摘 要：世界數(shù)字產(chǎn)業(yè)革命的加速，使得數(shù)字化、信息化等技術(shù)全面滲入人們的生活。公共空間的數(shù)字化營造，體現(xiàn)了人文現(xiàn)實(shí)與虛幻世界的統(tǒng)一，是實(shí)現(xiàn)文化傳遞與審美教育的重要平臺(tái)。分析意象觀在數(shù)字化公共空間設(shè)計(jì)中的指導(dǎo)價(jià)值，通過對(duì)典型案例的實(shí)證分析，研究數(shù)字化公共空間如何通過虛擬藝術(shù)展覽、互動(dòng)體驗(yàn)等方式增強(qiáng)公眾的美學(xué)感知和文化認(rèn)同感，并結(jié)合虛擬現(xiàn)實(shí)、互動(dòng)裝置等技術(shù)，提出“由白入畫”“由情入境”等實(shí)現(xiàn)公共美育的途徑，旨在為數(shù)字化公共空間設(shè)計(jì)提供理論支持和實(shí)踐參考，以更好地實(shí)現(xiàn)美育目標(biāo)，提升公眾的審美素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：意象；公共空間；數(shù)字化技術(shù)；美育

基金項(xiàng)目：本文系2024年度河北省人力資源和社會(huì)保障研究課題“技工院校立德樹人機(jī)制與路徑研究—技工院校美育育人建設(shè)研究”（JRSHZ-2024-02229）研究成果。

目前，全球化與互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展打通了國家、民族、地域的壁壘，使審美思潮發(fā)生交匯和碰撞，這促使中國傳統(tǒng)美學(xué)觀隨數(shù)字交互技術(shù)與交叉設(shè)計(jì)的進(jìn)步，形成了更新的設(shè)計(jì)美學(xué)審美范式與交互體驗(yàn)。公共空間的概念正經(jīng)歷深刻的變革，從傳統(tǒng)的實(shí)體場(chǎng)所到虛擬與現(xiàn)實(shí)交織的數(shù)字化公共空間，人們的社會(huì)互動(dòng)和文化體驗(yàn)方式也逐漸發(fā)生變化。在這一背景下，如何在數(shù)字化公共空間中實(shí)現(xiàn)美育成為一個(gè)重要的研究課題。

一、數(shù)字化公共空間的美育價(jià)值

美育，即審美教育，其目標(biāo)不僅在于提升公眾的審美素養(yǎng)，更在于通過對(duì)美的感知和體驗(yàn)，促進(jìn)個(gè)體的情感與文化認(rèn)同的建立。數(shù)字化公共空間為美育提供了全新的載體和途徑，但也面臨著如何有效傳遞美學(xué)價(jià)值和文化意義的挑戰(zhàn)。意象觀作為中國傳統(tǒng)美學(xué)中的重要理念，強(qiáng)調(diào)感知與情感的統(tǒng)一，以及人與環(huán)境之間的深層互動(dòng)。將意象觀應(yīng)用于數(shù)字化公共空間設(shè)計(jì)，可以通過虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等技術(shù)手段，將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代藝術(shù)表達(dá)結(jié)合，創(chuàng)造富有象征性和情感共鳴的公共空間體驗(yàn)。這種結(jié)合不僅能夠深化空間的文化內(nèi)涵，還可以激發(fā)公眾對(duì)美的多層次理解與認(rèn)知。因此，分析世界知名的虛擬藝術(shù)展覽、互動(dòng)裝置、教育游戲等數(shù)字化空間設(shè)計(jì)案例，梳理總結(jié)數(shù)字化公共空間的美學(xué)設(shè)計(jì)理論基礎(chǔ)和實(shí)踐，以促進(jìn)社會(huì)整體的審美水平和文化認(rèn)同感的提升。

二、意象觀與環(huán)境感知的聯(lián)系

（一）意象觀的虛實(shí)之構(gòu)

