu)榱恕叭祟愑脕眈{馭自然滿足情感的器官”，通過自身需要來改變設(shè)計自然界。人與自然的相互作用貫穿并作用于人化自然現(xiàn)象的發(fā)展。

馬克思主義認(rèn)為，人靠自然界生活，人類在同自然的互動中生產(chǎn)、生活、發(fā)展。人與自然的相互關(guān)系是密不可分的。穆勒指出“每個人對他自己的行動和他所采取的行動的內(nèi)在的或直接的責(zé)任”[1]，由此提出了“環(huán)境決定論”，他認(rèn)為人的行為是由于遺傳物質(zhì)決定的，但在現(xiàn)實生活中還有許多不確定因素。環(huán)境因素對一個人的發(fā)展起著極其重要的作用，穆勒并不否認(rèn)遺傳的決定作用，相反，他認(rèn)為它是人的主觀能動性的表現(xiàn)。

環(huán)境決定論和人的主動作用并不一定互相排斥。事實上，環(huán)境通常會為人的主動作用提供背景和條件。個體的行為和決策可以受到環(huán)境的激勵、限制或引導(dǎo)。

（二）環(huán)境倫理學(xué)

環(huán)境倫理學(xué)(еnvirоnmеntаl еthiсs)亦稱生態(tài)倫理學(xué)(есоl(xiāng)оgiсаl еthiсs)，是一種主張從倫理學(xué)的視角來審視人與自然的關(guān)系，以實現(xiàn)人與自然的和諧為價值導(dǎo)向的倫理思潮。[2]環(huán)境倫理學(xué)是探討人類與生態(tài)系統(tǒng)之間的沖突和矛盾的學(xué)科，它在研究人類生存和發(fā)展活動與環(huán)境之間的關(guān)系時具有強大的系統(tǒng)性。環(huán)境倫理學(xué)認(rèn)為人類既是社會的一部分，也是生態(tài)系統(tǒng)的一部分。該原理強調(diào)人類與環(huán)境間聯(lián)系緊密，以及我們的行為如何對生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生影響。環(huán)境倫理學(xué)強調(diào)倫理教育的重要性，以提高個人和社會對環(huán)境倫理的認(rèn)識和教育。只有通過倫理教育，人們才能更好地理解和尊重自然界。

倫理與環(huán)境關(guān)系密切，倫理是對對錯的研究，涉及價值觀和原則，而環(huán)境是個體和社會所處的空間。這關(guān)系突顯了我們對自然界的道德責(zé)任，倫理為應(yīng)對環(huán)境問題提供道德指導(dǎo)，確保行為不僅考慮人類利益，也尊重環(huán)境可持續(xù)性。

環(huán)境倫理學(xué)在生態(tài)藝術(shù)教育中很關(guān)鍵，教導(dǎo)學(xué)生理解自然價值觀和道德責(zé)任，培養(yǎng)環(huán)保意識。課程強調(diào)使用環(huán)保材料，減少環(huán)境影響，通過倫理與藝術(shù)結(jié)合的跨學(xué)科方法，幫助學(xué)生全面理解環(huán)境問題，融合倫理原則于藝術(shù)創(chuàng)作。這激發(fā)藝術(shù)家關(guān)注環(huán)境，促進社會行動。

（三）可持續(xù)性發(fā)展教育

可持續(xù)性發(fā)展教育是一種教育方法，它的核心理論基礎(chǔ)之一是可持續(xù)發(fā)展理論，可持續(xù)發(fā)展理論的出現(xiàn)大致可以追溯到20世紀(jì)60年代。1962年，美國海洋生物學(xué)家萊切爾·卡遜出版《寂靜的春天》，強調(diào)人類與自然和諧共處的重要性。1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會在《我們共同的未來》報告中首次正式提出“可持續(xù)發(fā)展”模式和定義；批判性思維理論使學(xué)生能夠分析問題并提出創(chuàng)新解決方案；參與式教育理論認(rèn)為積極參與至關(guān)重要，鼓勵學(xué)生與社區(qū)合作共同探討并實施可持續(xù)發(fā)展方案。由這些理論支撐下的可持續(xù)性發(fā)展教育，跨學(xué)科整合知識，幫助全面理解可持續(xù)發(fā)展。總之，可持續(xù)性發(fā)展教育的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生具備關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的知識、技能和態(tài)度，并鼓勵他們采取積極行動以推動社會、經(jīng)濟和環(huán)境的可持續(xù)性。