《淮南子》、《論衡》以及南朝劉勰在《文心雕龍》中的突破，使意象概念成功構(gòu)建了藝術(shù)創(chuàng)作理論體系，其是由畫者“心中之意”到“意中之象”再到超然“意”外的“盡意之象”。中國古代畫論中的意象觀具有特殊性，其有別于西方繪畫認(rèn)識(shí)美的主客二分性，主張所謂“一草一樹，一丘一壑，皆靈想之獨(dú)辟，總非人間所有”的超然之美。而這樣的超然，是心與物、虛與實(shí)的創(chuàng)構(gòu)統(tǒng)一。作為古時(shí)繪畫藝術(shù)高峰之一的宋代山水畫，其筆墨實(shí)以表象，留白虛以寫意，既是董源《瀟湘圖》中的霧盡山隱，又是馬遠(yuǎn)《寒江獨(dú)釣圖》中的浩然江水，在虛實(shí)相生之間創(chuàng)構(gòu)了畫面以外的廣袤境界，即觀者所感的意象之美。意象觀強(qiáng)調(diào)的虛實(shí)結(jié)合雖與數(shù)字化公共空間營造的本質(zhì)十分相似，但意象觀下的虛實(shí)打破了數(shù)字化公共空間設(shè)計(jì)的技術(shù)性的虛的桎梏，將原本同質(zhì)化的技術(shù)融入了實(shí)景的想象，并升華成每一個(gè)人的美感世界，詮釋了極具東方審美的現(xiàn)實(shí)與虛幻。

（二）意象觀的情景相生

宗白華在《美學(xué)散步》中提到：“所以中國藝術(shù)意境的創(chuàng)成，既須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻，才能一往情深，深入萬物的核心，所謂‘得其環(huán)中’。超曠空靈，才能如鏡中花、水中月，無跡可尋，所謂‘超以象外’。”藝術(shù)意境的創(chuàng)成，與意象的產(chǎn)生同理。意象作為主客觀統(tǒng)一的結(jié)果，它的產(chǎn)生離不開審美活動(dòng)，同時(shí)，審美活動(dòng)又離不開人這一主體，這體現(xiàn)在中國繪畫中，便是注重觀者的審美體驗(yàn)及情景相生的整體性。在數(shù)字化公共空間設(shè)計(jì)中營造這樣的情景交融，則點(diǎn)、線、面、體、光、色、聲、形、文字或空間等，均可成為有機(jī)情感的藝術(shù)表達(dá)，由此可以渲染出每一個(gè)觀者獨(dú)特的審美意境，進(jìn)一步達(dá)到數(shù)字化公共空間強(qiáng)調(diào)的延伸體驗(yàn)者“五感”、構(gòu)建超感官情景聯(lián)系的設(shè)計(jì)目的。當(dāng)前，聲光技術(shù)堆砌的數(shù)字化空間設(shè)計(jì)讓我們看到了民族性的美學(xué)內(nèi)涵指導(dǎo)未來空間設(shè)計(jì)的可行性與必要性。

三、基于意象觀的數(shù)字化公共空間的美育途徑

意象觀探討的是一種源于表象世界、加上主觀感受之后進(jìn)入的“一個(gè)完整的、充滿意蘊(yùn)的、充滿情趣的感性世界”，“不是一種物理的實(shí)在，也不是一個(gè)抽象的理念世界”。這種基于意象觀構(gòu)建的“感性世界”的性質(zhì)，與數(shù)字化公共空間對(duì)虛擬與現(xiàn)實(shí)交融的營造在一定程度上相似。一方面，使觀者在視覺、聽覺、觸覺等感官作用下，模糊了真實(shí)世界與數(shù)字空間，為觀者帶來了感官維度上的升格；另一方面，隨著觀者與混合空間的互動(dòng)，以具身性的感知深化了主體認(rèn)知。

數(shù)字化公共空間具有以下顯著特征：首先是互動(dòng)性，數(shù)字化技術(shù)使人們可以通過虛擬界面與環(huán)境進(jìn)行實(shí)時(shí)互動(dòng)，用戶可以通過虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）以及其他交互式技術(shù)，參與沉浸式的文化體驗(yàn)，從而獲得更強(qiáng)的參與感和情感連接。其次是虛擬性，空間不依賴具體的物理環(huán)境，而是通過數(shù)字化技術(shù)構(gòu)建虛擬場(chǎng)所，具有靈活的設(shè)計(jì)與更新能力。同時(shí)，數(shù)字化公共空間跨越地理和時(shí)間的障礙，使更多人能夠方便地接觸到多樣化的文化內(nèi)容和公共資源。這種無邊界的特性不僅拓展了公共空間的功能，還提升了文化資源的普及率和共享性。最后是社會(huì)文化功能，數(shù)字化公共空間為公眾提供了新的互動(dòng)平臺(tái)，能夠承載文化傳播、藝術(shù)體驗(yàn)以及教育活動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)聯(lián)系和文化共享，這種形式不僅激發(fā)了用戶的興趣，還增強(qiáng)了文化傳播的效果，能夠以多媒體的方式展現(xiàn)民族特色、地域文化以及藝術(shù)創(chuàng)新，為文化傳承與交流注入新的活力。

然而，數(shù)字化公共空間也面臨一些挑戰(zhàn)。藝術(shù)與科技的深度融合對(duì)跨學(xué)科能力提出了更高要求，這需要設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)在美學(xué)表達(dá)與技術(shù)實(shí)現(xiàn)之間找到平衡，讓用戶更容易地切入場(chǎng)景，感受美育內(nèi)容。而在用戶層面，不同人群在審美素養(yǎng)、數(shù)字技能以及設(shè)備可及性上的差異，可能導(dǎo)致使用體驗(yàn)的不均衡，甚至將部分用戶排除在外。因此，在推動(dòng)數(shù)字化公共空間發(fā)展的過程中，如何找到藝科融合的切入點(diǎn)、降低用戶的審美門檻、促進(jìn)可持續(xù)的美育傳播，將是未來需要重點(diǎn)關(guān)注的問題。針對(duì)以上的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，抓住意象美學(xué)與數(shù)字化公共空間的特點(diǎn)并有效結(jié)合，將是開拓美育傳播的新途徑。

（一）“由白入畫”的審美感知

狹義的數(shù)字化公共空間設(shè)計(jì)只能提供同質(zhì)化的視聽體驗(yàn)——昏暗的六面空間、360度的數(shù)字屏幕和其中飛舞的靈感線條，其間，絕大部分參觀者僅被多變燈光與顯示效果吸引，獲得了一場(chǎng)“快餐式”的好奇感滿足，并沒有真正走入展示內(nèi)容的藝術(shù)語境，更無法談及對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)內(nèi)涵產(chǎn)生更深層次的認(rèn)識(shí)。究其根本，是設(shè)計(jì)者停留在了技術(shù)美的層面，努力營造了一場(chǎng)視聽盛宴，而非在本土美學(xué)觀念的基礎(chǔ)上，探索當(dāng)前設(shè)計(jì)美學(xué)與數(shù)字化公共空間建構(gòu)的方式，構(gòu)成廣義的數(shù)字化公共空間——一種技術(shù)美、功能美、形式美、文化美等設(shè)計(jì)美學(xué)指導(dǎo)下的系統(tǒng)化的數(shù)字化公共空間。

古代繪畫講求的留白手法——以筆墨、畫面的空白為載體，使畫中之事物與觀者的記憶結(jié)合，形成躍然紙外的意境——詮釋了意象相生的表現(xiàn)途徑，是數(shù)字化公共空間中尤為值得研學(xué)的營造手法。

留白之妙有二，其一在于通過畫面內(nèi)容的虛實(shí)，構(gòu)建觀者記憶與現(xiàn)實(shí)的虛實(shí)相生。換言之，畫面模糊了觀者對(duì)于二維畫卷的客觀感受，同時(shí)將觀者帶入客觀畫面與主觀意識(shí)交融的遐思，即“由白入畫”中“白”的營造方式。這樣的遐想是視覺性的誘導(dǎo)與記憶性的再現(xiàn)，關(guān)鍵在于虛實(shí)之間的記憶媒介，是認(rèn)知上長(zhǎng)時(shí)記憶與短時(shí)記憶基于交互圖像相互作用的結(jié)果。