可持續(xù)發(fā)展教育應(yīng)該分為廣義與狹義概念，狹義概念就是特指學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展教育。筆者認(rèn)為，可持續(xù)發(fā)展教育(狹義)就是傳播有關(guān)可持續(xù)發(fā)展的知識和理論，促進受教育者可持續(xù)發(fā)展倫理觀念和可持續(xù)發(fā)展價值觀念的形成，提高受教育者實施可持續(xù)發(fā)展的認(rèn)識、技能與實踐能力的有目的、有計劃、有組織的教育活動。[3]

可持續(xù)教育[4]與環(huán)境教育密切相關(guān)，共同目標(biāo)是提升學(xué)生環(huán)境和可持續(xù)問題的認(rèn)識、理解與參與度，培養(yǎng)負(fù)責(zé)任的可持續(xù)公民。跨學(xué)科教育涵蓋自然等領(lǐng)域，致力于全面理解環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展。環(huán)境教育側(cè)重自然資源和解決環(huán)境問題，可持續(xù)性發(fā)展教育更廣泛，關(guān)注社會、經(jīng)濟、文化層面。兩者共同目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生對環(huán)境問題和可持續(xù)發(fā)展的意識與理解，并鼓勵將知識應(yīng)用于實踐中。

二、生態(tài)藝術(shù)教育的定義與目標(biāo)

（一）生態(tài)藝術(shù)教育的定義

生態(tài)藝術(shù)教育是一種以藝術(shù)為媒介的教育方法，旨在增強學(xué)生對環(huán)境問題的認(rèn)識和理解。它可以包括視覺藝術(shù)、表演藝術(shù)、文學(xué)、音樂等多種藝術(shù)形式，以及跨學(xué)科的探討方式。生態(tài)藝術(shù)教育的目標(biāo)不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)技能，更重要的是激發(fā)他們的環(huán)境意識，鼓勵他們可持續(xù)性思維和反思人類與自然之間的關(guān)系。以創(chuàng)作藝術(shù)作品，傳遞環(huán)境信息，促進社會變革。其歷史、多樣性和關(guān)鍵特征共同構(gòu)成了生態(tài)藝術(shù)教育的豐富內(nèi)涵。

1.生態(tài)藝術(shù)教育的歷史和發(fā)展

生態(tài)藝術(shù)教育源于20世紀(jì)末的環(huán)境藝術(shù)運動，這一運動強調(diào)藝術(shù)與自然環(huán)境的關(guān)系，并試圖喚起人們對環(huán)境問題的關(guān)注。隨著環(huán)境問題日益嚴(yán)重，生態(tài)藝術(shù)教育逐漸嶄露頭角。它的發(fā)展受到生態(tài)學(xué)和可持續(xù)發(fā)展理念的影響，強調(diào)藝術(shù)與自然、社會和文化環(huán)境的相互作用。生態(tài)藝術(shù)教育源于20世紀(jì)60至70年代的地質(zhì)藝術(shù)、概念藝術(shù)等運動，探索藝術(shù)與環(huán)境的關(guān)系及其表達環(huán)境問題的方式。隨時間發(fā)展，它在藝術(shù)學(xué)校和社區(qū)教育中成為關(guān)注環(huán)境、可持續(xù)性和文化的重要學(xué)科。

2.生態(tài)藝術(shù)教育的多樣性

生態(tài)藝術(shù)教育非常多樣化，涵蓋了各種不同的藝術(shù)形式和實踐，包括但不限于視覺藝術(shù)、表演藝術(shù)、聲音藝術(shù)、戲劇、文學(xué)等。這種多樣性反映了生態(tài)藝術(shù)教育的核心思想，即強調(diào)環(huán)境、社會和文化之間的復(fù)雜相互關(guān)系。生態(tài)藝術(shù)教育的課程可以包括戶外探險、生態(tài)地景設(shè)計、可持續(xù)性藝術(shù)實踐、環(huán)境倫理學(xué)等，學(xué)生可以選擇適合自己興趣和專業(yè)方向的課程。此外，生態(tài)藝術(shù)教育還鼓勵跨學(xué)科合作，促進不同領(lǐng)域的知識交流和創(chuàng)新。

3.生態(tài)藝術(shù)教育的關(guān)鍵特征

生態(tài)藝術(shù)教育具有幾個關(guān)鍵特征。首先，它著重關(guān)注自然環(huán)境，鼓勵藝術(shù)家和學(xué)生深入研究環(huán)境問題，提出解決方案，并通過藝術(shù)作品傳遞環(huán)境信息。其次，生態(tài)藝術(shù)教育秉持可持續(xù)性原則，鼓勵學(xué)生思考資源利用、生活方式以及社會影響，以推動更具可持續(xù)性的文化和社會實踐。第三，它具備跨學(xué)科性，涵蓋多個學(xué)科領(lǐng)域，如生態(tài)學(xué)、社會科學(xué)、哲學(xué)等，旨在培養(yǎng)學(xué)生多維思考和綜合解決問題的能力。最后，生態(tài)藝術(shù)教育鼓勵學(xué)生積極融入社區(qū)和自然環(huán)境，通過藝術(shù)項目與人們互動，喚醒社會意識并激發(fā)行動。這些特征集合形成了生態(tài)藝術(shù)教育的獨特魅力，不僅為學(xué)生提供深刻的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，也為解決社會和環(huán)境問題提供有力的工具。

（二）生態(tài)藝術(shù)教育的核心目標(biāo)

生態(tài)藝術(shù)教育的核心目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生對環(huán)境和可持續(xù)性的認(rèn)知、關(guān)注和行動。生態(tài)藝術(shù)教育的核心目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生對環(huán)境和可持續(xù)性的認(rèn)知、關(guān)注和行動。這包括提高環(huán)境意識，使學(xué)生更深入地理解自然環(huán)境的重要性及人類活動對其的影響；鼓勵學(xué)生探索和分析環(huán)境問題，如氣候變化、生態(tài)系統(tǒng)崩潰、資源枯竭等，以更好地理解問題的根本原因；以及通過各種藝術(shù)形式，如繪畫、雕塑、音樂、表演等，表達他們對環(huán)境問題的看法和情感，以喚起觀眾的共鳴和反思。生態(tài)藝術(shù)教育致力于激發(fā)學(xué)生通過藝術(shù)創(chuàng)作來呈現(xiàn)和探討與環(huán)境相關(guān)的議題，從而促進更廣泛的社會對環(huán)境問題的認(rèn)知和關(guān)注。

（三）生態(tài)藝術(shù)教育對個人的益處

生態(tài)藝術(shù)教育對個人有多方面的益處。首先，它促進創(chuàng)造力的發(fā)展，通過創(chuàng)作與環(huán)境相關(guān)的藝術(shù)作品，學(xué)生可以培養(yǎng)創(chuàng)造性思維和藝術(shù)技能。其次，生態(tài)藝術(shù)教育有助于培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境責(zé)任感，激發(fā)他們采取行動來保護和改善環(huán)境。第三，學(xué)生通常需要在生態(tài)藝術(shù)教育中跨學(xué)科合作，這有助于他們發(fā)展綜合性思維和解決問題的能力。此外，通過表達對環(huán)境問題的情感，學(xué)生可以增強情感智慧和心理成熟度。最后，生態(tài)藝術(shù)教育有助于培養(yǎng)可持續(xù)性思維，教育學(xué)生理解可持續(xù)性原則，鼓勵他們在個人生活中采取可持續(xù)的行動。這些個人益處不僅有助于學(xué)生在藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，還為他們的整體成長和社會參與提供了有價值的工具。

（四）生態(tài)藝術(shù)教育與社會可持續(xù)性的關(guān)系

生態(tài)藝術(shù)教育與社會可持續(xù)性密切相關(guān)，因為它通過藝術(shù)創(chuàng)作和教育活動，促進了社會可持續(xù)性的實現(xiàn)。首先，它提高了社會對環(huán)境問題的意識，激發(fā)人們采取行動來減少環(huán)境破壞，支持可持續(xù)實踐。其次，通過與社區(qū)合作和社交互動，生態(tài)藝術(shù)教育可以建立更加可持續(xù)的社區(qū)，增進人與自然的和諧關(guān)系。最重要的是，它培養(yǎng)了年輕一代對環(huán)境問題的理解和關(guān)注，有助于塑造未來領(lǐng)袖和決策者，他們將更有可能采取可持續(xù)性措施，推動社會的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)藝術(shù)教育的目標(biāo)在于培養(yǎng)環(huán)境意識、促進創(chuàng)造力、提高個人和社會可持續(xù)性，并通過藝術(shù)表達引起對環(huán)境問題的關(guān)注，為可持續(xù)的未來做出貢獻。