例如，日本科技藝術(shù)創(chuàng)作團(tuán)體teamLab在“超主觀空間”領(lǐng)域進(jìn)行了創(chuàng)新性的實(shí)驗(yàn)，誕生了眾多值得研討的互動(dòng)式數(shù)字化公共空間設(shè)計(jì)?！翱諘笔莟eamLab自成立以來一直在探索的一種在空間中繪制的書法形式，書法特有的墨跡以及深淺度、速度和力度，在全新詮釋的空間里被立體地再構(gòu)建，通過teamLab的“超主觀空間”理論結(jié)構(gòu)被二次元化。由此，書法在平面和立體之間不斷巡回。

數(shù)字互動(dòng)藝術(shù)從形式上改變了傳統(tǒng)的二維平面美學(xué)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)畫面的虛實(shí)為觀者打開了想象的大門，并促使其參與構(gòu)建意象境界。反觀teamLab的另一個(gè)作品《反轉(zhuǎn)無分別——黑于白》，其視覺性更為沖擊與沉浸，同時(shí)，縱深的空間賦予了線條動(dòng)勢(shì)。該作品渴望創(chuàng)構(gòu)“人—筆墨—意境”的對(duì)話，但僅依靠滿屏的筆墨揮灑轉(zhuǎn)折與空間的圍合縱深，缺乏人主觀的記憶性媒介——主觀填補(bǔ)的“白”的部分，滿溢的空間表達(dá)也就將人按在了觀者視角，導(dǎo)致其無法“入畫”，更無從談及對(duì)藝術(shù)與美更深的感知。

留白之妙其二在于強(qiáng)調(diào)審美距離，這也是“由白入畫”中“入”的營造方式。筆墨與空白間的距離，同時(shí)也是展示空間中主客之間的距離。畫面筆墨未表明之意，需要觀者主觀填補(bǔ)，也需要空間布局中的距離營造來襯托相融的過程。空間主客距離的營造，可催生觀者基于意象對(duì)畫面筆墨的超越，使觀者融于畫中又超于畫外。

例如在2022年8月故宮博物院“照見天地心——中國書房的意與象”的特展中，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)通過書房的畫卷形式，營造了書房中的“象”空間。同時(shí)，畫卷的范圍拉開了參觀者與展品的距離，實(shí)在觀物，形如觀畫，物的三維性被畫卷的距離模糊成畫中的二維，創(chuàng)構(gòu)出了觀者與展品于畫中的“象外之意”。這就要求設(shè)計(jì)者理解展示空間內(nèi)容與場(chǎng)景的關(guān)系，巧借數(shù)字化設(shè)計(jì)對(duì)距離的延伸性，營造距離、模糊距離、超越距離，實(shí)現(xiàn)脫離低級(jí)感官刺激的數(shù)字化公共空間布局。

（二）“由情入境”與審美沉浸

人的沉浸感是衡量數(shù)字化公共空間的價(jià)值尺度。如果公共空間的數(shù)字化設(shè)計(jì)無法與人的主觀情緒、生活情景產(chǎn)生良好的互動(dòng)，構(gòu)建一個(gè)符合當(dāng)?shù)匚幕尘暗那楦袌?chǎng)所，那么“割裂”的數(shù)字化公共空間將僅僅停留在顯示器和智能工具的層面，始終無法邁向交融的有機(jī)形態(tài)。情感性的美是數(shù)字時(shí)代下設(shè)計(jì)美學(xué)的重要議題，缺乏情感性美學(xué)指導(dǎo)的數(shù)字化公共空間營造，是機(jī)械與冰冷的，是理想化數(shù)字生活的終結(jié)。