三、人化自然理論在生態(tài)藝術(shù)教育中的應(yīng)用

隨著環(huán)境問題的不斷加劇，生態(tài)藝術(shù)教育作為一種涵蓋環(huán)境、藝術(shù)和可持續(xù)性的跨學(xué)科領(lǐng)域，在培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境意識、創(chuàng)造力和可持續(xù)性思維方面扮演著重要的角色。在生態(tài)藝術(shù)教育中，人化自然理論作為一種重要的理論框架，具有深遠的指導(dǎo)意義。本文將探討人化自然理論在生態(tài)藝術(shù)教育中的應(yīng)用，分別從教學(xué)方法、環(huán)境倫理學(xué)和可持續(xù)性發(fā)展教育這三個方面進行論述，并結(jié)合相關(guān)案例研究進行深入探討。

（一）生態(tài)藝術(shù)教育的教學(xué)策略

生態(tài)藝術(shù)教育旨在培養(yǎng)學(xué)生對環(huán)境和可持續(xù)性的認(rèn)知、關(guān)注和行動，而教學(xué)方法是實現(xiàn)這一目標(biāo)的關(guān)鍵。人化自然理論為教學(xué)方法提供了重要的指導(dǎo)作用。

1.人化自然理論對教學(xué)方法的指導(dǎo)作用

人化自然理論強調(diào)了人與自然界之間密切的關(guān)系，認(rèn)為人類應(yīng)該將自然視為擁有主體性和情感的存在。在生態(tài)藝術(shù)教育中，這一理論鼓勵教師和學(xué)生以更親密、更情感化的方式與自然互動，通過觀察、感知和體驗自然來啟發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作。例如，教師可以引導(dǎo)學(xué)生在戶外舉辦課堂，讓他們近距離接觸自然，并鼓勵他們通過繪畫、攝影或其他藝術(shù)形式表達他們對自然的情感和感悟。此外，人化自然理論也強調(diào)了社會文化背景對人與自然關(guān)系的影響。在教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生探討不同文化對自然的看法，并通過藝術(shù)作品傳達不同文化的觀點。這有助于拓寬學(xué)生的視野，增進他們對多元文化的理解。

2.生態(tài)藝術(shù)教育的教學(xué)策略

生態(tài)藝術(shù)教育采用多種教學(xué)策略，以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和環(huán)境意識。人化自然理論為這些策略提供了理論支持。首先，體驗式學(xué)習(xí)是生態(tài)藝術(shù)教育的重要組成部分。通過參觀自然風(fēng)景、戶外創(chuàng)作和自然材料的使用，學(xué)生可以親身感受自然，并將這些經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品。這種策略有助于學(xué)生深刻地理解自然的美麗和脆弱性，激發(fā)他們的創(chuàng)造力。其次，合作學(xué)習(xí)和跨學(xué)科合作也是生態(tài)藝術(shù)教育的重要策略。人化自然理論認(rèn)為自然是與人類文化相互交織的，因此學(xué)生需要跨學(xué)科合作，將自然科學(xué)、社會科學(xué)和藝術(shù)相結(jié)合，更好地理解自然世界。例如，學(xué)生可以與科學(xué)家、社會學(xué)家和藝術(shù)家合作，共同探索環(huán)境問題并創(chuàng)作相關(guān)作品。

3.案例研究：教學(xué)方法的實際應(yīng)用

在西安經(jīng)發(fā)中學(xué)校園環(huán)保雕塑課程中，教師采用了人化自然理論的理念，鼓勵學(xué)生通過雕塑表達他們對自然的情感和觀點，組織學(xué)生前往當(dāng)?shù)刈匀槐Ｗo區(qū)，進行戶外考察。學(xué)生在大自然中觀察、感受、記錄，并與自然互動。然后，他們回到教室，開始雕塑創(chuàng)作。

在創(chuàng)作過程中，學(xué)生使用了可回收的自然材料，如樹枝、樹葉、巖石等，以及可持續(xù)性的藝術(shù)制作工具。這反映了可持續(xù)性發(fā)展教育原則的應(yīng)用，即通過使用可再生材料來降低對環(huán)境的影響。學(xué)生的雕塑作品呈現(xiàn)出對自然的深刻理解和情感表達，他們的作品通過藝術(shù)的方式傳達了對自然之美和脆弱性的認(rèn)知，引起了觀眾的共鳴。

圖1 西安經(jīng)發(fā)中學(xué)校園雕塑課程作業(yè)

此外，學(xué)生通過合作學(xué)習(xí)，從不同學(xué)科的角度探討了他們的作品，深入了解了環(huán)境問題的多樣性。該課程突出了人化自然理論在教學(xué)方法中的應(yīng)用，通過親身體驗、可持續(xù)性原則和跨學(xué)科合作，激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造力和環(huán)境意識。

（二）環(huán)境倫理學(xué)的引導(dǎo)

環(huán)境倫理學(xué)作為研究人與環(huán)境關(guān)系的分支學(xué)科，在生態(tài)藝術(shù)教育中具有重要的引導(dǎo)作用。它不僅有助于學(xué)生進行道德反思，還鼓勵他們采取環(huán)保行動，并促進了倡導(dǎo)環(huán)保倫理的藝術(shù)創(chuàng)作。

1.環(huán)境倫理學(xué)在生態(tài)藝術(shù)教育中的應(yīng)用

生態(tài)藝術(shù)教育借鑒環(huán)境倫理學(xué)的理念，幫助學(xué)生思考他們的藝術(shù)創(chuàng)作如何與環(huán)境倫理相關(guān)。環(huán)境倫理學(xué)強調(diào)了個體和社會對環(huán)境的道德責(zé)任，以及對未來世代的關(guān)懷。在教育中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生討論以下問題：他們的藝術(shù)作品如何反映了對自然界的尊重和保護？他們的創(chuàng)作是否考慮到了未來世代的需求？通過這種引導(dǎo)，學(xué)生開始進行道德反思，認(rèn)識到他們的藝術(shù)創(chuàng)作可以傳達出重要的環(huán)保信息。他們學(xué)會思考自己的作品如何影響觀眾，以及如何通過藝術(shù)來倡導(dǎo)環(huán)保倫理。

2.學(xué)生道德反思與環(huán)保行動

生態(tài)藝術(shù)教育不僅僅是關(guān)于創(chuàng)作藝術(shù)作品，還涉及學(xué)生的道德發(fā)展和行動。通過環(huán)境倫理學(xué)的引導(dǎo)，學(xué)生開始反思他們的行為對環(huán)境的影響。他們可能會提出問題，如使用環(huán)保材料、減少能源消耗、支持環(huán)保組織等，以減輕他們的生態(tài)足跡。這些道德反思引導(dǎo)了學(xué)生采取更積極的環(huán)保行動，使他們成為環(huán)境責(zé)任感強烈的公民。

3.倡導(dǎo)環(huán)保倫理的藝術(shù)創(chuàng)作

生態(tài)藝術(shù)教育鼓勵學(xué)生通過藝術(shù)作品傳達環(huán)保信息和倫理觀點。學(xué)生可以選擇以環(huán)保為主題，通過藝術(shù)形式表達他們的擔(dān)憂和愿望。這種創(chuàng)作不僅能夠傳達重要的環(huán)保信息，還能夠激發(fā)觀眾的共鳴和行動。例如，一幅描繪氣候變化影響的繪畫作品或一場以環(huán)保為主題的舞蹈表演，都可以喚起人們的關(guān)注和反思。通過環(huán)境倫理學(xué)的引導(dǎo)，生態(tài)藝術(shù)教育鼓勵學(xué)生將道德原則融入他們的藝術(shù)創(chuàng)作中，使他們的作品不僅具有審美價值，還具有社會和環(huán)境的價值。

（三）可持續(xù)性發(fā)展教育的實際應(yīng)用

可持續(xù)性發(fā)展教育原則與生態(tài)藝術(shù)緊密相關(guān)，它強調(diào)了在滿足當(dāng)前需求的同時不損害未來世代需求的原則。在生態(tài)藝術(shù)教育中，可持續(xù)性發(fā)展教育的實際應(yīng)用體現(xiàn)在使用可持續(xù)材料與技術(shù)的藝術(shù)創(chuàng)作以及生態(tài)藝術(shù)作品中的可持續(xù)性信息傳達。