在數(shù)字時(shí)代，信息是非物質(zhì)的，其需要聯(lián)系群眾在地性的審美意識(shí)才能真正扎根。建筑大師安藤忠雄曾言：“人心是很難居住在這個(gè)數(shù)字時(shí)代的，我想建造的是能讓人心居住、扎根的地方?！痹O(shè)計(jì)師建構(gòu)數(shù)字化公共空間，要傳達(dá)文化內(nèi)涵與審美價(jià)值，并通過擬態(tài)數(shù)字媒介和敘事的結(jié)合，激發(fā)受眾記憶內(nèi)容，并使其主動(dòng)進(jìn)行互動(dòng)?；诿缹W(xué)的數(shù)字呈現(xiàn)方式，可以進(jìn)行極具中國本土化的公共空間改造，在符合傳統(tǒng)建筑形式的同時(shí)，構(gòu)建具象的文化符號(hào)和場(chǎng)景記憶，以實(shí)現(xiàn)美育的價(jià)值。例如，傳統(tǒng)合院天井的形態(tài)可轉(zhuǎn)化為公共空間中的數(shù)字化終端，以信息流的形式自屋檐向下傾瀉，重構(gòu)記憶中“聽雨天”的場(chǎng)景，也可以是雨中的孩童在中院嬉鬧，抑或觀花聽雨的情感再現(xiàn)。大眾與數(shù)字化公共空間產(chǎn)生的連接，源于建立在“天地入吾廬”的情感共鳴，以景樂思我樂，以景憂為我憂，也就一定程度上消解了數(shù)字化公共空間的冰冷與割裂，取而代之以“景中全是情，情具象而為景”的意象世界。這樣的數(shù)字化公共空間在提供沉浸式體驗(yàn)的同時(shí)，還能滿足個(gè)人情感需求的延伸，促進(jìn)數(shù)字化美學(xué)傳播與生活的有機(jī)融合。

四、結(jié)語

數(shù)字化公共空間為美育提供了新的平臺(tái)和手段，通過多樣化的技術(shù)應(yīng)用，將藝術(shù)和文化融入公共生活，促進(jìn)公眾的審美體驗(yàn)與文化認(rèn)同。本文分析了數(shù)字化公共空間的特征與美育的內(nèi)涵，指出了數(shù)字化公共空間具有開放性、互動(dòng)性和文化傳播潛力等優(yōu)勢(shì)，但也面臨著藝科融合、用戶審美素養(yǎng)差異等挑戰(zhàn)。針對(duì)這些挑戰(zhàn)，本文提出了“由白入畫”“由情入境”等感知與沉浸方式，旨在加強(qiáng)技術(shù)與文化的結(jié)合，提升數(shù)字化公共空間的美育效果。

要想通過數(shù)字化公共空間設(shè)計(jì)促進(jìn)美育，需要在技術(shù)與藝術(shù)、文化與用戶體驗(yàn)之間找到平衡。合理運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)，結(jié)合深厚的文化內(nèi)涵，可以創(chuàng)造具有豐富美學(xué)價(jià)值和文化意義的公共空間，提升公眾的審美素養(yǎng)和社會(huì)文化認(rèn)同。未來的研究可以進(jìn)一步探索新興技術(shù)，如人工智能和混合現(xiàn)實(shí)在美育中的應(yīng)用，以及數(shù)字化公共空間對(duì)不同文化背景下審美體驗(yàn)的影響，以推動(dòng)數(shù)字化公共空間在美育中的更廣泛應(yīng)用和發(fā)展。

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[4]葉朗.從“美在意象”談美學(xué)基本理論的核心區(qū)如何具有中國色彩[J].文藝研究，2019（8）：5-9.

作者簡(jiǎn)介：

李穎，冀南技師學(xué)院講師。研究方向：美學(xué)、美育、職業(yè)教育。

陳健，冀南技師學(xué)院講師。研究方向：美學(xué)、美育、職業(yè)教育。

趙敬菲，冀南技師學(xué)院講師。研究方向：美學(xué)、美育、職業(yè)教育。