1.可持續(xù)性發(fā)展教育原則與生態(tài)藝術(shù)

可持續(xù)性發(fā)展教育原則要求學(xué)生在藝術(shù)創(chuàng)作中考慮到資源的合理利用和環(huán)境的保護。學(xué)生被鼓勵使用可持續(xù)材料，如再生紙、可降解材料、可回收材料等，以減少對自然資源的消耗。此外，他們還可以探索可持續(xù)的藝術(shù)制作技術(shù)，如太陽能雕塑、雨水收集系統(tǒng)等，以降低能源和水資源的浪費。通過可持續(xù)性發(fā)展教育原則的引導(dǎo)，學(xué)生在藝術(shù)創(chuàng)作中學(xué)到了對資源的珍惜和環(huán)境的尊重，這種意識將貫穿他們的整個藝術(shù)生涯，并影響他們的生活方式。

2.使用可持續(xù)材料與技術(shù)的藝術(shù)創(chuàng)作加拿大藝術(shù)家布朗（Саitlind R.С.Вrоwn）的互動裝置作品《云》，使用6000枚燈泡打造了夢幻般的“燈泡云”的效果。這一作品由1000顆正常工作的燈泡和5000顆廢棄的燈泡組成，以藝術(shù)的視角處理過剩的材料，由6000個廢棄的燈泡組成，每個燈泡下面都懸掛有金屬拉線。公眾可以通過這些金屬拉線控制燈泡的開關(guān)，這種互動行為創(chuàng)造了一個燈光閃爍的巨大云朵。在生態(tài)藝術(shù)教育中，學(xué)生也經(jīng)常被鼓勵使用可持續(xù)材料和技術(shù)來創(chuàng)作藝術(shù)作品。這種創(chuàng)作方式旨在強調(diào)藝術(shù)與環(huán)境的關(guān)系，并傳達可持續(xù)性的信息。

圖2 《云》Caitlind R.C.Brown

3.生態(tài)藝術(shù)作品中的可持續(xù)性信息傳達

生態(tài)藝術(shù)作品本身也可以成為傳達可持續(xù)性信息的媒介。通過藝術(shù)作品，學(xué)生可以呈現(xiàn)有關(guān)可持續(xù)性和環(huán)保的信息，引起關(guān)注和思考。這種信息傳達可以通過文字、符號、圖像和表演等多種藝術(shù)形式實現(xiàn)。紐約藝術(shù)家Dеriсk Меlаndеr從星街小區(qū)及太古地產(chǎn)旗下物業(yè)收集二手衣物，該作品《Rесусlеd Сlоthing Sсulрturе》將逾700磅的二手衣物堆疊成為藝術(shù)裝置，希望喚醒人們對于紡織廢料的關(guān)注。通過生態(tài)藝術(shù)作品，學(xué)習(xí)的學(xué)生成為信息的傳播者，通過藝術(shù)的力量喚起社會的關(guān)注。

圖3 《Recycled Clothing Sculpture》Derick Melande

四、總結(jié)與展望

人化自然理論在生態(tài)藝術(shù)教育中的應(yīng)用是一項重要的任務(wù)，它為教學(xué)方法、環(huán)境倫理學(xué)和可持續(xù)性發(fā)展教育提供了指導(dǎo)原則。通過親身體驗、道德反思和可持續(xù)性原則的引導(dǎo)，學(xué)生能夠更好地理解自然與人類文化的關(guān)系，培養(yǎng)環(huán)境意識和責(zé)任感，并通過藝術(shù)作品傳達環(huán)保信息。這些教育策略有助于培養(yǎng)具備環(huán)保倫理的藝術(shù)家和公民，為可持續(xù)的未來做出貢獻。生態(tài)藝術(shù)教育不僅培養(yǎng)了學(xué)生的藝術(shù)技能，還培養(yǎng)了他們的環(huán)保意識，這對于解決當(dāng)今的環(huán)境挑戰(zhàn)至關(guān)重要。人化自然理論為教育者提供了一個有力的工具，可以促進生態(tài)藝術(shù)教育的發(fā)展，培養(yǎng)更有環(huán)保意識的新一代公民，為保護我們的自然環(huán)境作出貢獻。